缅怀千载——先贤英雄祭典

团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神一直都深深根植于我国延绵数千年的优秀文化传统之中，是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，也是一个民族的命脉所系。

不论是先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，还是关圣人待事以忠、待人以仁、以义取利、以勇精进的民族精神和大义，还是宋代岳飞的精忠报国、遗风余烈的儒将风范，以及一代天骄成吉思汗的倔强不拔、勇猛无敌的精神和机智敏捷的性格，都是我们中华民族的历史文化积淀，也是构成中华民族精神的资产，值得世人铭记和代代相传！

缅怀圣人孔子的国之大典

鲁襄公二十二年的八月二十七日申时，就是公元前551年，在鲁国的陬邑曲阜东南的孔纥家里，一个男婴降生了。

男婴因为生来头顶很凸，就像一个小山一样，又因其母亲曾经祈祷于尼山而得子，故取名为孔丘，字仲尼。他虽然从小家庭贫困，但他一直都勤奋好学。

曲阜是鲁国的国都，鲁国为西周初年周公的封地，由于这个原因，周天子给了鲁国高级别的待遇，西周朝许多典章文物都被周公带到了鲁国。西周末年，社会动荡，周王室的许多典章文物都散佚不见了，鲁国却保留了不少，因此人们说“周礼尽在鲁”。

孔丘从小就受到周礼的耳濡目染，他与小伙伴们嬉戏时，常把祭祀礼器摆放出来，练习礼仪。日复一日，他尽情地和小伙伴们玩着这种游戏。

孔丘长大后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”。他勤奋好学，当时社会上要求士人必须精通“礼、乐、射、御、书、数”六大科目，他都努力去掌握。他进太庙时遇见什么问什么，表现了极其强烈的求知欲望。所以有了“子入太庙每事问”的典故。

孔丘时刻不忘随时随地研习周礼，通过不断地观摩钻研，使他对周礼越来越熟悉了，他的名气也越来越大了，就连鲁国国君也开始注意到他了。

孔丘17岁时，母亲颜徵在去世了。母亲离世后，他的生活更为艰难了。迫于生计，他选择了相礼助丧的职业，也叫丧祝，就是专门为贵族和富裕平民主持、操办丧事。

孔丘虽然严肃认真地从事着助丧相礼的职业，但他却不满足于只做传统的丧祝者，他希望把丧祝的礼仪发扬光大，使其成为一套社会规范的礼仪。他于是继续刻苦学习周礼，很快他渊博的学识和出众的才华，在丧祝活动中就得到越来越多人的承认和赏识，他的名气也越来越大了。于是，便有一些年轻人慕名而来求学于他，并尊称他为孔子。

孔子渊博的学识和出众的才华，得到越来越多人的承认和赏识，在鲁国执政的正卿季武子就派人前来请他，让他担任中都宰。

孔子恪尽职守，正直公正，工作卓有成效，得到了众人赞誉。与此同时，他一面做好本职工作，一面更加孜孜不倦地学习。他越学越感到不满足，越学越感到自己与古代文化结下了不解之缘。在此期间，曾点、颜路等青年先后拜孔子为师，做了孔子的学生。

随着孔子名声越来越大，前来拜孔子为师的人越来越多。他便在阙里的街西边筑起了杏坛，建成了我国历史上的第一所民间学堂。由此，开启了我国私人办学的先河。他提出了“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育。

孔子的私人办学受到了上至达官贵族、下至平民百的普遍欢迎。孔门弟子最多时达到了3000多人，其中贤能者有72位。

当时正是“百家争鸣”时期，孔子的言论是百家争鸣中最有影响的。以孔子为代表以及他的弟子们崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主张“德治”和“仁政”、重视伦常关系，成为了当时一个最重要的学术流派。

因为孔子曾经从事过丧祝，他的学问也是从丧祝发展而来的，而从事丧祝的人需要身着特制的礼服，头戴特制的礼帽，当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”字同音，人们便逐渐直接称“丧祝”为“儒”了。于是，人们就把孔子创立的学派也就称为“儒家”学派了。

孔子曾经带领弟子周游列国，晚年他返回鲁国后，鲁国给予了他很高的待遇，并尊他为国老。他晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育。

孔子系统地编写了《易传》。他还把相当一部分精力放在编订其他儒家经典上，儒家的六部经典著作“六经”都是在这个时期编订的。“六经”包括《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

同时，孔子又借鉴、吸收了老子的某些思想，形成了自己的思想价值观，就这样，早期儒家的思想体系终于诞生了。

孔子的弟子都非常尊敬他，他们把孔子的思想进行了广泛传播，在当时产生了很大影响。后来，孔子主要弟子及其再传弟子把孔子的言行记录并整理成了一部书，内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等，并取名叫《论语》，意思是语言的论纂。

这部书集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。全书共二十篇，每篇由若干段文字组成，多数段落是以“子曰”开头的孔子语录，少数段落略有记事和对话。

在《论语》中，表现了孔子因材施教的特点，他对于不同的学生对象，考虑其不同的素质、优点和缺点以及具体情况，给予不同的教诲，表现了他诲人不倦的可贵精神。

孔子毕生的倡导和历代儒家的发展，使我国儒家学说成为了中华文化的主流，作为我国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。

孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡导“天人合一”，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。

孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”的境界。

在孔子死后的第二年，也就是公元前478年，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，将孔子生前所居房屋三间改做寿堂，陈列孔子生前使用的衣、冠、琴、车、书等，并按岁时祭祀，开启了祭祀孔子的先河。

祭祀孔子的典礼，称为“奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。最初祭孔每年只有秋季一次，后增为春秋二次。

后来，人们又在阴历八月二十七日孔子诞辰这天举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。参加祭孔的人员，最初只限于孔氏直系子孙。

祭孔被当做国家的大典后，“家祭”仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。

公元前195年，汉高祖刘邦“自淮南过鲁，以太牢祀孔子”，同时封孔子九代子孙孙孔腾为“奉祀君”，负责有关祭祀孔子的事项。

此时，释奠几乎成了祭孔的专名，在此之前的周代比较多，有先圣、先师、先老、行者之先等，但是随着历史的发展，释奠对象逐渐只剩下先圣和先师了，因此后世释奠礼的对象固定为作为至圣先师的孔子、孔门弟子及其历代有重大成就的儒门圣贤和儒学家。

东汉明帝时，诏命祀先师孔子和先圣周公。据《阙里志》记载：

灵帝建宁二年，祀孔子，依社稷。

也就是说，孔子享受和社稷神同样的祭祀规格。魏晋南北朝期间，有时又以孔子为先圣，以颜回为先师奉祀。拜孔揖颜之礼更多是在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责典礼。

445年，南朝皇太子释奠孔子用乐奏登歌，此为释奠孔子用乐之始。隋文帝仁寿元年起，祭孔乐舞规定为孔子释奠专用。

祭孔乐舞是孔庙祭祀大典的专用乐舞，以乐、歌、舞配合于礼制，是孔庙释奠礼的重要组成部分，但是这种乐舞仅限于如“国祭”和“丁祭”，也就是在春夏秋冬四季仲月即农历二、五、八、十一月的上丁日等重大的祭孔大典时才可以使用。

在我国古代，祭孔乐舞所用音乐的曲谱、宫调和舞蹈的舞谱图示均由皇帝审定钦颁，其他任何人不得擅自更改。然而，自古礼不相沿、乐不相袭，大凡改朝换代，必有制礼作乐。因此，历代制定的祭孔乐舞均有所不同。

东魏孝静帝兴和元年，兖州刺史李珽修建孔子及十弟子塑像，立碑于庙廷。

到了唐高祖李渊时期，曾于619年在国子学中立孔子庙和周公庙，亲往释奠，从此以后这项祭祀活动就多由皇帝和皇太子亲自祭奠了。

唐太宗以孔子为先圣，以颜回为先师，并昭尊孔子为宣父，在曲阜作孔庙，贞观年间，由皇太子释奠，并作初献，以国子祭酒为亚献，以兖州刺史为终献，以二十二位儒家学者配享。

626年，唐高祖皇帝命太常寺祖孝孙、协律郎窦琎等人取“大乐与天地同和”之意制作“大唐雅乐”十二章，又称“十二和”。包括了全部御用乐舞，祭孔乐舞属于十二和的组成部分。

贞观年间，协律郎张文收奉诏与起居郎吕才再行考证律吕，规定祭孔释奠用“登歌”、奠币乐奏《肃和》、入豆和彻豆，乐奏《雍和》，舞蹈则有文舞和武舞。

后来到唐玄宗开元年间，增“十二和”为“十五和”。在《全唐诗》中记述的关于释奠文宣王乐章有七章，分别是《诚和》、《承和》、《肃和》、《雍和》、《舒和》、《迎神》和《送神》。

唐玄宗在位的720年，初定十哲配祀孔子庙，在先圣庙树立孔子、颜回等十哲雕塑坐像，并在墙壁绘上七十位孔门弟子和二十二位贤人的画像。在东京洛阳，西京长安，用太牢牺牲，一起举行祭祀，音乐规格为宫悬，舞为六佾。而这一切，都已经是仅次于天子的规格了。

五代后汉时，废除唐开元年间新增的三章，改“十二和”为“十二成”，释奠时改《宣和》为《师雅》。后周时改“十二成”为“十二顺”，释奠时去《师雅》而乐奏《礼顺》。

宋代是孔氏受朝廷恩宠较为兴盛的时期，宋太祖建隆元年，亲谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，同时命太常寺、翰林院学士窦俨等人制作祭祀乐舞，改“十二顺”为“十二安”。祭祀文宣王用《永安》之乐。皇帝亲祀时，乐用“宫悬”，在当时，乐置四面，中间设舞为“宫悬”，释奠用永安之乐。

962年，诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门。之后宋仁宗皇帝诏宰臣吕夷简等人修订祭孔乐舞，以《凝安》取代《永安》。祭孔时，升殿与降阶乐奏《同安》；奠币乐奏《明安》；酌献乐奏《成安》；饮福乐奏《馁安》；送神乐奏《凝安》。

到了宋徽宗时期的1105年，专门设置了“大成乐府”，主持制定祭孔乐舞。三年之后，宋真宗在1008年赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷藏于庙中书楼。二年春二月，诏立孔子庙学舍。

三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。夏五月诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。1010年又颁释奠仪注及祭器图，建庙学，颁降曲阜孔庙释奠乐章，其中增加了升阶和奠币两个乐章。

金世宗在1174年定金乐为“太和之乐”，每首乐章以“宁”字命名，如释奠迎神乐奏《来宁》、盥洗乐奏《静宁》、奠币与初献乐奏《和宁》等。

从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。明初，朱元璋尊孔循礼，规定每年仲春和仲秋的第一个丁日，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。

在此期间，元乐共有十九篇诗歌，七章曲谱，演奏三十四成，变换六、七个宫调。乐章以“明”字命名，如迎神乐奏《文明》、盥洗乐奏《昭明》、升殿与降阶乐奏《景明》、奠币乐奏《德明》、酌献乐奏《诚明》、亚、终献乐奏《灵明》、送神乐奏《庆明》，但是“乐悬”仍保持“登歌”的形式。

直到368年明太祖朱元璋命乐律官更制乐谱，乐章复以“和”定名，不久之后便向曲阜及全国颁发“大成乐”专祀孔子。后世的明宪宗增祭孔乐舞为“八佾”，加“笾”“豆”为十二，以皇帝用乐和祭祀天神礼仪的规格祭祀孔子。

明世宗时又复“乐用轩悬，舞用六佾”。明乐将元乐十九篇综合为六章六奏，并继承了唐以来乐、歌、舞三位一体的综合艺术形式，使祭孔乐舞趋向于完善和精炼。

在清代初期，盛京即建有孔庙。顺治定都北京后，顺治皇帝就曾在弘德殿祭先师孔子。在京师国子监立文庙，庙内有大成殿，专门用来每年举行祀孔大典。文庙中还有启圣祠，燎炉、瘗坎、神库、神厨、宰牲亭、井亭等设施。

时间流转，到了1667年，清康熙皇帝再作“中和韶乐”，取“天下太平”之意，乐章均以“平”字命名，颁至国学为释奠孔子之用。

迎神乐奏《昭平》、初献乐奏《宁平》、亚献乐奏《安平》、终献乐奏《景平》、彻馔乐奏《咸平》乐章。送神和望痤时，更换歌词，再复奏《咸平》之曲，全乐为五曲七奏。

乾隆皇帝当政之后，于1743年颁给全国各郡县及阙里孔庙“四时旋宫”之乐，对康熙时的乐名有所改动，全曲更为六章八奏，后世基本沿袭了这一乐舞程序。

同时，朝廷追封孔子为“大成至圣文宣先师”，祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九拜大礼，俨然与天、地、社稷和太庙的规格平起平坐了，整个清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子，祭祀规模则更是隆重盛大，达到了顶峰。

这个时期的释奠礼作为一种祭祀礼仪，继续保持着祭祀礼仪的基本程序结构，也就是斋戒、陈设、降神、三献、辞神等仪式。

释奠礼不设尸位，而且，即便是较早的释奠礼也不设尸位。因为先师的思想和意图在一个传统的精神生活中具有高度的重要性和敏感性，没有人能够代表先师受祭，任何代表机制，即便是祭祀中礼仪性的代表机制，都可能存在扰乱教义的风险。

释奠礼是国家最高等级的礼仪，并严格按着既定的规格和程序进行。这一点可以从正坛的“笾豆各十”，以及“成化十二年、增乐舞为八佾、笾豆各十二”看出。祭祀时的笾豆数，乐舞为多少佾，以及与祭者的身份，是表明祭祀规格的指标。笾豆十二和八佾，这是最高等级的规格。

祝文中所谓“皇帝遣具官某、致祭于大成至圣文宣王”，即它是皇帝委派某官来祭祀，同时，也是最广泛的公共祭祀。各地的孔庙和学校均可以举行释奠礼。由于释奠礼是公祀，祭祀规模较大，所以，礼仪程序中，须有以通赞唱引等有组织的、统一的方式进行，方能组织和协调众多参祭者的施礼行为。

古代释奠礼，祝文基本是固定的，仅将岁月干支依时变更。《大唐开元礼》等历代礼书都有明确的范文，均沿用古来惯例，参考历代祭文，撰定蓝本以推行开来。一般的格式如：

维某年岁次某甲子某月朔某日某衙门某官某等，敢昭吿于至圣先师孔子。惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，兹惟仲（春秋）谨以牲帛醴齐，粢盛庶品式陈，明荐以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。

在释奠礼过程中要有乐舞，一般情况下，普通祭祀礼仪可以省略乐舞，但乐舞在祭祀孔子的释奠礼中有发扬礼乐精神的特殊涵义，所以，在较为隆重的祭祀场合，都要安排乐舞。

祝文是释奠礼的重要一部分，不同于普通祭祀中，祝词表达对祭祀对象的礼敬。释奠礼具有通过释奠所选择和尊重的先师来表明对儒教传统的认同、继承和发扬，从而表明国家遵循儒教传统的制度性的肯定。

要完成将祭祀孔子落实为宣示奉行儒教的礼义，必须经过祝文的阐发，才能获得实现。在这个意义上说，释奠礼具有特殊的政治性和宗教性。

释奠礼中有讲经的传统。在举行释奠礼之前或之后，讲儒教六经或十三经中的某一经或某一经中的某一章，是古代释奠礼的传统，目的为了传扬经典。

释奠礼中最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男性要左手在前右手在后，女性要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。

初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。

紧接着饮福受胙、撤馔、送神、望燎、击柷作乐，捧柷帛者过讫。最后司祝者捧祝文，司帛者捧帛詣燎所，将祝文及帛烧掉，礼毕。

总之，《祭孔大典》是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。

大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。

【旁注】

鲁国　周朝的同姓诸侯国之一。姬姓，侯爵。周武王灭商后，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虚曲阜，称为鲁公。鲁公之“公”并非爵位，而是诸侯在封国内的通称。鲁国先后传二十五世，经三十六位国君，历史八百余年。

礼器　我国古代贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物，用来表明使用者的身份、等级与权力。礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的，进入商周社会后，礼器有了很大的发展，成为“礼治”的象征，用以调节王权内部的秩序，从而维护社会稳定。这时的礼器包括玉器、青铜器及服饰。玉礼器有璧、琮、圭、璋等。

颜徵在（公元前568～公元前535年）孔子的母亲。孔子的父亲是叔梁纥，他先娶妻施氏，生9女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有腿疾；依当时礼仪不宜继嗣。叔梁纥已72岁，纳18岁的颜徵在为妾。颜徵在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀上孔子，故孔子起名为丘，字仲尼。孔子3岁时，叔梁纥去世，孔子17岁时，母亲去世。

正卿　春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身，权力仅次于国君。亦有部分诸侯因政体不同，未设正卿一职。由于正卿为要职，终身执掌一国之命脉，权臣代替国君发号施令，容易造成君权下移于卿大夫之手，后被废除。

百家争鸣　指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。据有关记载，当时数得上名字的学派一共有189家，有4324篇著作。后据有关记载，“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已，归纳而言只有10多家被发展成为了学派。其中以孔子、老子、墨子为代表的三大学派，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

《仪礼》儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。另有古文仪礼56篇，但已经遗失。

《论语》儒家的经典著作之一，由儒家创始人孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

鲁哀公（？～公元前468年）姓姬，名蒋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任鲁国君主，公元前494-前468年在位，共在位27年。

私塾　私学的一种，清代地方儒学有名无实，青少年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地方或私人所办的学塾里。以经费来源区分，一为富贵之家聘师在家教读子弟，称坐馆或家塾。二为地方、宗族捐助钱财、学田，聘师设塾以教贫寒子弟，称村塾、族塾。三为塾师私人设馆收费教授生徒的，称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。

颜回（公元前521～公元前481年）字子渊，春秋时期鲁国人。颜回14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对颜回称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许，称为“颜子”。历代文人学士对颜回也无不推尊有加，自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代君王无不尊奉颜子。

刺史　我国古代官职之一。汉初，文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。刺史要负责巡行郡县，分全国为十三部，各置部刺史一人，后通称刺史。刺史制度在西汉中后期得到进一步发展，对维护皇权，澄清吏治，促使昭宣中兴局面的形成起着积极的作用。

太常寺　属于五寺之一，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。封建社会中掌管礼乐的最高行政机关，秦时称奉常。

宫悬　皇帝用乐制度的级别，即宫廷悬挂钟磬的数量与方法。礼乐制度的具体规定，按等级不同，规定所施行的用乐规模皇帝为“宫悬”、“八佾”，诸侯“轩悬”“六佾”，卿、大夫“判悬”“四佾”，士为“特悬”、“二佾”。

翰林学士　我国古代官职之一，学士始设于南北朝，唐初常以名儒学士起草诏令而无名号。唐玄宗时，翰林学士成为皇帝心腹，常常能升为宰相。北宋翰林学士承唐制，仍掌制诰。此后地位渐低，然相沿至明清，拜相者一般皆为翰林学士之职。清以翰林掌院学士为翰林院长官，无单称翰林学士官。

金世宗（1123年～1189年）即完颜雍，原名完颜褒，金朝第五位皇帝，在位期间停止侵宋战争，励精图治，革除海陵王统治时期的弊政。金世宗也被称为“小尧舜”。金世宗时期，改善了民族关系，却未真正消弭。他死后谥号光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝，庙号世宗，葬于兴陵。金世宗在金代历史中占有相当重要的地位。

顺治（1638年～1661年）即清世祖爱新觉罗·福临，清太宗皇太极第九子，6岁继位，是清朝入关后的第一位皇帝，满族。在位十八年，葬于清孝陵，庙号清世祖。

乐舞　原始时期的音乐和舞蹈是紧密结合在一起的。这些乐舞与先民们的狩猎、畜牧、耕种、战争等多方面的生活有关。唐乐舞气势磅礴，场面壮观，集诗、词、歌，赋予吹奏弹唱，融钟、鼓、琴、瑟于轻歌曼舞。乐曲高亢悠扬，动作舒展流畅，服饰华丽多姿，堪称历代歌舞之最。

望燎　按大祭礼制规定，每次大祭要焚烧纸一万张、金银箔一万锭。烧祭时主家人要站在月台西南角的“望燎位”上观看，以尽孝道。这种仪式叫“望燎”，是祭祀最后一道程序。

【阅读链接】

孔子在学习方面是很虚心的，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲子，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休，孔子精益求精的精神深深地感动了师襄子，用实践证明了“学而不厌，诲人不倦”的道理。