感天谢地——天地大海祭典

我国古代的儒家文化，是很敬重“天地”的。在我国的普通老百姓家中，一般在中堂都供奉有“天地君亲师”的牌位，“天地”牌位在“君”的牌位前面。即使是“君主”也要拜祭天地，以求国泰民安，从而形成了古代帝皇拜祭天地的仪式。

我国古代以天为至上之神，主宰一切，以地配天，化育万物。祭祀天地有顺服天意、感谢造化之意。由于在当时的社会中，君王是国家的象征，所以祭祀君王也有祈求国泰民安之意。

除此之外，在我国民间较为隆重的还有沿海百姓对于海神的祭拜，以祈求风调雨顺和海上平安，这些都构成了我国丰富的天地祭祀文化。

人与天交流的祭天活动

那还是我国人文始祖尧帝传位给舜时，在帝位交接的那一天，举行了庄严而隆重的禅让大典。尧对舜说道：

咨！尔舜！天之厉数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。

意思是说：嗨！你，舜！上天安排的使命落在你的身上。你要真诚地把握正确的原则。如果天下政治混乱、百姓贫困，上天给你的禄位就永远完结了。

这一句话表明，尧已经将上天的神圣使命托付给了舜，并告诫舜，要忠于这份神圣的使命，强调舜对天下人的重大责任。

从此，华夏民族就有了“敬天法祖”的信仰。在华夏先民眼中，天地哺育众生，是最高的神。天的人格化称呼，是“昊天上帝”。

传说中的伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛须、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都曾经去泰山祭天封禅，先秦就有72位祖先君王去泰山祭天。

祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形，称为“圜丘”，寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。

在祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服，是一种饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。

这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子象征性地牵过牛羊作为献给天帝的牺牲，再交给侍者。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，寓意上闻于天。这就是燔燎，也叫“禋祀”。

随后在乐声中迎接“天帝”登上圜丘，“天帝”由一人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。当“天帝”就座后，面前陈放玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向“天帝”献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹、铏羹等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，“天帝”用三种酒答谢祭献者，称为酢。

饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由“天帝”赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了“天帝”。

周朝之后，特别是汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼，因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行。不过随着社会的发展，在流程、器物等方面仍有增减。

秦皇嬴政是秦朝的开国皇帝，他统一六国后，效法传说中上古帝王的祭天活动，于始皇帝28年，即公元前219年，率群臣自咸阳东巡郡县，然后登泰山举行祭天封禅大典。秦始皇此举，开启了皇帝登泰山祭天的先河。

后来，他的儿子秦二世也效仿，登泰山封禅祭天。在秦代有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀就在十月举行。

汉高祖刘邦祭祀天地都由祠官负责，武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，每三年轮一遍。

公元前32年，汉成帝刘骜在长安城外昆明故渠之南建圜丘，并在翌年春的正月上辛日进行祭天，同时祭五方上帝，这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，圜丘内祭坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫作“壝”。

五胡乱华之后，华夏文明受到了一定程度的冲击，郊祀制度也受到一些影响。我国北方一些少数民族建立的政权祭天虽然采用汉制，但常有民族传统礼仪融入其中。

南北朝时梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。从南齐开始，圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年，也就是483年的时候才开始用瓦屋。

唐代祭天礼除了延续前代礼仪之外，皇后也开始参加，显示了唐代女性地位的提高。

宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒。次日，还要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。

1377年，明太祖朱元璋改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖朱棣迁都紫禁城之后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于1420年建成，合祀天地。

到了清代，康熙皇帝改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。至此，祭天典礼已发展至最完善时期。据史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，礼仪极其隆重与繁复。

根据记载，每当祭日来临之前，必须进行大量的准备工作，不管耗费多少人力物力，亦在所不惜。如对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从紫禁城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。

举行祭祀的前五天，皇帝会派一位亲王到牺牲所察看为祭天而准备的牲畜。祭祀前三日，皇帝开始进行斋戒。祭祀前要书写好祝版上的祝文。

到了祭祀前一日要宰好牲畜，并制作好祭品，整理神库祭器。皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。

祭祀日的前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品。乐部就绪乐队陈设，最后由礼部侍郎进行全面检查。

祭位的设置也有严格的规定，圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为“露祭”。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。

在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位，也就是皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。

第二层坛面的东西两侧为从位，日月星辰和云雨风雷牌位。神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。

圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。

祭天的时辰为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。

祭典开始以后，第一项就是迎帝神，皇帝从昭享门外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏“始平之章”。

皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。

接着奠玉帛，皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏“景平之章”，回拜位。皇帝到主位、配位前进俎，乐奏“咸平之章”，回拜位。皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏“奉平之章”，舞“干戚之舞”。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。

行亚献礼就是皇帝为诸神位献爵，同时奏“嘉平之章”，舞“羽籥之舞”，再回拜位。

行终献礼为皇帝为诸神位依次献爵，奏“永平之章”、舞“羽籥之舞”。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。

撤馔是需要奏“熙平之章”，送帝神时皇帝行三跪九拜礼，奏“清平之章”。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏“太平之章”。望燎是皇帝观看焚烧祭品，奏“佑平之章”，起驾返宫，大典自此结束。

祭天大典是皇帝展现“君权神授”思想，显示“天子”神圣权威的活动，为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的，要求安排祭天事务的人员，不得有任何差错，否则要予严惩。如在《大清律》中明文规定：

每逢祭祀，于陈祭器之后，即令御史会同太常寺官遍行巡查，凡陪祀执事各官，如有在坛庙内涕唾、咳嗽、谈笑、喧哗者，无论宗室、觉罗、大臣、官员，即指名题参。

在我国漫长的历史过程中，除了帝王有祭天习俗外，少数民族中也有祭天的仪式，纳西族的祭天仪式就非常有特点。

在纳西语中祭天叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。

纳西族祭天有春祭和秋祭两种，其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容。秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。

元代人李京在《云南志略》记载了纳西族祭天的习俗：

正月登山祭天，极严洁。

元明清的汉文史书中也记载了关于纳西族祭天的习俗，其中有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。

纳西族祭天的场所，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一二百人。

在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。以前，纳西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名称。

杂居在各地不同名号的祭天群，都与古代纳西人的不同氏族或部落有渊源关系。大的祭天群有数十户，小的十来户。其中，浦都的祭天群数和人口最多，祭天需要的时间最长，仪式也相当复杂完备。不同祭天群的祭天时间有先有后，但都在正月十五日前举行。

在纳西族中，祭天也同样有一套复杂的程序，尤其忌讳“秽气”，所有成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”。

为了保持祭天族群的纯洁性和神圣性，祭天场内只能使用纳西族的语言，并禁止外人进入祭天场，凡是新增加的成员，包括新出生的婴儿、新嫁来的媳妇和新上门的女婿，都必须向所有的成员赠送礼品后，才被容纳为本祭天族群的正式成员。

祭天时使用的一切器物，都要求洁净和专用。如祭台上左右各栽一棵栗树代表天父天母和天与地，中间一棵柏树代表人皇，还有前排的两棵小栗树代表纳西族始祖崇仁利恩夫妇，这些树都是派专人到深山密林中挖来的，并且都要栽植在固定的位置。

祭天用的米叫“神米”，神米要挑颗粒整齐的，必须经过多次洗晒，量祭天米的小升和装米的竹篓，平时要挂在高处，使用前后都要洗刷干净。

祭天用的“神猪”，一般为两头，有两家轮流喂养，要保证大猪上百斤，小猪八九十斤。再如，粗如茶杯，长丈余的大香，必须在秋季就准备好材料，使用前专门磋制，并分节贴上彩色纸花穗，使其能够燃烧一昼夜不熄。

其他用具，如大甑子，锅，秤，刀，钩，叉，盆等，属祭天群所有。平时由各户保管，禁止随便使用。

纳西族祭天活动的另一项重要内容，是举行射箭打靶仪式，村民集中于靶场，射箭者必须是男子，先由东巴祭司念誓词，众人不断高呼“当……咚”（射中），气氛极为紧张而热烈，反映了古代部落社会尚武的历史传统。祭天期间，各村都立有秋千架荡秋千，有些村落还跳牦牛舞、狮子舞、白鹤舞和麒麟舞，热闹异常。

纳西族祭天仪式的“天”之内涵，根据对祭天时的三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地、自然和人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。

总之，祭天是华夏各民族最隆重、最庄严的祭祀仪式，起源于上古时期。是人与天的“交流”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。

【旁注】

敬天法祖　周礼的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝，祖就是宗庙的祖先神。天神称祀，宗庙称享，祭祀天神称为外事，祭祀宗庙称为内事。敬天法祖既是道教教义之一，也是我国古代社会的主要信仰。

镇圭　古代举行朝仪时天子所执的玉制礼器。长一尺有二。以四镇之山为雕饰，取安定四方之义，故称。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭。

儒家　又称儒学、儒家学说，是我国古代最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对我国以及东方文明发生过重大影响并一直持续的意识形态。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

齐武帝（440年～493年），萧赜字宣远，小名龙儿，齐高帝萧道成长子，母昭皇后刘智容，南北朝时期齐朝第二任皇帝，493年齐武帝去世，终年54岁，庙号世祖，谥号为武皇帝，葬于景安陵。

明成祖（1360年～1424年）即朱棣，是明朝第三位皇帝，在位22年，年号永乐。公元1421年迁都北京，对强化明朝统治起到了非常积极的作用。在位期间将由靖难之后的疮痍局面发展至经济繁荣、国力强盛的盛世，史称“永乐盛世”，朱棣也被后世称为“永乐大帝”。

亲王　我国爵位制度中王爵的第一等，亲王的正室为亲王妃。汉朝开始，封皇子、皇帝兄弟为王。西晋开始，王爵分为亲王、郡王两等，亲王专封皇子、皇帝兄弟。郡王初为皇太子之子的封号，后多用于分封节度使等武臣，文官也有受封郡王者。

牌位　又称灵牌、灵位、神主、神位等，是指书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。

韶乐　史称舜乐，起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。韶乐是我国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着我国的古代文明，韶乐因而被誉为“中华第一乐章”。

羽籥　古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。籥，一种编组多管乐器。《周礼·春官·籥师》：“祭祀，则鼓羽籥之舞。宾客飨食，则亦如之。”郑玄注：“文舞有持羽吹籥者，所谓籥舞也。”

君权神授　君主专制制度的一种政治理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论，夏代奴隶主已经开始假借宗教进行统治。

纳西族　我国的少数民族之一，由于纳西语方言的差异，有纳西、纳、纳日、纳罕、纳若等多种自称，这些自称在发音上有轻微差别，但基本族称都是“纳”，而西、恒、罕、日都是“人”的意思。

李京　字景山，号鸩巢，河间人。1301年由枢密宣慰乌蛮等地，曾担任乌撒乌蒙道宣慰副使，佩虎符，兼管军万户府。以疾归，集其见闻撰《云南志略》四卷。李京《志略》，为元明以来云南志书之最早，为后世记述云南事略所本。

崇仁利恩　纳西族有一个《创世记》的传说，《创世记》上说，人类诞生之初，由于人类不懂科学，乱了人伦，上天降了滔天的洪水来惩罚人类。纳西族的崇仁利恩，幸有天神提前教给了皮鼓逃生之计才幸免于难。后来，天神还帮助他结缘天女衬红保百，并帮助他们重建家园，所以后世的纳西人把崇仁利恩夫妇当成他们的始祖。

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“天”是中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的空间，按《隋书·礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。

春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐被自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中华文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是我国文化中最基本的信仰要素。