弘扬关公道德人格的祭典

那是在东汉末年，蜀汉名将关羽进攻樊城，水淹魏将于禁七军获胜，军威大振。曹操曾经商议迁都以避其锋芒。十月，江东大将吕蒙乘关羽与樊城守将曹仁对峙之时偷袭荆州，攻占了关羽的大本营江陵。关羽两面受敌，急忙从樊城撤兵西还，驻扎在麦城。

吕蒙采取分化瓦解的策略，使关羽的将士无心恋战，逐渐离散。关羽孤立无援，坚守麦城。孙权派人诱降关羽，关羽伪称投降，在城头立幡旗，自己却假装军士逃走了，只有十多骑跟随。孙权派朱然、潘璋断了关羽的退路，在临沮捉获关羽和其子关平，随即将其处死。

孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，同时孙权则将关羽身躯以诸侯之礼安葬于当阳，并修建了关陵，称当阳大王冢。蜀汉在成都为关羽建衣冠冢，即为成都关羽墓，以招魂祭祀，因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”。

公元260年九月，蜀汉后主刘禅在追谥几位重要大臣时，追谥关羽为“壮缪侯”。

关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世，历代封建王朝都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

同时，集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位也在随着时间的流逝而日益提高，他勇猛、讲义气、忠贞不渝的形象已经是不可改变的了，这是因为他早已具备了被神化的条件。

西晋时期陈寿所著的记载我国三国时期历史的断代史《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”，已经是一流美誉。“白马”之战中，关羽“望见颜良麾盖，即策马刺良于万人之中，斩其首还，袁绍将莫能当者。”

尤其是都督荆州，相机北伐，杀庞德、擒于禁、“梁、陕、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党。关羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。”离诸葛亮《隆中对》提出的“恢复中原”战略总目标只有咫尺之遥。

尤其是“威震华夏”一语，为我国历代著史者仅有之颂词，尤其使后人心仪。故魏晋南北朝之武将，莫不以关羽和张飞二人自励。

关羽既能够冲锋陷阵摧敌，又能够“守经从权”，委曲求全，随即千里投刘，既能节制一方，忠心卫疆，执行“北伐中原”的战略意图，又能够舍生取义，从容就死，所以一直都被后人奉为“忠义仁勇”的典范。

南北朝时期的567年，当阳县玉泉山首建关公庙，开启了对关公的信仰和祭祀。这不仅是封建统治阶级对关公褒扬的产物，更是百姓精神生活的需要。统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义，使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展，主要表现在庙宇增多，达数十万座，关公的封号也不断增多。

隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事，到了唐朝，各地都有关公庙，文人墨客诗文或碑帖中常提及关公，并开始出现在家庭中悬挂关公神像的现象。

674年，唐高宗李治敕封孔子为文宣王，姜子牙为武成王。安史之乱以后，为了激励武将士气，唐德宗接受颜真卿的建议，于782年礼仪使颜真卿奏请武成王配祀增加关羽等，共64人。但不久以后的786年又有丞相建议，姜尚祠庙只留张良陪祀，撤出其他将领。

后来，随着佛道两教争相神化关羽，儒家尤其是理学出于“神道设教”的政治设计，也开创出一整套国家体制下的儒家祠庙祭祀制度，并且开始用儒学系统阐释关羽精神。

他们以关羽“兴复汉室”作为“《春秋》大一统”理念的标志，以“尊刘贬曹”为“正统史观”的泾渭，以“宁死不屈”作为“忠节相尚”的象征。随着理学逐渐上升为国家意识形态，关羽形象也愈加完美了。

宋朝开国时重订祀典，赵匡胤提出“取功业始终无瑕者”的完美标准，将关羽、张飞等22将黜出庙堂。但在范仲淹庆历新政时，为了振奋军心士气，就恢复了原来的配祀。

宋徽宗在崇宁元年封关羽为忠惠公，1108年进封武安王，1123年敕封“义勇武安王，从祀武王庙”，已较其他诸将侯伯之爵优渥，宋王朝官方开始祭祀关公。

随着金兵南下，关羽作为鼓励将士英勇奋战的榜样力量受到重视，南宋朝廷一再为关羽加封徽号，直到1188年在当阳特封“壮缪义勇武安英济王”，这是宋代对于历代功臣烈士的最高封爵，也是以关羽为祈雨神祇的最初记载。

金、元承袭了宋代义勇武安王的封号，迳直称为“关大王”，1329年元文宗孛儿只斤图帖睦尔“加封汉关羽为显灵威勇武安英济王，遣使祀其庙。”

明初朱元璋命将关羽祠庙重新恢复“寿亭侯祠”。1394年，朱元璋下令建庙于南京鸡鸣山，列入祀典，嘉靖年间恢复关羽“义勇武安王”爵号。

万历年间，潘季驯治漕河，封高家堰关庙主神为“协天护国忠义大帝”，此为封关羽帝号之始。从此大运河沿途竞相建立关庙，以祈保人流物转之平安，这也是后世关羽司职财神重要缘由之一。

1595年，明神宗朱翊钧敕解州关庙神主称帝，1614年敕封天下关庙之神为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，此为天下关庙都可以称为帝的开始，自此关羽成为无上尊神。

到了明末清初，满情政权已经开始崇敬关公。努尔哈赤建立后金政权的前一年，也就是在1615年的时候，就在赫图阿拉城内城南门修建关帝庙，是后金国初七大庙之一。1643年清太宗爱新觉罗皇太极以沈阳为京城，即敕建关庙，赐额“义高千古”。

1725年，清朝世宗皇帝雍正颁诏比隆孔子仪典：

追封关帝三代俱为公爵，牌位止书追封爵号，不著名氏。于京师白马关帝庙后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛阳县冢庙，并各省府州县择庙宇之大者，置主供奉后殿，春秋两次致祭。

这是关羽列入符合儒家规范之国家祭祀主神，护国佑民的开始。1776年，雍正皇帝再次颁诏：

所有《（三国）志》内关帝之谥，应改为‘忠义’。

1854年，颁诏更定关庙祭礼，与祭祀孔子规格全然相同。又自清代自顺治开始，历代皇帝对于关公屡有崇封，光绪时达到22字：

忠义神武灵佑仁勇威显护国佑民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

为历朝人臣之最。此外，清廷坤宁宫还特别保留有满洲原始信仰“堂子祭”，朝祀释迦摩尼佛、观世音菩萨、关圣帝君等。

每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛诞日，三、九月马祭、四季献神及萨满特有的杀猪供祭卜吉，求佛柳祭等场合，均有对“三军之帅关圣帝君”的祷告奉献，非常虔敬，这个风习在有清一代宫廷里贯穿始终，就是在满族民间家祭所供的三个神位中，也有关公，可见崇祀之盛。

山西运城作为关羽的家乡，祭祀活动则更加盛大，对于关公的祭祀，官方的祭祀大约始于北宋徽宗宣和年间。在此之前，真宗大中祥符年间虽有“关公解池斩妖”的神话传说，史籍里也有真宗皇帝派官员到当阳玉泉寺祭祀关公的记载，但没有形成定制，祭祀也不规范。

朱元璋之后将关公由“从祀”升级到“专祀”，祀典也日益隆重。《关帝志·祀典》称：

明嘉靖年间（1522年—1566年），定京师祀典，每年五月十三日遇关公生辰，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一，遣太常官行礼。四孟及岁暮，遣官祭，国有大事则告。凡祭，先期题请遣官行礼。

另据《明史·志二十六·礼四》记载：

以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，环路南京太常寺祭。

由此可知，明代的京师北京和应天府南京每年的四季之初、岁暮除夕和五月十三日，皇帝都要派遣专司礼仪的太常寺官员前往解州关帝庙祭祀关帝。拜祭的礼品亦有严格定数，不得违犯规制。凡国有大事和朝廷有重要活动，都要派官员到解州关帝庙向关帝报告。

明王朝将五月十三日定为关公的生辰，运城民间又有五月十三日为“关老爷磨刀日”的说法，两者有无联系，一直都没有定论。运城的解州关帝庙的祭祀由州守主持，以每年的农历四月八日、九月十三日为祀期。

解州关帝庙祭祀与京师国家祭祀相比，属于“小祀”，故不用牛。至万历年间，巡抚吕坤酌定祭祀关帝的礼品为：鹿一、兔一、羊猪各一、藁鱼豚肉四色、米饼、糁、糗、米粉、粢、榛、栗、菱、芡、果蔬、韭青、芹、笋、酒、盐、香、帛、烛炬、松膏等。祭祀时要宣读《祝文》，用于正殿的祝文是：

惟帝忠义贯日，英烈盖世。志复汉基，百代崇祀。惟兹解州，关帝故里。今当仲春秋，谨以牲帛粢醴，式陈明事。

用于崇宁殿的祝文是：

惟神葆真涵光，孕秀毓醇。发祥应运，圣嗣笃生。正直不迴，咸灵烜赫。天壤同朽，金石靡泐。有开必先，畴其启左。丕显丕承，神功斯懋。余忝守土，肃守时禋。晋南胯蚃，如格如歆。

进入清代，官方祭祀解州关帝庙的规模进一步扩大，规格也更加提高。清世宗雍正年间，京师增加春秋二祭，变原来的一年一大祭为三大祭。越一年，由太常寺奏定，朝廷颁布祀仪如“中祀”制。

五月十三日祭祀用牛、羊、猪各一头，果五盘、帛一匹。春秋二季的祀礼同文庙一样，牛、羊、猪各一头，豆类十种，帛一匹。规定“前殿大臣承祭，后殿以太常长官承祭”。解州关帝庙的祭祀仍由州守主祭。1744年正月，清高宗弘历主持拟定解州关帝庙正殿和崇宁殿的祝文，正殿的祝文：

惟帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正统而彰信义，威震九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神明如在，遍祠宇于寰区；灵应丕昭，荐馨香于历代。屡征异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。筵陈笾豆，凡奠牲醪。

崇宁殿的祝文：

惟公世泽贻庥，灵源积庆。德能昌后，笃生神武之英；善则归亲，宜享尊崇之报。列上公之封爵，锡命犹隆；合三世以肇禋，典章明备。恭逢诹吉，祗事荐馨。

清代后期，祭祀关帝的典礼达到极盛。1853年咸丰皇帝将关帝正式列为“中祀”，祭关要“行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪”。解州每年的历农四月初八关公庙会即是集祭祀关帝、商贸活动、物资交流、文化娱乐为一体的群众集会，其影响波及周边的陕西、河南等省。

民间祭祀关公的活动是随着统治者的倡导而逐渐兴盛起来的，大致与官方的祭祀始于同一时期。据清嘉庆版《关帝圣迹图志全集》记载：

每岁四月八日传帝于是日受封，远近男女，皆刲击羊豕，伐鼓啸旗，徘优巫现，舞燕娱悦。秦、晋、燕、齐、汴、卫之人肩毂击，相与试枪棒、校拳勇，倾动半天下。

这段简短的文字，不仅记述了民间祭祀关帝的时间、所献礼品而且还实录了开展祭祀活动的地域及祭祀形式。在传为关公受封的这天，男女乡民杀羊宰猪，击鼓吹箫，载歌载舞，前往关庙祭拜。

各种戏剧艺人和专替人祈祷的巫师亦在关庙内演出祷告。会武术的教师相互比试枪棒练习拳勇，争相献技。参加祭祀活动的人很多，以至肩摩毂击。而且这种活动遍及山西、陕西、河北、河南、山东等地，几乎占了大半个国家。

运城为关公的生养之地，民间祭祀关帝活动比之全国各地更甚，明崇祯年间，解州民间每年祭祀关帝的活动多达4次。据崇祯年间编撰的《建关圣常平村祖茔祀田碑记》记载：

四月初八日关圣受封之期，六月二十二日为诞辰，九月十三日为忌日，五月十三日为赛会。

在这4个时间里，乡民们都要前往解州关帝庙和常平村关圣家庙举行盛大的祭祀活动。

运城民间祭祀关帝的活动有两种形式，一种是以一村、一社或者一族同姓者为单位前往关庙祭拜，祭品或村社购买，或摊派制作。祭典由村长、社首、族长主持，锣鼓仪仗均经专门训练，敲打套数，排列秩序亦有讲究。献演的戏剧有的聘请专业班社，有的是本村社的“家戏”登台。

另一种是一家一户祭拜，由家长主持，所献祭品薄厚不一，量力而行，贵在诚心。这种“私祭”形式自由宽泛，可以前往关庙献祭，也可以在自家正屋神位悬挂关帝画像，焚表上香，顶礼膜拜，祈求关帝保佑，消灾避难，福寿安康。

庙会也是祭祀关帝的一种形式，它是由官祭演化而来。“游关庙、拜关公、赶庙会”是河东大地一项历史悠久的民俗文化活动。农历四月初八，是关帝受封之日，也是解州镇古庙会关帝庙举办“关帝巡城”活动之日。当日上午，十里八村的乡亲早早赶到关帝庙观看由数百人表演的“关帝巡城”迎神仪式。

巡城活动在隆隆的礼炮声中拉开帷幕之后，“请神”仪式就在关帝庙内正殿前举行。经过迎神、进俎、上香、荐酒、恭读请神文、望燎等过程，在锣鼓、唢呐、高台、花鼓等节目表演之后。令旗、标旗、关旗开道，銮驾、香盘，“八抬”、“抬阁”随同陪驾下，由八名壮汉同抬一顶大轿，里面安坐着关圣帝君塑像。

一支浩浩荡荡关帝巡城队伍由关帝庙出发，途经西门口、城隍庙路口、十八亩路口绕城一周然后返回。关帝圣像所经之处，街道两旁的人们纷纷在门口摆上香烛、水果、关帝塑像等，鸣放鞭炮，共同祈福，热闹非凡。

整个街道上人山人海，家家摆放贡品，户户焚香迎神，虔诚之至。人们以“愿关老爷的神灵佑护你我众生，身体健康，万事如意”等吉语迎送关羽塑像，同时人们还进行各种经济、文化交流活动。

在各种民间祭祀活动中，还有以“领羊”来祭祀关公的。“领羊”就是牵着羊祭祀关公，祈求平安吉祥。

首先选一只羊，羊头及全身以红绿绸布结花，由鼓乐师吹奏导引，主祭人手捧香火，众祭人“领羊”紧随，到“关圣帝君”前行叩拜礼，然后主祭人焚香献酒，再斟酒敬羊。

如羊受酒摇头，则表示“关圣帝君”附于羊，赐福于众人等，若羊头不摇，主祭人即用烫酒浇羊头，羊头遇烫酒必摇头，则愿望能达。为表示诚心，这只“领羊”便作为祭物留在庙中。

由于关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大教派的神祇。但其中以儒家关羽体现了更多关羽的本色，随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。

同时，关公待事以忠，待人以仁，以义取利，以勇精进，这种精神已然成为民族精神和大义，关公这种精神作为我国的传统文化，特别是儒家文化的组成部分，也是伦理型文化，伦理道德是其核心内容。关公的忠、义、仁、勇，渗透着儒家的伦理道德精神。

千百年来，人们崇拜关公，本质上是崇拜关公高尚的道德人格。关公对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇的精神，体现了中华民族的传统美德。

【旁注】

吕蒙（178年～219年）字子明，东汉末年名将，汝南富陂人。少年时依附姊夫邓当，随孙策为将。以胆气称，封别部司马。吕蒙发愤勤学的事迹，成为了中国古代将领勤补拙、笃志力学的代表，与其有关的成语有“士别三日”，“刮目相待”、“吴下阿蒙”等。

招魂　我国的一种风俗仪式，据说客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。

《三国志》《三国志》是由西晋陈寿所著，记载我国三国时代历史的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。《三国志》全书一共65卷，书中有440名三国历史人物的传记，全书共65卷，36.7万字，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。

《隆中对》原名《草庐对》，是我国东汉末年诸葛亮与刘备在隆中的谈话内容，选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。《隆中对》中，诸葛亮为刘备分析了天下形势，提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势，继而图取中原的战略构想。

敕封　明、清对文武官员及其先代妻室赠予爵位名号时，皇帝诏命有诰命与敕命之分，五品以上授诰命，称诰封；六品以下授敕命，称敕封。诰命与敕命形如画卷，轴端一品用玉，二品用犀，三品与四品用裹金，五品以下用角，参见“封赠”。

《春秋》儒家的经书，记载了从公元前722年到公元前481年的历史，也是我国最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备。在我国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节，因此“春秋”是史书的统称。

宋徽宗（1082年～1135）名赵佶，是宋神宗的第十一个儿子，宋朝的第八位皇帝。赵佶先后被封为遂宁王、端王，于公元1100年正月为帝，第二年改年号为“建中靖国”。宋徽宗在位25年，终年54岁，葬于永佑陵。宋徽宗自创了一种书法字体，被后人称之为“瘦金书”。

努尔哈赤（1559年～1626年）即爱新觉罗·努尔哈赤。清王朝的奠基者，通满语和汉语，喜读《三国演义》。清朝建立后，尊为清太祖，谥曰承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。

除夕　指农历每年末最后一天的晚上，即大年初一前夜，是我国传统节日中最重要的节日之一。年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。”除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼。

巡抚　又称抚台，我国明清时期的官名，主管一省的军政和民政，是代表着地方的军政大员之一。巡抚要巡视各地的军政、民政大臣，以“巡行天下，抚军按民”而得名。

清高宗（1711年～1799年）即爱新觉罗·弘历，清朝第六位皇帝，定都北京后第四位皇帝。年号乾隆，寓意“天道昌隆”。25岁登基，在位六十年，退位后当了三年太上皇，实际掌握最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上执政时间最长、年寿最高的皇帝。庙号“清高宗”，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，葬于清东陵裕陵。

箫　单管、竖吹，是一种非常古老的汉民族吹奏乐器。

箫历史悠久，音色圆润轻柔，幽静典雅，适于独奏和重奏。它一般由竹子制成，吹孔在上端。有六孔箫和八孔箫之分，以“按音孔”数量区分为六孔箫和八孔箫两种类别。

道家　我国先秦时期的一个思想派别。代表人物有老子、列子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事主张，对我国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

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宋徽宗年间，在解州发生了一场灾害，盐湖连续8年没有出过一粒盐！根据上古传说，蚩尤与黄帝大战战败后，他倒地化为盐池，后来盐池不出盐，人们认为是蚩尤在作怪。

由于解州盐池收入占当时朝廷总税收的六分之一，这让宋徽宗很是担心，就请龙虎山的天师道掌门人张天师前来作法除妖。尽管张天师用尽浑身解数，也不见任何效果。

于是，宋徽宗想到了关羽，便设坛请关公下凡帮助战胜蚩尤。果然，关羽下凡之后，盐池就重新出盐了。关羽的威名不胫而走，在人们心中的名望也陡然大增，祭拜他的人也更多、更虔诚了。