《圣经》考据学

近代科学的发展无疑动摇了基督教信仰的基础，但更直接更为致命的打击来自《圣经》考据学（又译为“《圣经》批判学”或“《圣经》评断学”）。

《圣经》考据学是 19 世纪兴起的一个新学科，它用客观主义历史学派的考据、训诂、比较的方法，研究《圣经》各篇的真伪、联系、年代及可信性，以及与之相联系的基督教产生时期的早期历史。

自然科学的发展动摇了《圣经》的权威性，促使人们开始把《圣经》作为分析、研究的对象。而历史学和考古学领域中所发现的古代文献并在此基础上整理出版的大批原始资料汇编、专论和专著促进了《圣经》考据学的发展。在众多的研究者中，杜宾根学派的影响最为突出。

杜宾根学派是以杜宾根大学为中心，由该校的神学教授费迪南德·克里斯丁安·包尔（1792～1860 年）倡导的从事教会史和《圣经》研究的一个学术派别。这个学派运用黑格尔的哲学研究方法，对基督教的信条史、教会史、

《新约》和早期教会文献作出分析；同时，他们利用历史学、古文字学和典籍考证学等方面的知识，对《圣经》卷册的正误、真伪和资料来源作了大量的研究。该学派还包括希勒根费尔特、施维格勒、施特劳斯等学者。

包尔 1815 年毕业于杜宾根大学神学系，担任牧师职。从 1826 年起担任杜宾根大学神学和教会史教授直至去世。包尔把黑格尔的学说用于《圣经》考据学，取得了巨大的成绩。包尔认为一切历史进程都必须通过正题、反题、合题三个阶段。因此，包尔主张基督教创始之初本质上是一种信仰弥赛亚的犹太教，这是众使徒的立场，是正题；有了正题必有反题，这就是保罗派的基督教；彼得派和保罗派的观点相互斗争直到 2 世纪以后很久，终于出现了

① 伊安·C·巴伯：《科学与宗教》，四川人民出版社 1993 年版，第 107 页。

合题，即古代公教会，该教会对彼得和保罗同样尊重、而忽略两人观点的严重对立。包尔把他对早期教会历史的这种解释用于《新约》各卷写作年代的考证，发现只有《罗马书》、《加拉太书》、《哥林多前后书》才是保罗的真作，在这几卷书中可以找到这场斗争的痕迹；《启示录》反映出犹太教化的倾向，故年代较早。1847 年，包尔用同样的方法研究福音书，发现《马太福音》有犹太教化的倾向，所以最先问世；《路加福音》很可能是根据马西昂的福音书改写而成的；《马可福音》刻意掩盖这场冲突，因而年代较晚；

《约翰福音》中不仅看不出两派斗争的迹象，而且显示出对 2 世纪下半叶发

生的各种争论非常熟悉，因此，包尔断定《新约》大部分写作于 2 世纪。包尔的研究引起了一场辩论，因而促进了对早期基督教会和有关文献的研究。

大卫·弗里德里希·施特劳斯是包尔的学生，与包尔一样，在其《圣经》研究中，受到黑格尔哲学的强烈影响。1835 年，施特劳斯发表了《耶稣传》

（全名为《经过批判处理的耶稣生平》）一书。他认为“神话是宗教的自然语言”，而将基督教的早期历史看作神话，应用神话方法研究基督的生平，第一次提出了耶稣的历史可理解性的问题，以及是否可能把历史上的耶稣与基督徒信仰的基督区别开来的问题。他认为，基督在世间的许多经历是可以知道的，基督的事迹如同其他历史事件一样完全是在人力所及的范围以内。但是在福音书中充满了基督的神迹。这是因为那个时代的人盼望一位弥赛亚降临，施行神迹。施特劳斯分析说：“在耶稣时代以前很久的时候，对弥赛亚的期待已经在犹太人当中滋长起来，而且到耶稣时代，这种期待已充分地成熟了⋯⋯因此，有关他（耶稣）的许多传奇故事未必是新的发明；这些传奇已经存在于民众的弥赛亚盼望之中⋯⋯仅仅需要转移到耶稣身上并适应他的特点和教义就行了。对于一个先就附加了任何新特征到耶稣形象里去的人来说，再没有比他自己相信其真实性更容易的事了，因为，他的论证会是这样的：如此这般的事情必然已发生在弥赛亚身上；耶稣是弥赛亚；所以，如此这般的事情已经发生在耶稣身上了。”①那时代的人把已经形成的弥赛亚的种种传奇，几乎不加改动地移植到了耶稣身上。耶稣确有其人，但《新约》里有种种超人特征的基督基本上由神话创造而成。关于福音书的起源，施特劳斯与大多数学者的看法相悖。他认为《约翰福音》年代最为久远，历史价值最小，而《马太福音》的价值最高。同时他认为所有的福音书都不是目击者的作品。施特劳斯的《耶稣传》以一种激烈的方式提出了基督教起源的历史问题，“使神学去面对一系列的问题，对这种问题，也许直到今天，它也未曾充分地表明自己的态度。”②既然所有福音书中所记载的神迹是不可能的，都是人为地神话附会，那么基督徒千百年来所信仰的不过是一个神话化了的普通人，基督并不是上帝派往人间拯救人类的。这就对基督教的传统及其亘古不变的信仰依据构成了威胁。而福音书也只是后来人根据传说加工而成的，这又使福音书的历史可靠性受到了怀疑。

杜宾根学派的《圣经》考据学从根本上动摇了基督教的传统信条、教义以及对产生信仰唯一来源的《圣经》的信心。在对早期基督教会史和《圣经》的批判研究中，杜宾根学派超过了以往任何一个神学派别，达到了当时所能达到的最高程度。它把基督教历史中记录的所有奇迹都作为人类本身的思维

① 詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》（上卷），四川人民出版社 1992 年版，第 345—346 页。

② 同上书，第 337 页。

创造，当作一种人为的伪造而彻底摒弃。从而恢复了早期基督教的真实面目，奠定了研究早期基督教会史的科学基础。