神仙洞府——湖南洞庭湖

相传在那古老的年代，东海龙宫三公主到天庭拜见玉皇大帝时，失手摔破了一只凌冰碗，玉帝大怒，便命太白金星领三公主到凡间受点苦难。

三公主和太白金星便化作流民爷孙俩模样，找到平原上的一家姓卿的财主家。财主家拥有万贯家财，良田千顷，九进大宅院，楼高三层，气派无比。

老两口有一双儿女，但一直都没有婚配。一家四口都是爱财如命的吝啬鬼，财主婆的心肠更是歹毒无比。由于卿家声名狼藉，乡民无不恨之入骨。

三公主对太白金星说：“爷爷，这户人家真的好富有啊！珍珠玛瑙用斗盘晒，金钱粮米就不知有多少啊！就在这里住吧！”

爷爷说：“好，走吧！”

卿财主见走进来一个白发公公和一位美貌姑娘，连忙问道：“请问长者到此何事？”

太白金星迎上前去，答道：“老翁姓白，东海人氏，儿子儿媳早年病故，膝下只有这个芳龄十六的孙女，早闻员外令郎聪颖过人，因故还未婚配，所以我特意将孙女带来相许，不知您意下如何？”

卿财主听了，忙招呼落座，唤侍人前来敬茶，自己跑到后房，找老婆商量去了。

财主婆来到客厅，见了貎美的三公主，不觉动了心意，就对太白金星说：“好吧，老爷爷！今天正好是黄道吉日，就让他俩成亲吧！”

当夜，卿家张灯结彩，看二人入了洞房，太白金见三公主完了婚事，就悄然返回天庭复旨去了。但是，谁知这家人第二天不仅对三公主做的饭菜不断指责，还让三公主到山上去放羊。

秋天到了，凉风瑟瑟，三公主赶着羊群上山，有气无力地甩着羊鞭子，想着远在东海的龙王父亲。她来到后山，一个书生打扮的书生与她不期而遇，原来这个书生就是来看望三公主的仙界书童，三公主随即将在卿家的遭遇对书生详细地说了一遍，又将自己写的血书塞在亲手为父亲做的寿鞋里面。

书童回到东海，跟龙王说了三公主的遭遇，龙王大怒，要给三公主报仇。

自从逼三公主到山上牧羊后，卿家人还派人仆人暗中盯梢。仆人见有书生模样的人去找三公主，就赶紧告诉了卿家老婆子。仆人还把事情添油加醋地描述了一遍。

卿家老婆子来到厨房查看，只见大水缸里水波荡漾，有两只牛角似的东西伸出水面，老婆子好生奇怪，上前一摸，只见角叉一拱，一条大青龙张牙舞爪地从大水缸里跃了出来，吓得老婆子“哎呀”一声，瘫倒在地。

大青龙头一伸，尾一摆，一绺粗大的水柱破缸而出。接着，“轰隆”一声巨响，地裂天崩了……接着又是一声巨响，除了平民百姓居住的赤山外，整个卿家院落连同方圆八百里的平地，统统陷落了下去，成为了烟波浩渺、深不可测的大湖泊。

大湖泊是由大青龙钻的一个洞形成的，人们说这个洞就连着龙庭，因此，人们就称这个大湖泊叫洞庭湖。

“洞庭”一词，最早见于楚国著名辞赋家屈原所著的《楚辞》。屈原在他的诗篇中多次提到“洞庭”。如《九歌·湘君》中有“驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭”，《九歌·湘夫人》中有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。

屈原在洞庭湖畔度过了近20年的流放生活。从《九歌》推测，“洞庭”之名始于2300多年前。

在历史上，对“洞庭”名称的由来，仁智各见，众说纷纭。《山海经·中山经》称：

又东南一百二十里，曰“洞庭之山”……帝之二女居之……

有人称，《山海经》所提“洞庭之山”就是后来洞庭湖中的君山；“帝之二女”就是指屈原诗中所称的“湘君”和“湘夫人”。

据史料记载，洞庭湖原为古云梦泽的一部分，在春秋时期，“梦”在楚方言中为“湖泽”之意，与“漭”相通，洞庭湖本为华夏第一大淡水湖。

当时的云梦泽横穿湘鄂两省，面积曾高达40000平方千米，因此西汉时期伟大的文学家、政治家司马相如在《子虚赋》有“云梦者八九百里”之说。

后由于长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持着浩瀚的水面，因此称之为洞庭湖。

但是，由于当时洞庭湖夹在沅、资二水之间，所以湖泊水体很小，并没有让人注意到它，因此秦汉以前的著作《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《吕氏春秋》、《淮南子》等都没有把它列入古代有名的湖泽之内。

在东晋时，洞庭湖逐渐扩展，随着荆江内陆三角洲的扩展和云梦泽的渐渐萎缩，以及荆江江陵河段金堤的兴建，奔腾的长江来水，进入凹陷正在下沉中的洞庭沼泽平原，从而形成一片烟波浩瀚的巨泽。

南朝宋时文人盛弘之在地理著作《荆州记》中这样描绘：

巴陵南有青草湖，周回数百里，日月出没其中。

北魏著名地理学家郦道元为《水经》作注时，便充分反映了洞庭湖扩展的这一巨大变化。他指出湘、资、沅、澧，“凡此四水，同注洞庭，北会大江”。并云：

湖水广圆五百余里，日月若出没于其中。

历史上洞庭湖区一直处在缓慢的下降当中，再加上古代荆江分水口大多在北岸，南岸的洞庭湖区，很少受到长江泥沙的影响。

到了唐宋时期，洞庭湖水面进一步向西扩展。唐代大诗人李白就描绘了洞庭湖湖面的辽阔及雄伟气势。他在《游洞庭湖》诗中写道：

洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。

在明、清之际，洞庭湖的面积继续扩展。明朝嘉靖、隆庆年间，明代著名政治家、改革家张居正为了保护在湖北安陆的“显陵”以及他自己家乡江陵的安全，他采取了“舍南救北”的方针，在荆江北岸筑起长堤，使北岸穴口基本堵塞。

从此，长江水沙多由荆南排入洞庭湖区，在来水有增无减的情况下，洪水期湖面的水域不断扩展，逐渐有了西洞庭湖与南洞庭湖的形成。

这一洞庭湖向西南扩展的形势，一直延续到清道光年间，这是洞庭湖的全盛时期。清咸丰二年及同治十二年，荆江南岸相继发生藕池及松滋决口，加上原有太平、调弦两个出口，形成4个出口分流的局面，荆江泥沙大量流入洞庭湖，这使得湖区沉积量远远超过湖盆构造的下沉量。

后来，湖泊一直经历着自然淤泥消亡的过程，特别是随着泥沙的淤积和盲目的围垦，使洞庭湖面积不断缩小。西洞庭湖和南洞庭湖的北部不断向沼泽化演变，洞庭湖呈现一派水流沼泽、河网平原的地貌景观，东、南、西三面环山，北部敞口的马蹄形盆地，西北高，东南低。

洞庭湖位于湖南省北部，长江中游南岸，由南、东、西洞庭湖三个重要湿地组成，是长江极为重要的吞吐调蓄型湖泊。

洞庭湖南纳湘、资、沅、澧四水汇入，北由东面的岳阳城陵矶注入长江，号称“八百里洞庭”。洞庭湖据传为“神仙洞府”的意思，可见其风光之绮丽迷人。

洞庭湖浩瀚迂回，山峦突兀，其最大特点便是湖外有湖，湖中有山，渔帆点点，芦叶青青，水天一色。春秋四时之景不同，一日之中变化万千。

洞庭湖在地质史上虽与江汉平原的云梦泽同属于“江汉——洞庭凹陷”，但在历史时期，它是作为一个独自的水系而存在和发展的，并不属于古云梦泽的范围。

洞庭湖地区只是一片河网交错的平原，只是后来环绕君山的所谓“洞府之庭”形成的一个大湖泊。

在洞庭湖有很多景点。在东洞庭湖与长江的接界处到城陵矶，有一块名为三江口的地方。从此处远眺洞庭，景色特别雄伟壮观。民间传说刘海戏金蟾、东方朔盗饮仙酒、舜帝二妃万里寻夫的故事正是源于此地。

滨湖的风光极为秀丽，景点很多，如岳阳楼、君山、龙涎井、柳毅井、南湖公园等名胜古迹。

湖中最著名的是君山，君山风景秀丽。君山在岳阳西南15千米的洞庭湖中，是一座面积不足100公顷的小岛，君山上有72个大小山峰，原名洞府山，取意神仙“洞府之庭”。

唐代的刘禹锡在《望洞庭》诗中中写道：

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

传说这座“洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，砌于山顶”。这只是一则浪漫神话传说而已，不足为信。

君山原名洞庭山，是神仙洞府的意思。相传4000年前，舜帝南巡，他的两个妃子娥皇、女英追之不及，攀竹痛哭，眼泪滴在竹上，变成了斑竹。后来两妃死于山上，有人建成了二妃墓。屈原在《九歌》中称之为湘君和湘夫人，故后人将此山改名为君山。

君山的竹子很有名，有斑竹、罗汉竹、方竹、实心竹、紫竹、毛竹等。这里每年都要举办盛大的龙舟节、荷花节和水上运动等。

君山古称湘山、洞庭山，因尧女湘君所游处而得名，面积960平方米，位于岳阳西南12千米的东洞庭湖中，与岳阳楼遥遥相望，是我国重点风景名胜区。

君山素以“集奇撮胜”之地著称。这里，湖光因山色生胜，风景与名胜争妙。君山有古迹二妃墓、湘妃庙、柳毅井、飞来钟等。

在飞来钟下面有一口龙涎井。龙涎井由来已久，因为君山地形酷似乌龙卧水，龙涎井前方为龙口，张口向南，两边钳形山嘴，为龙的上、下腭，中间的小山是龙的舌头，又因井水清澈纯净，就像是龙舌头上面一点点滴下的涎水，故称“龙涎井”。

龙涎井这一富有传奇色彩的雅名，对君山的地形进行了形神毕现的生动概括。据传，当年湘妃寻夫到君山，口渴异常。她们对爱情的忠贞感动了洞庭湖中的乌龙，乌龙便化成一座小山，张开双腭，伸出舌头，让龙涎滴出，滴在山角下，便化成了一口古井。

湘妃见到古井，喝着井中香甜的龙涎，顿时觉得精神振奋。后来，湘妃投湖，乌龙悲伤过度，就化为了一座小山。后来，龙涎井就坐落在这座山下。

柳毅井位于君山龙口内的龙舌根部，也称橘井。井入口丈许，有片石作底，凿数孔以通泉，石下深不可测。曾经有个老和尚作过试验，用半斤丝线，一端系上铜钱吊下井去，丝线放完了，还未探到井底。

在唐代，因井旁有一棵大橘树，故此井又名“橘井”。后来井旁的橘树就不复存在。柳毅井之所以有名，也是因为古时候有一落第书生柳毅路过陕西泾河，遇见洞庭龙女牧羊荒郊。龙女说自己在泾河夫家备受虐待，要求柳毅传书解救，柳毅立即允诺。

龙女得救后思慕柳毅，后经许多曲折，二人终于结为美满夫妇，这就是当地人流传的《柳毅传》，虽然时间已经过去，但关于柳毅的传说却永远在民间传颂……

南湖是由洞庭湖派生出来的自然湖泊，属洞庭湖风景名胜的主景区之一。湖面终年碧波荡漾，港湾曲折，有“一龙赶九龟”的地貌造型。

南湖北港湾口有一座古代建造的三眼桥，建在紫荆堤中间，在以前的几百年间，紫荆堤是岳阳通往外界的唯一一条水路通道。

南湖风光极其秀丽，西通洞庭，南临赶山、北接金鄂山，湖水漫延交错，在峰峦之间回叠。湖中产鱼，两岸产茶，鱼肉鲜美，茶叶清香。因而，自古以来，南湖就成为文人墨客泛舟品鱼、饮喝吟诗的最佳场所。

唐朝宰相张悦曾贬谪岳州，经常招来很多文人在湖中唱和。诗仙李白好像对南湖是情有独钟，他吟出的诗简直就是一幅活生生的丹青画。

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

“水闲明镜转，云绕画屏移”更是以白描的手法来直接赞美南湖。南湖及其滨水地带荟萃了众多文物古迹，蕴含了悠久的人文景观和生动的民俗风情。

洞庭湖人文的伟大之处在于，它既是我国传统儒家文化的堡垒，又是其他民间文化和流派的精神乐园。从战国末期屈原放逐到沅湘与当地老者的对话，我们仍然可以看出其价值取向的差异。

屈原这位伟大的爱国者，最后只能“宁赴湘流”，令后世之人感叹惋惜。洞庭湖人文积淀中所包含的一些特质性的东西，如爱国主义的主旋律，创新、求变、自强不息的奋斗精神，以及个人遭到不幸时对国家民族前途命运的思考。

构成了湖湘文化的核心和本质，把它与其他区域或者水域文化相比较，就能凸显出其独特的个性和巨大的差异性。

总而言之，洞庭湖的人文在我国文化史上有着特殊之地位，与其他地域主要是湖泊地区相比较，内涵丰富，特色突出，成为湖湘文化的一个重要板块。

洞庭湖的创作题材以咏史、描景和抒情为主，从屈原开始，经过著名诗人陶渊明，再到李白、杜甫、范仲淹等，脉络清晰，一以贯之，都根植于湖区的一方水土和人文，随后形成了鲜明的主题。

湖湘地区因远离中原传统文明的核心区，历史时期与西域、东北等区域一直作为中原王朝远谪和流放政治对手的场所，流放不是始于屈原，但屈原被放逐，尤其是流放到沅湘地区之后，其一系列的创作成为汉民族文化的总根源之一。

洞庭湖区的人文积淀之所以丰厚，在于它的包容性和多元文化因素。它不排斥理想主义的爱情和世俗环境下的喜怒哀乐，也不会排斥道家的亲近自然、返璞归真等，屈原《沧浪歌》中的“清兮”、“浊兮”能够成为湖区人们生活的一种类型，为陶渊明一类的文人士大夫所追梦。

洞庭湖是我国内陆淡水湖的翘楚，拥有得天独厚的自然资源和人文历史资源，推进环湖生态建设，充分发掘和利用湖区非物质文化遗产，打造具有湖区人文历史特色的产业，具有重要现实意义。

从洞庭湖的人文历史，便会惊奇地发现，洞庭湖人文之深厚，历史之悠久，它不但拥有我国传统文化的主旋律，同时具有丰富多彩的、与普通老百姓所喜闻乐见的传说故事和民间信仰。

洞庭湖的交通区位十分特殊，它起到了沟通东西、连接南北的作用。无论古往今来交通状况发生什么变化，南来北往、从东到西的人士几乎都要通过这一区域，而大凡在我国历史上具有较大影响的人物，尤其是文化人物，几乎都到过洞庭湖，他们或者为官，或者遭贬，或者流寓，都曾流连于这一片区域，“迁客骚人，多会于此。览物之情，得无异乎？”

洞庭湖流域的文化现象成为其人文创作的独特环境，特别是面对现实社会问题形成的这一地域文化重实践、经世致用的务实学风，使得湖区的文化大师们不仅具有自强不息的品质，还养成了洞庭湖水域文化的奋斗精神。

屈原在这里曾与渔父对话，强调自己世人皆醉而本人独醒，举世浑浊而自己独清，绝不随波逐流。杜甫晚年流落湖湘，在贫病交加之际，仍然高唱“戎马关山北，凭栏涕泗流”。著名文学家范仲淹曾勉励好友“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

前人曾用“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”来形容个人所处环境、心境与诗歌创作的关系，悲愤出诗人，贫穷而后工，正是洞庭湖浩浩汤汤的湖水拍打这些文人士大夫的心中块垒，激扬了他们的满腔豪情，使他们为时代人们讴歌，为国家民族呐喊，这就是洞庭湖的丰厚的文化底蕴。

[旁注]

太白金星　原叫李长庚，是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令。金星在我国古代称为太白，早上出现在东方时又叫启明、晓星、明星，傍晚出现在西方时也叫长庚、黄昏星。在道教中，太白金星可谓是核心成员之一，论地位仅在太上老君、元始天尊、通天教主之下。

龙王　是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是我国古代神话的四灵之一，在我国古代传说中，龙往往具有降雨的神力。后来佛教传入我国，佛经中称诸位大龙王“动力与云布雨”。唐宋以后，帝王封龙神为王。从此，龙王成为兴云布雨、为人消灭炎热和烦恼的神，龙王治水则成为民间普遍的信仰。

屈原（公元前340～公元前278年），名平，字原，我国古代伟大的爱国诗人。因怀才不遇，而后忧国忧民的屈原在长沙附近怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。他在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。

司马相如（约公元前179年～公元前118年），字长卿。西汉大辞赋家。司马相如是我国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍。他善于辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品辞藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。

郦道元（470年～527年），字善长，出生在北魏的官宦世家。他父亲曾经做过平东将军，郦道元也担任过许多重要职务。439年，北魏孝文帝的积极改革，使北魏国力日渐强盛，郦道元也跟随孝文帝等人致力于实现国家统一。但是，在孝文帝死后，郦道元也慷慨殉国，一代英豪就此陨落。

张居正（1525年～1582年）字叔大，号太岳，明朝名臣，明朝中后期著名的政治家、改革家，万历初期的内阁首辅大臣，辅佐万历皇帝进行了“万历新政”，使原已垂危的大明王朝生命得以延续，具有重大的历史功绩。

刘海戏金蟾　来源于道家的典故，传说刘海少年时上山打柴，看见路旁一只三足蟾蜍受伤，便赶快上前为之包扎伤口，蟾后来变成了美丽的姑娘，并与刘海成婚生子，妻子能口吐金钱和元宝。

娥皇、女英　古代传说中尧帝的两个女儿，也称“皇英”，姐姐叫娥皇，妹妹叫女英，姐妹同时嫁给舜帝做妻子。舜继承尧的帝位，娥皇女英就成为了妃子，后来舜到南方巡视，死在了苍梧。娥皇女英去寻找，眼泪撒在青竹上，竹上生出了斑，故被人称之为“潇湘竹”或“湘妃竹”。

飞来钟　原为君山崇胜寺的古钟，在南宋淳佑五年时，荆湖安抚制置使孟珙重修崇胜寺时又复制一钟，钟高一丈多，大数围，重4000余斤，上有“淳佑五年造”，钟身上铸有“皇帝万岁，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登”16个大字，四方凸出的部分用青铜浇铸的四条金龙，栩栩如生，形态逼真。

铜钱　在春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。我国历代古钱币大多数是以铜合金形式铸造的，方孔钱是古代钱币最常见的一种。由于发行时间和发行量均远大于其他种类的钱币，方孔钱和我国古钱币这两个概念经常等同。

丹青画　又称水墨丹青画，是国画的一种，指纯用水墨所作之画。相传始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展。长期以来水墨画在我国绘画史上占着重要地位。国画中以墨色为主，以丹青色彩为辅，所以，这样的国画也称为“水墨丹青画”。水墨丹青画一般画在绢、纸上并加以装裱。

儒家　又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是我国古代最有影响的学派。，它是中华法系的法理基础。儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起由孔子创立，后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

陶渊明（365年～427年），字元亮，名潜，字渊明，号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。

《沧浪歌》　被《楚辞》收录，具有深刻的人生哲理。古时，汉江有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，后传为历史佳话。

百姓　范指普通老百姓。在战国以前，“百姓”是指有姓之人。那时候有姓的都是王公贵族，“百姓”也就是“百官”。一般平民，不知道老祖宗在哪里，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。后来随着“百姓”地位的降低，“黎民”和“百姓”统一了称谓，共同指称普通老百姓。

范仲淹（989年～1052年），字希文，北宋著名政治家、思想家、军事家、文学家和将领，世称“范文正公”。庆历三年，他与人参与“庆历新政”，提出了十项改革建议。历时仅一年，因为遭反对，他被贬为地方官。

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传说，每年春节，洞庭龙王都要扮成凡人模样，来到凡间看热闹，和老百姓一起过新年。

百姓知道只要是洞庭龙王一出现，就有金凤凰飞来，盘旋于洞庭湖之上。百姓本不认识龙王，但是只要看见金凤飞来，就知道龙王已经到来。

洞庭湖畔，神龙和金凤同时出现，龙凤呈祥的景象预示着来年将风调雨顺，五谷丰收。所以为了来年的风调雨顺，膜拜龙神的洞庭湖人就制作金龙，挨家接户舞龙灯，叫人们敬奉龙，求神龙保佑，祈求吉祥与幸福。

久之，新春正月初一至十五元宵节，挨家接户舞龙，亦成为洞庭湖地区的传统习俗流传至今，而随龙飞临的金凤凰，也在洞庭湖边落户下来，成了凤凰山。