祭祀文化代表的伏羲祭祀

从前，人们对天上会长云彩、下雨下雪、打雷打闪，地上会刮大风、起大雾，不知道是咋回事。很多人去问伏羲，他也说不出个原因。伏羲总想把这些事儿弄清楚，可想来想去，咋也想不出个头绪来。

有一天，伏羲在蔡河，也就是流经淮阳伏羲南门前的一条河边捕鱼，他逮住一个白龟。他想：世上白龟少见哪！当年天塌地陷，白龟老祖救了俺兄妹，后来就再也见不到了。莫非这个白龟是白龟老祖的子孙？嗯，我得把它养起来。

于是，伏羲挖了个坑，灌进水，把白龟放在里边，逮些小鱼虾放坑里，让白龟吃。也怪，白龟养在那儿，坑里的水格外清。伏羲每次去喂它，它都凫到伏羲跟前，趴在坑边不动弹。

伏羲没事儿就坐在坑沿儿，看着白龟，想世上的难题儿。看着看着，他见白龟盖上有花纹，就折一根草秆儿，在地上比着白龟盖上的花纹画。画着想着，想着画着，画了九九八十一天，画出了名堂。他用一通道儿当阳，一断道儿当阴，一阳二阴，一阴二阳，来回搭配，画来画去，就画成了八卦图。

后人把伏羲养白龟那个坑叫白龟池，画八卦那地方叫画卦台。这就是伏羲造八卦的传说故事，八卦流传到后世被用于占卜，坊间亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。

最重要的是，伏羲始创的八卦代表了我国古代文化的秘密符号，这组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字，是我国文字的起源，而其中所蕴含的博大精深的文化内涵，成为古代东方哲学的标志，并吸引着无数人们不断地进行着探索和研究。

可以说，伏羲是我国古代传说中一位对华夏文明做出过卓越贡献的神话人物，有关他的传说，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚。传说中的伏羲人面蛇身，是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人雷神的脚印而怀孕12年后出生的，这个雷泽据考证就在后来被人们叫作天水的地方。

再后来，一次洪水吞没了整个人类，唯有伏羲和他的妹妹女娲幸存了下来。要使人类不致灭绝，他俩就必须结为夫妻。但兄妹成婚毕竟是很难令人接受的，于是他们商量由天意来决定这件事。怎样决定呢？

兄妹俩各自拿了一个大磨盘分别爬上昆仑山的南北两山，然后同时往下滚磨盘，如果磨合，就说明天意让他俩成婚。结果，磨盘滚到山下竟然合二为一了，于是，他俩顺天意成婚，人类从此得以延续。

紧接着，伏羲教人们织网捕鱼，从而使人类原始的狩猎状态进入到初级的畜牧业生产。他确定了婚嫁制度，创造了历法，发明了乐器，教会人们制作和食用熟食，结束了人类身披树叶，茹毛饮血的野性状态。

伏羲还创造历法、教民渔猎、驯养家畜、烹饪食物、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等。同时还创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。

随着部落的兼并和迁徙，伏羲所创立和倡导的古代文明沿渭水到黄河流域，与其他民族相融合，形成了以炎黄部落为核心，以伏羲文化为本体的华夏民族。

因为伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾，也由黄土高原蔓延到中原大地，演变成为龙图腾，成为中华民族的象征，伏羲因此成了普天之下华人的共同始祖，尊享着普天下人们的共同祭祀。

据史料记载，对伏羲的祭祀始于秦代早期。西汉初年，继承秦代之郊祭制度，东汉沿用此制，隋唐五代均以“三皇之首”祭之。唐玄宗开元年间，京师长安建三皇庙。747年又完善祭祀程序，为三皇的祭祀确立了规范。《唐会要》卷二十二有云：

（天宝）六载正月十一日，敕：三皇五帝创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲（以勾芒配）、神农（以祝融配）、轩辕（以风后、力牧配）……其择日及置庙地，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢。仍以春秋二时致享供，置令丞，今太常寺捡校。

不过，唐代的三皇祭祀仅限于京师，其余各地不得祭祀。

宋代以后，祭祀日渐隆盛。北宋对三皇陵寝的祭祀相当重视，960年，宋太祖曾下诏云：

先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。

966年，宋太祖下诏春秋祀以太牢，御书祝版。当时太昊的专祀地确定再河南陈州伏羲陵，祭祀规格由少牢升为太牢。

金章宗明昌年间，于秦州三阳川蜗牛堡，即卦台山创建伏羲庙。据《金史·礼志》记载：

（前代帝王）三年一祭，于仲春之月祭伏羲于陈州，神农于毫州，轩辕于坊州……

秦州蜗牛堡伏羲庙的祭祀活动也是根据历代王朝祭祀制度进行的。既是专庙，当历年祭祀，至于三年一祭当指大祭。金代京师不设三皇庙，对各地三皇陵寝的祭祀，每至祭期由学士院特制祝文，颁行各处作为法定的文字。秦州蜗牛堡伏羲庙祭祀活动亦纳入金朝祭祀伏羲的统一规划。

1295年，元成宗诏命全国各地通祀三皇，《元史·祭祀志》云：

初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太昊伏羲氏以勾芒氏之神配……有司岁春秋二季行事，而以医师主之。

当时卦台山伏羲庙主祭伏羲，配祀炎帝神农和轩辕黄帝。每年三月三日、九月九日用太牢祭祀，礼乐仿孔庙。秦州成纪县令韩或认为：成纪是伏羲的诞生地，卦台山是伏羲的画卦场所，因此，此处伏羲的祭祀规格理应高于其他州县，于是申明礼部，每年春秋二祭由官府出资，由官员主祭，而不像其他州县由医师主祭。同时，秦州还专庙田145亩，作为祭祀伏羲的专项资金来源，以保障祭祀的顺利进行。

明初，沿袭元制。《明史·礼志》云：

明初仍元制，三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年令此太牢祀。

至1371年，太祖朱元璋认为全国各地通祀三皇，是对三皇的亵渎，应立即中止。《明太祖实录》洪武四年三月丁未条云：

上曰：三皇继天立极，以开万世教化之源，而汩于医师，其可乎？自今命天下郡县毋得亵祀，止命有司祭于陵寝。

诏令一出，全国各地三皇庙尽数废止。河南陈州是伏羲的陵寝所在地，被明廷指定为全国唯一的伏羲祭祀地。同年，朱元璋还自制祝文，亲临致祭，以示重视。所幸天水卦台山也被列为伏羲的另一处陵墓，《大明一统志·秦州·陵墓》云：

伏羲陵：再秦州北四十里。世传三阳川蜗牛堡有伏羲陵。

尽管官祭被取消，而民间祭祀尚存。嘉靖年间的胡缵宗在他的《太昊伏羲庙乐记》中有“考之诞圣之郡，画卦之台，前代无不举祀，而国朝独缺焉。”的句子，就是指洪武之后嘉靖以前州署不再主祭伏羲情形而言的。

1516年，明代批准在卦台山重建伏羲庙，官祭随之恢复。1521年，又批准将拟建于卦台山的伏羲庙改建于秦州。从此，伏羲祭祀中心转到秦州治所，卦台山伏羲庙地位下降，沦为民祭场所。

其实，早在1483年的时候，秦州就有太昊宫，也就是伏羲庙的前身，但未得到明代政府的认可，属草创阶段，祭祀也没有制度化。正如1490年撰写的《新建太昊宫门坊》中记载：

况神宫之前，维乎吾民，通乎闾巷，过之者不知致敬，见之者不知敬礼，此尤为阙典之大者也。

1523年秦州伏羲庙正式建成，祭祀活动渐次正规化、制度化，礼部还专门为祭祀制订了程式化的祭文。1533年陕西监察御史张鹏、秦州知州黄仕隆主持制礼作乐，张还自撰《迎神曲》、《送神曲》各一章。

同时还制定了祭祀程序、乐生舞生员额、祭祀人员的服饰以及所用祭器，使祭祀进入极盛期，由此，秦州伏羲庙成为全国性的祭祀场所。

其祭祀过程主要包括出告文、出榜文、迎神、献供、恭读祭文和送神六项仪式。

告文是一种特殊的文体，太昊庙告文指秦州伏羲庙在祭祀伏羲氏之前出的告示，其告知对象是广大的百姓，主要是为了向百姓昭示伏羲氏的功德。

秦州存有最早的告文为明朝刘尚义《太昊庙告文》，刘尚义为1535年嘉靖年间的进士，曾任秦州州判。该文见《直隶秦州新志·艺文》，文曰：

嗟惟太古，时会洪荒。其风简略，文物未彰。

如彼晦冥，昏朦元沤。羲皇特起，配天为王。

聪明神圣，灵异靡常。爰衍八卦，始制文章。

男女有别，化机乃扬。人极爰立，开我周行。

日月悬曜，光照无疆。往者绪绍，来者轨张。

慨我黎庶，是用是将。惟木有本，枝叶其昌。

于帝振迹，麟趾顾长。彼苍者天，可与类行。

惟台小子，迁于是方。永念遗德，肃将不忘。

陈彼腐亥，只荐于旁。明灵昭格，奕其来洋。

秦州伏羲庙祭祀之时，先出告文，向人们昭示伏羲功德，迎神之时，又要出榜文，主要是为了告慰伏羲氏的神灵，其比出告文更庄重严肃。所谓“迎神出榜，送神烧榜”专指送神时要将榜文烧在先天殿前的琉璃塔中，而后将灰送入藉河。

迎神是整个祭祀过程的主体议程之一，此刻，鼓乐齐鸣，载歌载舞。根据乾隆《直隶秦州新志·建置》记载，明代乐舞规模“有迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神之乐。乐器三十有六，乐生四十有四人，冠服一百四十有四。舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四。”

并且，“召工制器，按八音以为乐，准八佾以为舞。盖琴、瑟、笙、镛之属必调；龠翟、冠、袍之属必绝致；制罔不合，度罔不中”。

同时，后人还会奏响《迎神曲》，保留下来的明代《迎神曲》有两章，一章为当时的陕西监察御史山西沁州人张鹏巡察秦州时所撰，一为当时陕西秦安人胡缵宗所撰。张鹏《迎神曲》曰：

山矗矗兮水悠悠，风瑟瑟兮云倏倏。

殿阒旷兮鸟声柔，天元冥兮树色幽。

谐鼓吹兮陈肴馐，纷拜舞兮恭献酬。

神之来兮灵色周，驾玉龙兮乘苍虬。

蛮锵锵兮旆皓皓，宛在清虚烟上头。

胡缵宗的《迎神曲》为：

天生羲圣，广大变通。立极垂易，列圣攸宗。

天子致祀，仪文式崇。神之鉴之，昭格雍雍。

据刘雁翔《伏羲庙志》记载，明代秦州伏羲庙祭祀规格沿袭金元两代卦台山伏羲庙规格，以太牢祭祀，即用牛、羊、猪三牲。祭祀时陈设的祭器有登、刑、笾豆、簋、簋、俎、爵、尊等，分别盛肉类、羹、瓜果、菜肴、黍、稷、稻、粱、酒等祭品，另设玉帛等物。存留下来的献供乐章为胡缵宗所撰，文曰：

初献

牺牲既洁，俎豆载馨。鼓琴鼓瑟，惟圣惟灵。

文敷八卦，道衍六经。报功报德，惟格惟歆。

亚献

洁帛既陈，清酤复献。惟祀雍容，维灵缱绻。

八卦初传，斯文式宪。神其来临，歆此亚饭。

终献

律吕既翕，仪度复详。在天上帝，在帝羲皇。

河图垂宪，龙马回翔。惟神昭格，眷此帝乡。

彻馔

神之来兮，见龙在田。神之去兮，飞龙在天。

牺牲斯报，琴瑟斯宣。神其眷注，鉴此衷虔。

恭读祭文是整个祭祀活动的中心活动之一，为了体现对先皇的崇敬，明廷礼部向秦州特别颁发《太昊伏羲庙祭文》作为官祭时的规范祭文，代表朝廷致祭。至此，秦州伏羲庙祭祀规格达到有史以来的最高规格，礼部所颁祭文曰：

维年月日，秦州某官某，钦奉上命，致祭于太昊伏羲氏：于维圣皇，继天立极。功在万世，道启百王。顾兹成纪之乡，实惟毓圣之地。爰承明命，建此新祠。用妥在天之灵，并慰斯灵之望。时惟仲春（秋），祀事陈式。神之格思，永言无羁。

送神是祭祀活动的最后一项议程，“送神烧榜”即在此时。明代送神乐曲仍然由张鹏和胡缵宗分别撰写。张鹏送神乐章为：

日欲暝兮月将晖，雾霭霭兮烟霏霏。

湛佳醑兮天熹微，陈琼筵兮神依稀。

钟鼓间兮琴瑟希，凤吹导兮鸾舆归。

神犹眷兮旆欲挥，鸣苍佩兮垂丹房。

来何从兮去何适，松柏穆兮鸟雀飞。

胡缵宗送神乐章为：

送神：龙乘秘殿，云复行宫。卦台斯格，纪邑攸同。太羹金注，元酒玉溶。瞻依犹切，陟降曷从。望瘗。

除上述祭祀乐章外，最早的祭祀乐章为元代乐章，文为：

五德之首，巍巍圣神。八卦有作，诞开我人。

物无能称，玄酒在尊。歆监在兹，惟德是亲。

清代以后，废弃了明代祭礼，祭祀只用少牢，省去乐舞。祭祀费用也没有保障，多由秦州知州捐助。祭日也逐渐由一年两度改为一年一度，时间定在农历正月十六。1739年，正值乾隆皇帝当政，秦州知州李宏申报甘肃布政司，请求动用公款恢复明代祭祀，未得答复。

此后的祭银被列入州署财政预算，而祭祀不再由官府主办，转由秦州士绅组织的上元会主办。1827年正月十五日，伏羲庙创办灯会，成为祭典活动的一项重要内容。

晚清时期祭祀活动从正月十四日开始，城乡民众前往进香朝圣，同时上演庙戏。十五日出榜文；十六日正祭，正式举行典礼。

除此之外，位于我国河南淮阳北的太昊伏羲陵也被人们认为是中华民族的“人文始祖”之陵庙，在每年的农历二月二日至三月三日，都要在这里举办朝祖进香祭典。

祭典活动举行期间，也举行庙会，历时月余，不过最热闹的还是二月初十至二月二十的10天，二月十四至二月十六日的3天，可说是祭典的最高峰，逛会的人群摩肩接踵，万头攒动，每天可达二十余万人。

伏羲陵庙祭祀是我国祭祀文化的典型代表，我国第一部诗歌总集《诗经·陈风》里就有描述。自明代朱元璋于洪武四年亲制祝文致祭以来，到清末的宣统皇帝，御祭达51次，成为伏羲祭祀文化中浓墨重彩的一笔。

【旁注】

八卦图　衍生自中华古代的《河图》与《洛书》，传为伏羲所作。其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中。

琴瑟　据文献记载，伏羲发明琴瑟。琴与瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦，瑟二十五弦。古人发明和使用琴瑟的目的是顺畅阴阳之气和纯洁人心。

《唐会要》记述唐代各项典章制度沿革变迁的史书，始称《新编唐会要》，简称《唐会要》，是我国最早的一部断代典制体史籍，它取材于唐代的实录文案，分门别类地具体记载了唐朝各种典及其沿革，为研究唐代政治、经济、军事、文化等各方面的情况提供了第一手资料。

宋太祖（927年～976年）即赵匡胤，字元朗，小名香孩儿，赵九重，960年，发动陈桥兵变，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封，在位16年。在位期间，加强中央集权，提倡文人政治，开创了我国的文治盛世，死后葬于郑州巩义宋陵之永昌陵。庙号太祖。谥号启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝。

《金史》二十四史之一。撰成于元代，全书一百三十五卷，其中本纪十九卷，志三十九卷，表四卷，列传七十三卷，是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。

《元史》系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年，由宋濂、王祎主编。全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史。

诏令　也叫圣旨，是指我国古代以皇帝名义发布的公文的统称。诏令大体上可分两大类，一是发布重大制度、典礼、封赏的文书；二是日常政务活动的文书。概括起来有制、诏、诰、敕、旨、册、谕、令、檄等。

胡缵宗（1480年～1560年）字孝思，又字世甫。号可泉，又别号鸟鼠山人。胡缵宗为官爱民礼士，抚绥安辑，廉洁辩治，著称大江南北。公元1534年罢官归里，遂开阁著书，有《鸟鼠山人集》、《安庆府志》、《苏州府志》、《秦州志》等14部著作传世。胡缵宗还是一位书法家，现存江苏镇江有“海不扬波”、曲阜孔庙有“金声玉振”，天水伏羲庙有“与天地准”牌匾。

礼部　我国古代官署之一，是吏、户、礼、兵、刑、工的六部之一，由礼部尚书主管。礼部负责考察五礼，也要管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国往来的事项。礼部共分为仪制清吏司、祠祭清吏司、主客清吏司、精膳清吏司这四司。

进士　意为可以进授爵位之人。我国古代科举制度中通过最后一级朝廷考试的人，就叫作进士，是古代科举殿试及第者之称。唐朝时以进士和明经两科最为主要，后来诗赋成为进士科的主要考试内容。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。

监察御史　官名。隋开皇二年改检校御史为监察御史，始设。唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。宋元明清因之。明清废御史台设都察院，通常弹劾与建言，设都御史、副都御史、监察御史。监察御史分道负责，因而分别冠以某某道地名。

玉帛　指带有玉室标记“饕餮纹”的玉器和像藏族哈达那样的白色丝巾，在古代是“诸侯亲如兄弟、大家共尊天子”的表示物，用作诸侯国之间、诸侯与天子之间见面时互赠的礼物。在古代与“干戈”相对，是和平共处的表征。

祭文　文体名，是祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章，体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。

知州　古代官职。宋代至清代地方行政区域“府”的最高长官。唐以建都之地为府，以府尹为行政长官。宋升大郡为府，以朝臣充各府长官，称以某官知某府事，简称“知府”。明代以知府为正式官名，为府的行政长官，管辖所属州县。清代沿明制不改。知府又尊称“太守”、“府尊”，亦称“黄堂”。

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古时候，伏羲在宛丘，也就是后来叫作淮阳的地方，教人打猎捕鱼过生活。后来，人多了，伏羲挑了一批会打猎捕鱼的人，叫他们去东西南北四方，到那里打猎捕鱼。大家问伏羲“东西咋能分？”伏羲说：“东方属木，西方属金。日头出东落西。”又有人问：“南和北怎么分？”伏羲说：“南热北冷。”从此以后，大家都明白了怎样辨别东西南北。