长盛不衰的成吉思汗祭典

相传铁木真9岁的时候，他的父亲也速该带他出游，巧遇蒙古人德薛禅。德薛禅愿将女儿孛儿帖许配铁木真为妻，铁木真就留在岳家，等待成人后结婚。

不料也速该独自返回时，误食仇人酒食，中毒身亡。从此，也速该的部落溃散，铁木真母子被人欺凌，遭遇到不少惊险。

在一次逃亡中，追兵紧追不舍，铁木真藏匿在一家牧民的羊毛堆中过了四个时辰。追兵扒开羊毛搜索，铁木真缩做一团，屏着气息，一动不动。

幸得主人女孩故意高喊：“这般炎热的天气，羊毛堆中哪里能够藏人！热也热死了。”

追兵这才散去。铁木真虽然逃过一劫，可日后他是连连吃败仗，连妻子孛儿帖都被敌人抢跑了。抢他妻子的是蔑里吉部落的人。早年，铁木真的母亲诃额仑，就是他父亲从蔑里吉人那里抢来的。蔑里吉人强大之后，纠结起来前来报复。不过，没有夺回诃额仑，而掳了孛儿帖。

铁木真吃败仗丢了妻子，无奈只得去求克烈部落的首领脱里。他哭拜道：“我的妻被蔑里吉人掳去了，你们帮帮我吧！”

脱里道：“我助你去灭那仇人，夺还你妻。你奉我命去通知札木合兄弟，教他发兵二万，做你左臂；我这里起二万军马，做你右臂，灭了蔑里吉部落，夺回你的妻子！”

铁木真叩谢而出，点起行装，与母亲兄弟等，领了数十名伙伴，即日进发。在左右四万人的夹击下，铁木真一举消灭了敌人。全部战利品由脱里、札木合、铁木真三股均分。

铁木真不仅找回了妻子，也有了家底。三四年后，铁木真帐下部族达三四万人，比他父亲也速该在世时倍加兴旺了。大众便推举拥戴铁木真为首领，做了这个部落的“汗”。

铁木真成了“汗”，立即建立起了管理体系，他任命战将，发展实力，日后他成了大汗。此后，铁木真南征北战，带领儿孙远征欧亚非许多个国家，建立了宏大的草原帝国。

在成吉思汗统一蒙古以前，由于蒙古族还没有文字，只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中，捉住了一个名叫塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官，太阳汗尊他为国傅，让他掌握金印和钱谷。铁木真让塔塔统阿留在自己左右，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。

不久，铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，教太子诸王学习，这就是所谓的“畏兀字书”。从此以后，蒙古汗国的文书，“行于回回者则用回回字”，“回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成。行于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。

而在一个相当时期内，在蒙古本土还是“只用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师八思巴创制“蒙古新字”，但元朝退出中原后就基本上不用了，而“畏兀字书”经过14世纪初的改革，更趋完善，一直被蒙古人沿用。

成吉思汗建国之后命令失吉忽秃忽着手制定青册，这是蒙古族正式颁布成文法的开端。但蒙古族的第一部成文法《札撒大典》却是十几年之后，在西征花剌子模之前制定的。

据《史集》记载，1219年，“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”，临出师前，“他召集了会议，举行了忽里勒台，在他们中间对自己的领导规则、律令和古代习惯重新做了规定”，这就是所谓《札撒大典》。

在蒙古社会中，大汗、合罕是最高统治者，享有至高无上的权威，大汗的言论、命令就是法律，成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”，也被称为“大法令”。

成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。成吉思汗采用了较为开明的宗教政策，不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除赋税和徭役。

成吉思汗实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

总而言之，在蒙古国建立以后，成吉思汗致力于国家的巩固和扩张，在政治、军事、法律、文字等方面取得了历史性的建树。成吉思汗以其军事家的雄才大略，为后来的继承者结束自唐“安史之乱”以来形成的割据分裂局面，建立统一的大元王朝，并使蒙古民族自立于天下民族之林，奠定了坚实的基础。

当成吉思汗于1227年病逝后，人们就按照当时的习俗实行了秘葬。蒙古人为了纪念自己最杰出的领袖，就在漠北高原建立了成吉思汗陵寝“八白室”，即八座可以移动的白色蒙古包，收集成吉思汗遗物供奉在“八白室”的灵柩内。

当成吉思汗八白室建立的那天起，奉祀之神就有了祭祀的仪式，这些祭祀仪式来源于萨满教。信仰萨满教的古代蒙古人崇拜苍天、崇拜天体，崇拜祖先，常常举行祭天、祭祖仪式。成吉思汗当年用九十九匹白骒马乳汁祭天，也是来自蒙古族所信仰的萨满教的习俗。

基于原始萨满教的成吉思汗祭奠，具有诸多的祭文、祭词、祝词、祭歌等。这些祭词，以诗歌文体形成，并以口头文学形式代代相传，具有相当高的文学水准。

成吉思汗祭奠祭词，在历史的变迁中不断进行修订，不断增加新的内容，使祭奠祭词从内容到形式不断丰富和完善，成为蒙古民族珍贵的文化遗产。

成吉思汗祭奠祭词，一开始以口头文学形式出现。在1282年的时候，元朝皇帝忽必烈，钦定成吉思汗四时大典，规范祭祀程序，委派祭祀官臣，在原有的基础上，组织人员编写祭奠祭词，使成吉思汗祭奠祭词成为元朝宫廷文献。

后来，在北元巴图孟克达延汗、博硕克图济农、额璘臣济农时期，分别对成吉思汗祭奠祭词进行校勘、修订。在清朝康熙、乾隆和光绪时期，曾四次分别对成吉思汗祭奠祭词进行了校勘和修订。

成吉思汗祭奠祭词，主要对成吉思汗及其夫人，以及对成吉思汗子弟、功臣等表示祭祀，赞颂他们的丰功伟绩，以美好吉祥的语言为他们祝福。并祈祷圣主为百姓赐给美好的生活。

成吉思汗祭奠祭词，主要由祭文、祝颂词、祝福词、祝祷词、福份词、祭歌等组成。这些祭词内容丰富、形式多样，内涵深刻。

其内容涵盖了蒙古民族古老、原始的历史、文化、风俗、礼仪、观念、信仰、语言、文字、法律等诸多方面；其形式涉及了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等。在成吉思汗祭奠中应用的祭词，有五十多部，长达近五千行，形成丰富多彩的长篇韵文，成为蒙古民族珍贵的历史文献。

在成吉思汗祭奠祭词中祭文是最主要的，祭文主要是赞颂成吉思汗及其黄金家族以及有功之臣的丰功伟绩，并表达对他们的祭祀之情。祭文分“大祭文”，“小祭文”和“普通祭文”等几种。

如大祭文中有《金殿香火（灶）大祭文》，《成吉思汗大祭文》等，小祭文中有《金殿香火（灶）小祭文》、《金殿小祭文》等，普通祭文中有《成吉思汗哈日苏勒德祭文》、《弓箭祭文》等。其《成吉思汗小祭文》的开头一段为：

受上天之命而诞生，集天骄大名于一身，夺得天下国家之权，长生天骄子成吉思汗，苍天之根源，计谋之远大，天生之智慧，不衰之政权……

成吉思汗祭奠祭词中，祝颂和祝福占重要地位。蒙古民族自很早以来遇成家立业等重要事情时，总是由长辈念诵祝颂词，祝福美好的未来。有时还用鲜奶抹画，并进行祝颂。其只念诵祝颂词，称“祝颂”，抹画并祝颂，称“祝福”。

成吉思汗祭奠祭词中的祝颂有《殿内祝颂》，《殿外祝颂》，《巴图吉勒祝颂》、《珠太祝颂》、《牲羊祝颂》等。祝福有《成吉思汗呼图克祝福词》、《成吉思汗宫帐祝福词》等。

这些祝颂和祝福词，包括赞颂成吉思汗，祝福大地平安，人们永远过上安康生活等内容。祝颂也有像《九十九匹白骒马乳汁祭洒祝颂》等祭祀苍天，以向苍天祈祷为内容的祝颂词。

成吉思汗祭奠祭词中有《成吉思汗大图格勒》祭词，“图格勒”意为“分福份”。在祭奠时所敬献的圣酒、全羊等祭品，最后要分给参加祭祀的人员，表示分享成吉思汗的“福份”。《成吉思汗大图格勒》中列了诸多功臣、部落首领的名字，赞颂他们的功绩，由他们的后代得到应得的“福份”。

在成吉思汗祭奠中都有祈祷仪式，并在随时举行的奉祭中也有祈祷仪式。举行祈祷仪式时，分别念诵圣主和苏勒德《哈达祝祷词》、《神灯祝祷词》、《全羊祝祷词》以及《圣酒祝祷词》。这些祝祷词，也是成吉思汗祭奠祭词的组成部分。

成吉思汗祭奠祭词，是成吉思汗祭奠的核心，是成吉思汗祭祀文化形成的主体。也是成吉思汗祭祀能够世代相传的载体。有了内容丰富的祭词，八白室的祭奠才能完整地保留至今。成吉思汗祭奠祭词，大体可分圣主祭词、苏勒德祭词和其他祭词等几个部分。

成吉思汗祭奠中还有祭歌，这是蒙古民族从古以来在典礼、祭祀中专门献乐、献歌的“歌祭”习俗，在成吉思汗祭奠中的体现。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝专门为祭奠所创作的祭歌。这些祭歌是伴随查尔给的打击声唱的，因此称“查尔给之歌”。

成吉思汗这组祭歌由《大蒙古》等十二首歌组成，其中除《大歌》用蒙古语赞颂成吉思汗之外，其他歌的歌词与现代蒙古语完全不同，是用古代蒙古语言唱的，守灵人称之为“苍天语言”，所以这些祭歌也称“天歌”。

在成吉思汗祭奠中举行敬献圣酒仪式时，由达尔扈特洪晋亚门特边敲击查尔给，边诵唱祭歌。成吉思汗这一组祭奠祭歌，据《金册》记载，以《大蒙古》（大番）、《召木尔苏》、《德尔特》、《乌其肯》、《哈毕尔嘎》、《贵呼》、《札嘎拉》、《哲伯》、《希日札拉》、《浩尔浩勒吉》、《哲尔格》、《额德呼》（《大歌》）等十二首组成。

还有些资料中记载为《大蒙古》、《小蒙古》、《阿珠浑》、《维毕利亚》、《阿拉勒沃》、《维林珠贵》、《尼尧鲁》、《辉》、《哲伯》、《哲尔格》、《希日吉勒》、《珠木尔苏》等12首。

成吉思汗祭歌是一种情感的表达，诵唱者将崇拜、缅怀、信任、自豪等情感，溶入祭歌中，充分表达其内心的情感，将成吉思汗祭奠推向高潮。据史书记载，成吉思汗的各种祭奠活动每年要进行30多次，而这些祭奠都有不同的时间、方式和祭品。

过去，由于受逐水草而居的游牧生活所限，加之由于成吉思汗陵是经常流动的，所以每逢祭奠，被称之为成吉思汗亲兵卫队的达尔扈特人，就会把灵包请到高大的楠木灵车上，由传说是成吉思汗的两匹骏马的后代，即全身没有一根杂毛的银白色马拉到祭奠之处，摆上供品，并由祝颂人以高亢顿挫的声调，颂扬成吉思汗的功绩。

后来，为了便于祭奠，征得达尔扈特人的同意，将分散在各旗的成吉思汗画像、苏力德、宝剑、马鞍等物集中到成吉思汗陵所在地，并且把各种祭奠活动适当集中，分别在每年的农历3月21日、5月15日、8月12日和10月初三共进行4次。

每到这一天，众多的拜谒者怀着虔诚的心情，不辞辛苦跋涉而来，站在这位传奇人物高大雕像前，献上洁白的哈达，明亮的炼烛，芬芳的香炷，肥壮的整羊，鲜美的牛羊奶，乳黄的酥油，芳醇的马奶酒等最圣洁的祭品。整个祭奠过程由达尔扈待人主持进行。

传统的祭奠仪式是祭奠者先到墙外正南百步远的“金柱”，蒙古语称“阿拉腾嘎都苏”处绕柱三圈，每日必得99人方止，又到距柱80步处向外首洒奶。

绕柱后，再绕旁系的大白马及马驹；亦用小木勺舀奶酒扬。绕马后，再由守陵人员把奶盛在银碗中扣于马背，马受惊腾跃，碗落方止，碗落地后如仍扣着，则要重来。绕柱、绕马结束后，即开始献酒。

献酒人跪于殿外，由陵户从献酒人壶中将酒倒入二酒盅里，献酒人用长方盘捧入陵殿、由陵户接过酒盘置于羊肉上，献酒人行礼后退出跪于原处。殿外另—陵户取酒盘，只听进殿时口中喊：“哦！哦！哦！”将酒取出。倒入一在盅中，再换新酒送给献酒人捧入。

献酒时，殿外有两个老陵户念词，这些词无文字记载，也没有人能够“破译”，因而被称之为“天语”。献酒毕，进殿跪于祭案前毡上，再献哈达、献灯、献羊、献香，献时长跪。

献毕，每人投一块羊尾肉入案前火盆中，投时仍念祝词，有的甚至投二次肉。接着就是烧哈达碎片，用大银杯轮流跪饮烧酒，并跪食羊肉一小块。整个祭奠过程共用两小时之多。

在蒙古民间，普通的人们更多的是把成吉思汗视为祖先、神灵，祈求保佑，而随时举行的祭祀，有人正月到十二月，每月都有固定日期祭典的月祭。有元世祖忽必烈钦定的四时祭，即四季之祭，也就是春天的马奶祭，夏天的淖尔祭，秋天的禁奶祭和冬天的皮要祭。

在举行盛大的祭典时，有九九八十一只羊背子，有三九十十七樽白酒等。“大典”要由鄂尔多斯部的济农主祭，由各旗札萨克陪祭。而当守陵人中一人带头高诵《伊金桑》祭词盛大的祭典便正式开始，随之燃起香柏，焚烧了整个世界的邪恶。

在这种环境里，能使所有参祭的人们，都仿佛置身于先祖所在的时代，似乎感受到了远古社会那种扑朔迷离的时代气息。

诵毕《伊金桑》，司祭者用一根木叉叉起一块大的羊尾，凑近火撑上烤炙，眼见到旺盛的火苗燎到了肥尾的时候，司祭者又诵起《祭灶词》。

念毕《祭灶词》，再用叉着的羊尾，去涂抹火撑的三条腿儿。接着再把圣酒向水中拨洒三次，众人把分到的一小块羊尾与针茅、榆木片等一同投入火中，这通常是成吉思汗祭祀中的祭灶仪式。

祭灶之后，主祭、陪祭和所有参祭者依次虔诚地跪在红色的地毯上，双手举起来，托着长长的哈达，一名守陵人，站出来念祝颂词。

献完哈达，再献酥油灯，高诵各种祭词，对成吉思汗和他的四个弟弟，四个儿子以及跟随他戎马一生的、诸多的著名将领进行一番至高至上的赞扬手，另外的守陵人，抬着银制的五叉盘，把盘中摆好的羊背子，朝着成吉思汗的灵柩献上，同时，又念颂一首优美动听的祝祷词。

接下来，守陵人拉起马头琴，敲起马头板，高声唱起了马头板歌。这时，伴随古老悠长、凄凄呼唤、谜一般无法理解的十二支马头板歌声，济农札萨克们，都毕敬毕恭地向自己的嫡系祖先，献上圣洁的酒。

最后由众人唱一首“大歌”，吟诵一遍“伊克乌其克”，便开始分享祭典成洁思汗的有福份的羊背子了。至此，一个程序复杂、规则明确的祭典活动宣告结束。无数的牧人，踏着牧歌，迎着火红的晚霞，一路喜悦地纵马奔向草原深处。

值得一提的是，达尔扈特是成吉思汗陵守灵部落，他们世代祭祀成吉思汗，使成吉思汗祭祀完全保留着蒙古帝王祭祀仪式的原貌，成为形式独特、内容丰富、内涵深刻的民族文化遗产。成吉思汗祭祀凝结着蒙古族人民的民族情感，是蒙古族文化绵延的见证，保护好这项活动对保持蒙古族文化的独特性具有重要意义。

成吉思汗是蒙古族的祖先，是牧人们心中的神灵。所以，成吉思汗陵祭典活动保留了700多年而长盛不衰。成吉思汗祭祀主要是表达对长生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再现了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式，诸多富有特色的珍贵祭器则表现了草原民族对大自然的审美艺术。

成吉思汗祭祀，汇集和保留了蒙古族古老而崇高的祭祀方式，其祭祀中的一言一行、一举一动都已成为领略古代蒙古族习俗的形象化的资料，并且是蒙古族古代历史文化中，最珍贵最难得的一份遗产。

【旁注】

时辰　我国古代把一天划分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。相传古人根据我国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰，分别为子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

太阳汗　乃蛮部建立的乃蛮汗国的国王，为人骄纵狂恣。在蒙古人兴起以前，乃蛮部已很强大，已建立起国家机构，并拥有精良善战的军队，经常同克烈部发生战争，后来，强大的乃蛮部被彻底消灭，太阳汗战死，大部分乃蛮人跟随其子屈出律西迁至他处。

八思巴（1239年～1280年）藏传佛教萨迦派第五代祖师，吐蕃萨斯迦人。本名罗古罗思监藏，八思巴意为“圣者”是尊称。蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年，世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年，使领总制院事，统辖藏区事务。六年，制成蒙古新字，加号大宝法王。

蒙古包　蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。

萨满教　在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，流传于我国东北到西北边疆地区使用阿尔泰语系的满-通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

忽必烈（1215年～1294年）即孛儿只斤·忽必烈，蒙古族，元朝的创建者，监国托雷第四子，宪宗蒙哥之弟。他在位期间，建立行省制，加强中央集权，使得社会经济逐渐恢复和发展。同其祖父成吉思汗一样，忽必烈是蒙古民族光辉历史的缔造者，是蒙古族卓越的政治家、军事家，在位35年。

韵文　讲究格律，甚至大多数要使用同韵母的字作句子结尾，以求押韵的文体或文章，与散文相对，如诗、赋、词、曲和有韵的颂、赞、箴、铭、哀、诔等。

苏勒德　汉语称大纛，它象征着长生天赐予成吉思汗的佑助事业成功的神物，是成吉思汗统率的蒙古军队的战旗，蒙古民族的守护神，战无不胜的象征。苏勒德是一个有形的圣物，是一柄类似于古代兵器的矛状物，矛身底座的銎部形成一个圆盘，盘沿一周有81个穿孔，绑扎着马鬃作为垂缨，然后固定在松柏杆上冲天而立于石头龟座之上，显示着神圣的威严之势。

蒙古语　古老的民族语言之一，蒙古语属于黏着语，蒙古语在语音方面有严格的元音和谐律，即按照元音舌位前后或圆唇不圆唇进行和谐，如在一个词里，要么都是后元音，要么都是中元音。但是前元音与后元音或中元音均可出现在同一个词里。

达尔扈特人　蒙古族中专门为成吉思汗守陵的部落。达尔扈特是蒙古语，翻译过来的意思是“担负神圣使命的人”。达尔扈特的男人，一生只能做有关守卫成陵和祭祀的事情。父亲教给儿子关于祭祀和管理的各种仪式和方法，学会《伊金颂》、《苏勒定颂》、《窝奇特经》。这是他们的专门事业，这项事业代代相传。

哈达　蒙古人民藏族人作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品，哈达类似于古代汉族的礼帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾，多为白色，蓝色，也有黄色等。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红，是最珍贵的礼物。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用的。

祝词　也称作祝辞，它泛指在各种喜庆场合中对事情表示祝贺的言辞或文章。一般是在婚嫁乔迁、升学参军、延年长寿、房屋落成等喜事中使用。祝词和贺词在某种场合可以互用。

鄂尔多斯部　原为来自大蒙古国的各万户、千户，也就是各万户、千户长选派的对成吉思汗最忠诚的人员组成的鄂尔多卫护部队。这支精锐卫队的后裔，在几百年的历史中世世代代继承了祖先的职业，一直聚集在成吉思汗奉祀之神周围，形成了守护诸多宫殿的部落，被称为鄂尔多斯人。

马头琴　我国蒙古族民间拉弦乐器。蒙古语称“绰尔”。琴身木制，长约一米，有两根弦。共鸣箱呈梯形。声音圆润，低回宛转，音量较弱。相传有一牧人怀念死去的小马，取其腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制成二弦琴，并按小马的模样雕刻了一个马头装在琴柄的顶部，因而得名。

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成吉思汗本名铁木真。这个名字有个来历。相传铁木真的父亲也速该，在讨伐塔塔儿部落时，阵前活捉敌方战将铁木真。班师途中老婆生了儿子：婴儿手握血团，其色如肝，其坚如石，说是吉祥之兆。也速该见儿子双目炯炯，奇伟异常。便道：“我出征擒住个铁木真，乃生平快事。此儿不妨就取名铁木真吧，留作纪念。”