对土地崇拜的祭地活动

土地是繁衍我们生命的精魂，万物滋生的源泉，人们对于土地的顶礼膜拜从未间断，从远古时期就已经有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。

在我国的古文献中记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地圻”，又作“地祗”。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记·王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。

另外，阴阳家认为，地中央曰昆仑，统辖四方大九州岛；神州是九州岛之一，下又分小九州岛，即我国的九州岛。

周代祭祀土地的祭日，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行。水泽，即以水环绕，方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。

祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象征土，琮为方形象地。为了祭祀地神，求得保佑与恩赐，人们修建各种场所供奉、祭祀地神。

祭地礼仪还有四望山川，望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。此外，还有祭祀土神、谷神、社稷等习俗。

后来，根据“万物有灵”的原始思维以及由此产生的自然崇拜，被统治者接受并加以改造，其中充分融合儒家“敬天法祖”的思想，形成在特定时间和特定地点祭祀特定神祇的官方祀典。并为历代王朝所遵从，成为帝制时代最重要的典章制度之一。

最初的祭祀活动在树林空地中的天然土丘上进行，后来发展为夯土筑台。台是最早出现的建筑形式，由于当时条件所限，此类建筑多用夯土筑成。汉代以后，台出现两种变体，一是祭祀自然神的专用建筑，叫作祭坛。二是建筑物的基础部分，叫作台基。

我国古代典籍对远古的祭祀活动无确切记载，《周礼》中的“夏至日祭地祇于泽中方丘”成为历代地坛规制和祀典的理论基础。在汉武帝时，根据《周礼》中的描述在汾河汇入黄河处建立了一座后土祠。

西汉末年又按阴阳方位在都城长安南郊和北郊分建祭祀天地之坛。自此祭地之坛成为都城必不可少的建筑项目，由于历代对儒家经典解释不同，有时将天和地合在一起祭祀，有时分开祭祀。

1153年，海陵王完颜亮建中都城，在通玄门外建北郊方丘，是北京最早的祭地之坛。到了明朝，开国皇帝朱元璋建圜丘于钟山之阳、方丘于钟山之阴，实行天地分祀。有一年，朱元璋在祭祀前斋戒时风雨交加，他疑惑苍天有所不悦，苦思冥想之后，感觉敬天地如敬父母，没有分开祭祀之理，于是改为合祀了。

朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位，年号建文。鉴于北方诸藩王拥兵自重，危及朝廷，建文帝决定削藩。镇守北平的燕王朱棣起兵反抗，发动“靖难之役”，攻入南京，夺取皇位，年号永乐。朱棣夺取皇位后改北平为北京，迁都北京。这是明代历史上的一件大事，史称“永乐迁都”。

明成祖营建北京城时，以南京为蓝本，在京城正阳门外建天地坛、紫禁城右侧建社稷坛、天地坛以西建山川坛，1421年又亲自祭奠：

正月甲子朔，上以北京郊社、宗庙及宫殿城，是日早躬诣太庙，奉安五庙太皇太后神主。命皇太子诣天地坛奉安昊天上帝、后土皇地祇神主，皇太孙诣社稷奉安太社太稷神主。

昊天上帝和皇地祇神位从此在北京扎下根来。

1521年，明朝第十代皇帝武宗病死。武宗无子，其堂弟，15岁的朱厚熜以藩王继承皇位，为明世宗，年号嘉靖。嘉靖皇帝继位之初就围绕着如何确定其生父的尊号展开一系列激烈争论，并由此引发礼制变革。

1530年二月，嘉靖皇帝以天地合祀不合古制为由，集群臣596人议郊祀典礼。有82人主张分祀；84人主张分祀而又以为既成之法不可轻改，时机尚不适宜；26人主张分祀而以山川坛为方丘；206人主张合祀而不以分祀为非；还有198人不置可否。

世宗“自为说，以示礼部”，将南郊的天地坛改为圜丘专以祭天，在北郊择地另建方泽专以祭地，并在东郊建朝日坛、西郊建夕月坛。这也是为明代的重要事件，史称“更定祀典”。

1530年5月，四郊坛兴工。十一月定北郊之坛名为地坛，此后方泽、地坛两名并存，祝文称方泽，公务称地坛。1531年的4月，方泽坛工成。坛正中铺纵横各六条黄琉璃砖道，皇祇室以及方泽坛围墙覆绿琉璃瓦。

清初沿袭明朝地坛旧制，连同地坛以及各建筑的名称都未改动。至1749年，地坛因年久损毁严重，为此进行了大规模的修缮和改建。乾隆认为皇祇室绿瓦和方泽坛面黄琉璃面砖“于义无取”，于是依据《周礼》和《考工记》等经典，将皇祇室以及方泽坛围墙绿琉璃瓦顶改为黄瓦、方泽坛面黄琉璃砖改为白色石块。

这次改建十分成功，使两座主体建筑的礼制意义更加明确。改建工程至乾隆十七年，也就是1752年的时候竣工，所形成的形制被后世完整地保存了下来。

改建后的地坛占地面积43万平方米，布局以北向为上，由两重正方形坛墙环绕，分成内、外坛。内坛墙四面辟门，外坛墙仅西面辟门。外坛门至安定门外大街之间是一条坛街，街西端有三间四柱七楼木牌楼一座，是进入地坛的前导和标志。

内坛中轴线略偏于东部。主要建筑有三组，方泽坛和皇祇室在中轴线上，方泽坛西侧有神库和宰牲亭，西北有斋宫、钟楼、神马圈等附属建筑。地坛建筑的内檐枋心彩画为双凤和玺彩画。建筑周围植满柏树，烘托出庄严肃穆的气氛。

方泽坛是地坛的主体建筑，是皇家盛大的祭祀礼仪之所，俗称拜台。平面为正方形，以水渠环绕象征“泽中方丘”，正方形平面象征“天圆地方”。座北南朝的布局和按六八阴数铺成的墁石象征“地为阴”，黄琉璃砖象征“地谓之黄”。

皇祇室位于方泽坛南侧，北向五开间。有围墙，北向一门，围墙和门楼覆黄琉璃瓦。殿内供奉皇地祇神位。殿内彩画是清乾隆原貌，为双凤和玺彩画。

整个明清两朝，历代皇帝多次修建祭地圣坛，皇帝在每年夏至率领皇室贵族和文武百官前往举行祭地大典，以祈求国泰民安、风调雨顺。在各种祭祀地神的活动中形成了一套具有我国传统特色的祭地礼仪。

整个祭地仪式分为九个仪程，即迎神、奠玉帛、进组、初献、亚献、终献、撤撰、送神和望瘗等。在进行仪程中演奏不同的乐章。跳文、武“八佾”舞，是一种由64人组成的古代天子专用的舞蹈。清乾隆皇帝曾额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人，可见当时乐舞队伍之庞大。

每进行一项仪程，皇帝都要分别向正位、各配位、各从位行三跪九叩礼，从迎神至送神要下跪70多次、叩头200多下，历时两小时之久。

如此大的活动量对帝王来说是个很大的负担，所以皇帝到年迈体衰时，一般不会亲自致祭，而派遣亲王或皇子代为行礼。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中亲到地坛致祭26次，而后21年则全部由亲王、皇子代祭。

祭地现场的纪律要求极为严格，皇帝谕旨，令陪祭官员，必须虔诚整肃，不许迟到早退，不许咳嗽吐痰，不许走动喧哗，不许闲人偷觑，不许紊乱次序。否则，无论何人，一律严惩。

据史料记载，清嘉庆二十四年五月二十四日，因恭修皇祇室内乾隆皇帝之神座，而派遣成亲王代行祭告礼。由于成亲王向列圣配位行“终献”礼时，乱了先东后西之次序，事后被革职，退居宅邸闭门思过，并罚扣半俸10年，照郡王俸禄。此例可见君王对祭地礼仪之严肃认真。

祭祀结束后，按制度规定要向有关官员分赐食肉，叫“颁胙”。祭前，由太常寺负责登记造册，并发给胙单，至各衙门。

祭毕，各衙门持单各自到祭所领取。据记载宗人府、内阁各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、乐部、京畿各7斤，太常寺蛮仪卫、詹事府、顺天府、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、国子监、太医院、钦天监、中书科各4斤。

明清帝王承袭《周礼》之制，每逢阴历“夏至”凌晨，皇帝亲诣此台条招“皇地抵”、“五岳”、“五镇”、“四海”、“四渎”、“五陵山”及本朝“先帝”之神位，曰“大祀方泽”。

每逢国有大事，如皇上登极、大婚、册封帝后、大战获胜、宫廷坛庙以及殿宇修缮的开工竣工等，皇帝派亲王到此代行“祭告”礼，礼仪比“大祀”稍简。

此外，在每年的农历腊月三十至正月初七，人们都会举办盛大的地坛庙会，庙会以古坛风貌作为依托，注重民族、民间、民俗特色。期间民间杂艺、特色小吃、古董字画无所不有，令人流连忘返。

【旁注】

《礼记》我国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。《礼记》内容是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇，由西汉礼学家戴德的侄子戴圣编著，从解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，全书共有1250个小故事，在宋代被列入‘十三经”之中。

典章制度　是一个国家的政府在一定时期内行为规范的基本准则。从很早开始，我国历代统治者就十分重视典章制度的建设。《史记》中的“书”和后来各朝正史中的“志”、“录”就留下了丰富的有关典制的记载。此外，还有不少典制方面的专书，可见，历代先人们是十分重视政权制度建设的，并留下了内容丰富、行之有效的政府行为规范和操作方式。

《周礼》儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，春秋孔子时对其发生了极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为上古文化史之宝库。

朱允炆（1377年～？）又作朱允文、朱允汶，明朝第二位皇帝。明太祖朱元璋之孙，懿文太子朱标第二子，年号“建文”，在靖难之变后下落不明。时驸马都尉梅殷在军中，从黄彦清之议，为发丧，追谥孝愍皇帝，庙号神宗，壬午以后谥不行，清朝乾隆元年上谥号为恭闵惠皇帝。

藩王　介于地方长官与朝廷之间的统治者。他们经常形成地方割据势力，但在名义上仍是服从朝廷的地方长官；或者由朝廷册立统治某地区的相对独立的君主。藩王一般都有独特的名衔，这些名衔并非一般的地方长官职衔，可以世袭罔替。如果藩王继承皇位，这些名衔会演变为真正的君主称号。

琉璃瓦　据文献记载，琉璃随着佛教文化而东传，其原来的代表色实际上指蓝色。我国古代宝石中有一种琉璃属于七宝之一。除蓝色外，琉璃也包括红、白、黑、黄、绿、绀蓝等色。施以各种颜色釉并在较高温度下烧制成的上釉瓦，被称为琉璃瓦。

《考工记》我国战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。这部著作记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。

和玺彩画　又称宫殿建筑彩画，这种建筑彩画在清代是一种最高等级的彩画，大多画在宫殿建筑上或与皇家有关的建筑之上。和玺彩画根据建筑的规模、等级与使用功能的需要，分为金龙和玺、金凤和玺、龙凤和玺、龙草和玺和苏画和玺等五种。它们是根据所绘制的彩画内容而定名。

三跪九叩　双膝跪地三次，磕九个头。这是最敬重的行礼方式。据《周礼》记载，古代跪拜礼有九种：一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。

俸禄　古代皇朝政府按规定给予各级官吏的报酬。主要形式有土地、实物、钱币等。我国古代俸禄制度的发展可分为三个时期。商周时期因官职同爵位相一致，并且世代相袭，俸禄实际上是封地内的经济收入，即俸禄表现为土地形式，封地的大小是各级官吏的俸禄标准。春秋末期至唐初主要以实物作为官吏的俸禄。

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在我国，对于土地的祭祀，还有一部分是对于土地神而言的，土地神也是道教神话传说中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守护者，是与一方土地形成共存的神，所以，作为一方土地的土地神对管辖内的大事小情无所不知。作为地方守护神，尽管名位不高，却是我国民间供奉最普遍的神祗。

民间祭祀最为广泛的就是土地公张福德，传说张福德自小聪颖至孝，36岁时官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。102岁辞世之后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。