表达英雄敬仰的岳王祭祀

那是北宋年间，北方的游牧民族建立了一个王朝，称为金国。金国不断闯到宋地来抢东西，而且还杀人、放火。这让很多人没有房子往，没有东西吃。而当时的皇帝，懈怠朝政，致使宦官专政，军备废弛。

面对金国强烈的袭扰，宋王朝的军队毫无抵抗之力，只能节节败退，国家处在生死存亡的关头。到了1126年的时候，金国大举入侵中原，有位叫岳飞的青年决定投入宋军报效国家。

岳飞投军之后，他从1128年遇到大将宗泽开始，到1141年为止的十余年间，率领岳家军进行了大小数百次战斗，所向披靡，位至将相。

岳飞重视团结百姓的力量，他缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的义军和宋军互相配合，夹击敌军，以收复失地。

岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”，深得老百姓拥戴。

以至于金军中流传着“撼山易，撼岳家军难”的说法，表示对“岳家军”的最高赞誉。岳飞反对“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取斗争的胜利。

但是在宋王朝内部，以秦桧为主的保守派却一意求和，并以十二道金牌下令退兵。岳飞在孤立无援之下被迫班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名与长子岳云和部将张宪同被朝廷杀害。

可以说，岳飞是我国古代治军的楷模，“岳家军”成为一时的典范。他虽然没有军事论著传世，但从其散见于史书篇牍中的论述和军事实践中，可以看出岳飞军事思想的主要内容。

前人在总结岳飞的治军思想时指出有六个方面，那就是贵精不贵多、谨训习、赏罚公正、号令严明、严肃纪律、同甘苦，这六方面的核心便是以严治军。

在武术史上，岳飞被后人尊为“武圣”，深受后世的敬仰。岳飞自幼拜名师习武，武功精湛，技艺出众。后来流传和形成的诸多拳派拳种，很多都冠以“创始人”岳飞之名，而盛传于民间各地，流传不绝，影响极深。

岳飞在作战中不仅强调要有勇敢的精神，而且更为重视谋略的作用。同时，岳飞注意灵活用兵。宋王朝实行“将从中御”，将帅作战必须依事先准备的阵图行事，不得擅自改变。岳飞认为，阵图有一定的局限，而战场是千变万化的，“古今异宜，夷险异地”，不能照搬阵图。

岳飞还说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜，若平原旷野，猝与敌遇，何暇整阵？”因此，他提出“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飞还提出“善观敌者逆知其所始，善制敌者当先去其所恃”的思想。

岳飞虽然被杀害了，但他的业绩不可磨灭。岳飞表达了被侵略民族的要求，坚持崇高的民族气节，坚持了正义的斗争。

岳飞联合军民，保住了南宋半壁河山，使得我国南方的人们免遭战争的蹂躏，从而保住了高度发展的经济和文化，并使之得以继续向前发展。

岳飞被害后，狱卒隗顺冒险将岳飞遗体背出杭州城，埋在钱塘门外九曲丛祠旁。隗顺临终前，才将此事告知其子。

1162年宋孝宗即位之后，岳飞的冤狱终于平反。隗顺之子告以前情，乃将飞以礼改葬在西湖栖霞岭。1178年，谥岳飞为“武穆”，宋宁宗时追封为鄂王，理宗时改谥忠武。1211年，又追封岳飞为“鄂王”。

此后，杭州、安阳等地都建造岳王庙。泉州晋江石龟村，是岳飞第三子岳霖之妻的娘家，泉州人民同情与崇敬岳飞，感情更加强烈。南宋初年泉州东门外凤山忠义庙，最早是祭祀岳飞的。此后，岳飞成为泉州的王爷神祗之一，还被道教奉为“护法四大元帅”之一。

元朝统一全国后，对于岳飞不仅给予封谥，而且支持对杭州的岳庙及坟墓的修缮。对此，元人陶宗仪曾有记述，在岳飞原有的封号上添增谥文，以示褒奖。

另外，陶氏记述在元代初期，岳飞寺庙由衰败到修葺情况的同时，也表彰了地方官员为收回岳庙的旧田产和新赐墓田等所做的工作。说明元朝上至朝廷、下至地方官吏都将岳飞作为忠臣烈士加以推崇的。

根据元朝祭祀规定，岳飞当属于被崇祭祀的对象。《元典章》中记载有很多朝崇祭祀的诏旨，如在1294年四月的时候，元世祖忽必烈诏告各地官府，对五岳四渎，遣使诣祠致祭。其名山大川、圣帝明王、烈士载在祀典者，所在长吏，除常祀外，择日致祭，庙宇损坏，官为修理。岳飞墓也在修葺祭祀之列。

此后不久的1311年正月初五日，忽必烈又诏书天下，其路府州县名山大川、圣帝明王、忠臣烈士、凡在祀典者，各具事迹申闻，次第加封。除常祀外，主者施行，严加致祭，庙宇损坏，官为修葺。

从这些诏令来看，元朝政府对前代圣帝明王、忠臣烈士的祭祀及庙宇修复是有所规定的。因此，元朝杭州地方官对岳飞庙宇的修复和祭祀，并非完全出于个人原因，而属于职责范围。

元朝不仅保护先贤遗迹，而且优待先贤之后。这一政策，在岳飞后人身上也有体现。早在元太宗统治时期，就曾访得宋鄂王飞后、汤阴人岳珍，授予许州长官。岳飞六世孙岳浚，于元成宗大德间，曾任石门县尉。英宗至治年间，任松阳县惠洽巡检司长官的岳自修，“字德敏，宋太师鄂忠武王五世诸孙，今为常之宜兴人”。

岳氏常州路宜兴州这一支血脉，是“岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙繁衍，文物之盛，拔萃同里”，元代已是“常之望族”。岳飞死后数年，其孙岳珂曾编辑岳飞传记资料，定名《金佗稡编》，后原刻散佚，1361年，“江浙行省中书平章政事兼同知行枢密事吴陵张公，命断事官经历吴郡朱元佑重刻之”。由此可见，元朝对岳飞是尊崇的。

最能反映元朝政府对岳飞评价的资料，还当属《宋史·岳飞传》。由元代国家组织修撰的《宋史》，是二十四史中一部官修正史。《宋史》对岳飞的评价，集中反映在该书的列传《岳飞传》中。可以说，《宋史·岳飞传》基本上反映了元朝官方观点。

书中将岳飞归入了南宋军事将领类中。在入传的南宋军事将领中，岳飞名列第二，仅次于韩世忠之后。而且，岳飞与其子岳云独占一卷，足见岳飞在元朝史官眼中的地位之重。

此外，书中还就岳飞的人品、思想境界、以国家利益为重的精神以及岳飞的军事才能推崇备至，在普通的百姓心中，对岳飞也就更加尊崇了。

在我国台湾的宜兰，每当岳飞诞辰这天，人们就会聚集在碧霞宫纪念岳武穆王以三献古礼祭拜，在编钟伴奏下，学童们扮起岳家军，持斧盾，跳佾舞，合唱满江红、歌颂岳武穆。

“……待从头收拾旧山河……，朝天阙！”当地官员们分别担任祝寿官、分献官，在礼生的引领下，以三献古礼祭拜。三献古礼，搭配古乐，迎神时，乐奏“景颂之章”，进馔时，乐奏“荐颂之章”，行初献礼时，乐奏“清颂之章”，亚献礼、终献礼时，乐奏“咸颂之章”，还特别以古乐器编钟伴奏，显得格外隆重。

整个仪式十分严谨，祭拜者读疏祝文，让参加祭祀的人们也感受到民族英雄的精神永留人间的意义。

在我国的河南安阳、开封朱仙镇、湖北武昌等地都有供奉岳飞的岳王庙，在这里，人们不仅可以表达对英雄的敬仰之心，还会举行各种形式的纪念活动来怀念英雄，每当这个时候，香雾缭绕，绵延不绝。

【旁注】

宗泽（1060年～1128年）北宋末、南宋初抗金名臣。字汝霖，刚直豪爽，沉毅知兵。进士出身，历任县、州文官，颇有政绩，著有《宗忠简公集》传世。宗泽东京保卫战是两宋之际以宗泽等抗战派将领为首的宋朝军民抗击金军侵略、保卫首都开封的重要战争。

岳云（1119年～1142）岳飞的长子，我国历史上少有的少年杰出英雄。他善使双锤，有万夫不当之勇。他慷慨忠勇，颇有父风，在反抗金兵侵略的战斗中屡立奇功，百战百胜。却于绍兴十一年除夕和父亲岳飞及部将张宪一起惨遭杀害，死时年仅23岁。

宋孝宗（1127年～1194年）名伯琮。宋太祖七世孙。宋孝宗被认为是南宋最有作为的皇帝，在位27年。宋孝宗在位期间，宋孝宗平反岳飞冤狱，起用主战派人士，锐意收复中原。宋孝宗专心理政，百姓富裕，五谷丰登，太平安乐，史称“乾淳之治”。

《元典章》是1322年以前元朝法令文书的分类汇编，全名《大元圣政国朝典章》。在元成宗时期，曾规定各地官府抄集中统以来的律令格例，“置簿编写检举”，作为官史遵循的依据。《元典章》就是地方胥吏汇抄政府法令的一种坊刻本。

《宋史》二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于1343年由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰。《宋史》全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。

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早在岳飞为张所部下时，张所素闻岳飞“勇冠三军”，便问他：“汝能敌几何？”岳飞回答说：“勇不足恃，用兵在先定谋”。他列举春秋晋国“栾枝曳柴以败荆（楚），莫敖采樵以致绞”为例，认为此“皆谋定也”。所以，岳飞进一步肯定了谋略在作战中的作用。他说：“谋者胜负之机也。故为将之道，不患其无勇，而患其无谋。”明确指出了谋略是决定作战胜负的关键。岳飞不是忙壮汉，而是具有文韬武略的治国之才。