近代中国伊斯兰教

伊斯兰教中国化

随着回民族的形成，伊斯兰教更加具有中国特点。明清之际，在内地的回族伊斯兰教学者，用中国传统文化精神阐发伊斯兰教教义，使伊斯兰教更加适应中国的整体文化氛围，创立了中国伊斯兰教自身所特有的凯拉姆体系，即宗教教义学、宗教哲学思想体系。中国的伊斯兰教义思想走出了清真寺的大门，真正成为一种具有社会意义的学说。中国近代以后，出现了一些著名的穆斯林学者，继续致力于伊斯兰教义的阐发和传播。马德新和马联元是其中最著名的两个学者。

马德新（字复初，1794—1874 年）出身于云南大理的经学世家。他通晓阿拉伯文、波斯文，曾两次赴麦加朝觐，游历阿拉伯、埃及、土耳其、印度、缅甸、新加坡等地，旁搜博采。回国后在云南执教，享有盛名。1856 年参加滇东南回民起义，后随马如龙降清。1864 年，马德新以“清南回回总掌教” 的身份赴滇，劝降另一回民起义领袖杜文秀，遭到拒绝。1874 年，被云贵总督岑毓英杀害。马德新学识渊博，对伊斯兰教理造诣颇深，是中国第一位用阿拉伯文著书立说的穆斯林学者。他的译著有 30 余种，其代表作《四典要会》“遵中国之礼，引孔孟文章，译出天道人道之至理，指破生来死去之关头。”

① 约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（下卷），中国社会科学出版社 1984 年版，第 251 页。

①他继续明末清初的穆斯林学者所开始的伊斯兰教中国化的历程，在伊斯兰教

内外学界产生了一定的影响。

另一位著名的穆斯林学者马联元（字致本，1841—1895 年）出身云南玉溪的经学世家，精通伊斯兰教经籍，同时对中国传统文化的精髓儒学很有研究。22 岁时，他任经师赴麦加朝觐，并游历土耳其、伊拉克、埃及、印度各国。回国后在云南讲学，听者甚众。他在教学中首创阿拉伯文、汉文并授，集采经文辑成选本，是中国伊斯兰教经堂教育的重大改进。其著述有《四篇要道》、《清真玉柱》、《教款捷要》等，均用波斯文写成。还有用汉文写成的《辨理明证语录》等。他的《孩听译解》（《古兰经》选本），是汉、阿对照本《孩听》的肇始，也是《古兰经》最早的汉译节本之一。

经过中国近代穆斯林学者的努力，伊斯兰教义与中国传统文化中的儒、释、道结合起来。进一步沟通伊斯兰教义和儒家学说，伊斯兰教已经完全成为中国文化的一个重要组成部分，伊斯兰教中国化的过程完成。