有着丰富内涵的大禹祭典

相传四千多年前，我国是尧、舜相继掌权的传说时代，也是我国从原始社会向奴隶社会过渡的父系氏族公社时期。那时，生产能力很低下，生活条件很艰苦，黄河水系每隔一年半载就要闹一次水灾，就会夺去许多人的生命。

舜接替尧做部落联盟首领之后，命鲧的儿子禹继续治水。大禹领命之后，总结了以前治水失败的教训，跋山涉水，把水流的源头、上游、下游大略考察了一遍。大禹对各种水情作了认真研究，最后决定用疏导的办法来治理水患。

大禹亲自率领徒众和百姓，带着简陋的石斧、石刀、石铲、耒耜等工具，开始治水。他们一心扑在治水上，露宿野餐，粗衣淡饭。当时大禹治水的地区，大约在后来的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。

大禹用疏导的办法治水获得了成功，他们把黄河水系主流加深加宽，把支流疏通，与主流相接，这样就使所有支流的水，都归主流。

同时，他们把原来的高处培修使它更高，把原来的低地疏通，使它更深，便自然形成了陆地和湖泽。他们把这些大小湖泽与大小支流连结起来，洪水就能畅通无阻地流向大海了。

大禹带领人们花了十年左右的功夫，凿了一座又一座大山，开了一条又一条河渠。他公而忘私，传说大禹三次路过家门，都没有进去。

第一次他路过家门口，正好遇上妻子生孩子，大家劝他进去看一看，照顾一下，他怕影响治水，没有进去；又有一次，他的孩子看见了父亲，非常高兴，要大禹到家里看一看，他还是没有进去。他把整个身心都用在开山挖河的事业中了。

大禹治水成功之后，来到茅山，召集诸侯，论功行赏，还组织人们利用水土去发展农业生产。他叫伯益把稻种发给群众，让他们在低温的地方种植水稻。又叫后稷教大家种植不同品种的作物，还在湖泊中养殖鱼类、鹅鸭，种植蒲草，水害变成了水利。伯益又改进了凿井技术，使农业生产有了较大的发展，到处出现了五谷丰登、六畜兴旺的景象。

舜死后，大禹因治水有功继任部落联盟首领。后来，大禹的儿子启创建了我国第一个奴隶制国家夏朝，因此，后人也称他为夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在这里大会诸侯，论功行赏，所以把茅山改名为会稽山，并建造了大禹陵。

建成之后的大禹陵背靠会稽山，面对亭山，前临禹池。大禹陵有碑亭一座，飞檐翘角，矗立于甬道尽头。内立明代人南大吉书写的“大禹陵”巨碑一块。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。亭南有禹穴、辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之处。

据文献记载，禹的儿子启派使臣于岁时春秋到禹陵祭祀，是最早的官方祭禹活动。禹之后裔建立越国，直至公元前222年秦灭越长达1900余年。禹之后裔世为越王越君，祭禹祀祖长传不衰。

公元前210年，秦始皇不远千里，亲赴会稽祭禹，开帝王祭禹之先河，会稽大禹陵名声大震。刘邦建立汉朝后，朝廷也建立了祭祀禹的制度和祭祀场所。司马迁以饱学之身，长途跋涉，于约公元前126年“登会稽，探禹穴”，带动了不少文人墨客将“禹穴”作为寻胜探幽的重要去处。

汉灵帝在179年建“汉禹庙碑”，宋代赵明诚《金石录》中有详细地记述。此后，禹陵碑刻日渐丰富。545年，禹庙重新修建，遂成后世的规模。

南朝宋元嘉年间，文学家谢惠连奉命上会稽祭禹，作《祭禹庙文》，为至今最早的祭禹文。至唐以来，祭禹和拜谒禹陵的文人唱和题咏日盛，大大提升了禹陵、禹庙的文化品位。宋元时期，将保护禹陵和祭祀禹正式列为国家常典。960年，宋太祖下诏：

诏前代帝王陵寝……宜以郡国置户以守，隳毁者修葺之。

963年诏给守夏禹陵户五户，地方长官春秋奉祀。964年诏历代帝王，国有常享，每三年一享，以仲春二月，牲用太牢，以本地州长官奉祀。

从此，祀禹成为国家常典，以每年的三月游人最盛。无贫富贵贱，倾城俱出。士民俱乘画舫，丹垩鲜明，酒樽食具甚盛。宾主列坐，前设歌舞。小民尤相矜尚，虽非富饶，亦终岁储蓄以为下湖之行。

到了元代，一直都坚持修葺禹庙，祀禹立碑依然盛行不衰。明清时代，祀禹制度更加完备，祭禹大典最为隆重。明“洪武三年，遣使访先代陵寝仍命各行省具图以进”，浙江行省进大禹陵庙图。

次年，朝廷命所在官司，“以春秋仲月上旬，择日致祭”。又“命有司岁时修葺，设陵户二人守视”。“每三年出祝文……遣太常寺乐舞生赍往所在”致祭，将禹列为王师之首，与三王、五帝、汉唐创业之君于京师立庙，岁八月择日致祭。

明嘉靖年间绍兴府知府南大吉书立“大禹陵”碑，张道明建“岣嵝碑”，进一步丰富了禹陵内容。明制还规定，凡遇皇帝登基等事，必遣使向大禹陵告祭。

明代经历了十七朝，其中有十一朝皇帝登极时遣官祭禹。清代，祭禹特隆，遣官祭禹达30多次，1689年和1751年，康熙与乾隆帝亲赴大禹陵祭禹，并留下了许多联、诗、文。

大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖，是中华民族的精神象征之一。几千年来，围绕大禹衍生出了丰富的传说，并形成了独具特色的大禹祭祀文化。

同时，大禹治水“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神被传为千古佳话，为炎黄后裔怀念，成为中华民族精神的重要组成部分。它展现了我们祖先与洪水作斗争的生动画面，体现了劳动人民在征服自然的过程中不屈不挠的斗争精神，鼓舞着历代劳动人民。

在民间，人们则视大禹为治水英雄，称其为“河神”，在山西沿黄河一线分布着诸多河神庙，适时奉祀。古禹都安邑位于山西东南部的夏县，地处秦、晋、豫三省交汇处。

禹王庙是禹都的重要组成部分，是传统社会官方公祭大典和民间庙会活动的重要场所。每年农历三月二十八日，人们赶庙会、打锣鼓、跳舞蹈，举行盛大的祭祀活动。

在浙江的绍兴，祭禹活动历史悠久，最早可追溯到夏朝，其后一度中断。到了勾践时代，又开始建造大禹宗庙，祭祀大禹。农历三月初五是民间传说的大禹诞日，每年人们都会来到绍兴东南的会稽山上，在大禹陵旁擂鼓、撞钟、献酒，祭祀大禹。

绍兴大禹祭典，自夏初起至今，已承传四千余年，可分官祭、民祭两大部分。官祭，自夏帝启创制起，绵延不断，民祭，以会稽姒姓宗族祭脉络最为清晰，发端于少康封无余于越，守祀大禹陵寝时。

整个大禹祭典的历史有着起源古远、规格崇高、祭祀频繁、脉络清晰等特点，更由于会稽大禹陵守陵村的存在和姒姓宗族祭祀的延续而独具特色。大禹祭典，承传有序，延绵不绝。

祭典开始以后，祭典由主祭一人、与祭若干人、司仪、司香、读祝文等各一人主持，还有司钟、司鼓、司乐、司僚等执事。祭典在鸣炮、鸣钟、奏乐中开始，主祭、与祭等各就各位，虔诚地上香、行三跪九叩大礼。

接着行“初献礼”，行“亚献礼”，行“终献礼”，……最后“焚祝文、焚宝帛”，又在香烟缭绕、钟鼓齐鸣、炮声震天中礼成。整个祭典过程，雍容肃穆，瑞气氤氲。

而在四川境内，也存在有古老而盛大的祭祀大禹活动，自宋代立庙于夔门之后，元代又立庙于巴之涂山，明代立庙于成都。而北川以其为禹生之地，早在唐代，石纽山下即建有禹庙。

634年之后在禹庙西北一里处置石泉，每年的春、秋及大禹生日都要举行祭禹活动。明代又在禹庙庭院内建碑亭，刻建“岣嵝碑”。清康熙年间，署令杨朝柱重建禹庙。

1768年，清代的乾隆皇帝命石泉县令姜炳璋再次重建，将正殿修葺一新，另建大门一间，两边各建房三间，正殿供大禹，后堂供圣父崇伯、圣母有莘氏，并在石纽山前要道修建“神禹故里”坊，为石基、木柱，以小青瓦覆盖，上悬木制“神禹故里”匾额，左右木柱上挂木制楹联曰：

石纽之村笃生圣人皇皇史册古迹常新，

刳儿之坪产石如血青莲好古大书禹穴。

匾额和楹联均为姜炳璋亲笔书写。落成之日，举行盛大的祭禹活动。石泉县令姜炳璋率领文武官员，以盛大仪仗为先导，百余人抬着牛、羊、猪、帛、爵、登、簋、笾、豆等祭品，从县衙出发，浩浩荡荡去至禹庙，全县内外百姓数千人随往，以太牢之礼仪祭祀大禹。

县令二叩六拜，僚属、百姓三叩九拜，虔诚之心，皇天可鉴。此后，石泉县内祭禹活动规模进一步扩大。

后来人们又自发修葺石纽山前“神禹故里”坊时，县知名人士魏景虞又在“神禹故里”匾额两旁书“八年三过，卑宫菲食”的横额。

在数千年的华夏文明史上，人们对大禹的仰慕之情与日俱增，他的功德泽被后世。历代统治者给予其降生地许多优惠政策：六月六日禹生日，用帝王、诸侯祭祀社稷时的太牢之礼仪致祭大禹。

在县衙两旁设置只有州、府以上衙署才能配置的鼓楼、乐楼，以便在致祭大禹及重大礼仪时使用。录取科举秀才，按朝廷分配名额加倍；贡赋减半或全免；县令必须是科举出身。在石泉县为官者，不仅把祭禹作为重要职责，也视为一种荣耀。同时，也把维护、重建禹庙视为重要的政绩。

在安徽怀远，每到农历三月二十八就会举办涂山禹王庙会，因为这一天是传说中大禹治水成功的日子。庙会当日，沿淮民众十万余人敲锣打鼓，载歌载舞，不远百里涌向涂山，参加祭祀大禹的盛会。

可以说，大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。大禹的杰出贡献，对我国历史的演进和发展以深远的影响。大禹陵庙几千年祭典相继，是后人学习大禹明德、弘扬大禹精神的明证，是弘扬民族精神的重要举措，对中华民族起着无可替代的凝聚作用。

大禹陵祭典的制度和礼仪，包括祭品、祭器、祭乐、祭舞和祭文等，灿如星汉，蕴含了十分丰富的民族传统文化的信息。加强对大禹祭典的保护，对传承中华历史悠久的传统文化有重要的历史价值、人文价值和学术价值。

【旁注】

鲧　我国上古时期的历史人物，黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国君主大禹的父亲。被尧封于崇地，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯。

耒耜　象形字，古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。“耒”是汉字部首之一，从“耒”的字，与原始农具或耕作有关，耒耜的发明开创了我国的农耕文化。

伯益　又作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥等，传说他能领悟飞禽语言，被尊称为“百虫将军”。在他的带领下，我国早期先民学会了建筑房屋，凿挖水井。伯益善于畜牧和狩猎，并且发明了我国最早的屋舍，他因此被我国民间尊称为“土地爷”并受到不同形式的供奉。

启（生卒年不详）也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王，公元前1978年到公元前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，约78岁驾崩。

谢惠连（407年～433年）南朝宋文学家，谢方明之子，谢灵运族弟。他10岁能作文，深得谢灵运的赏识，见其新文，常感慨“张华重生，不能易也。”谢惠连行止轻薄不检，原先爱幸会稽郡吏杜德灵，居父丧期间还向杜德灵赠诗，大为时论所非，因此不得仕进。仕宦失意，为谢灵运“四友”之一。

登基　又称即位，即皇帝即位。新皇帝继位，纪年改元，以示万象一新。有些皇帝登基并不改元，如后周世宗、恭帝都未改元，而是沿用太祖的“显德”年号，由此可看出国家的兴衰变化。

勾践　春秋末越国国君，公元前496年至公元前465年在位，姓姒，名勾践，又名菼执。勾践曾败于吴，屈服求和。后来他睡在柴草上，经常尝一尝苦胆来激励自己雪耻。发愤图强后，勾践反击吴国，使越国终成强国。

楹联　也叫对联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，它是中华民族的文化瑰宝。

匾额　匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛，把我国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，是我国独特的民俗文化精品。

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相传大禹继承他父亲的遗志，开始认真治理洪水。他吸取父亲一味堵塞蓄水最终失败的教训，决定采取因山势疏导小河入大河，大河流东海的方法排除洪水。一天，禹从其诞生地郁山南行至洛河岸边进行调查，忽然，洛水中浮起一只巨大的乌龟。禹看到大龟的背上有很多文字、数字和山川走向的地图，非常高兴。他耐心认真地研究了这些东西，并制定了九种治理水患的方法和路线。大龟背上的文字、地图资料就是著名的“洛书”“河图”。有了洛书、河图，禹对天下的山川、河道的情况就一清二楚了。禹带着他父亲留下的息壤，按照洛书描述的路线，用息壤堵住肆虐的洪水，把洪水引向鸿沟、洼地，最终将北方的小河都引入黄河水道，让所有洪水都顺着黄河奔流到海，有效地避免了洪涝灾害。