嵇康的唯物主义自然观

嵇康哲学思想的基础是他的唯物主义自然观，这是从王充那里继承过来的。王充说：“天地含气之自然也”①；“天地合气，万物自生”②。嵇康也认为世界的本源是“元气”。他说：

元气陶铄，众生禀焉③。

浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴④ 。天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成⑤。

关于天地万物的形成问题，一直是唯心主义和唯物主义斗争的重要内容

① 《嵇康集》第 6 卷《释私论》。

① 《嵇康集》第 7 卷《难自然好学论》。

② 《嵇康集》第 10 卷《太师箴》。

③ 《嵇康集》第 7 卷《难自然好学论》。

① 《论衡》卷 11《谈天》。

② 《论衡》卷 18《自然》。

③ 《嵇康集》第 6 卷《明胆论》。

⑤ 《嵇康集》第 5 卷《声无哀乐论》。

之一。正始时期，以何晏、王弼为代表的“贵无”玄学，认为世界万物来源于精神性的本体“无”，得到了很多人的承认。嵇康的思想虽然也受道家影响，但他所吸收的是道家的天道自然无为部分，至于道家“有生于无”的思想，则为他所排斥，所以嵇康的世界观既不同于老、庄，又迥异于何晏、王弼。

嵇康的唯物主义思想大量地体现在他的《声无哀乐论》一文中。文中对世上流传的一些迷信传说提出了有力的批驳：星相家宣播人的寿命可由占卜和相术预知。嵇康对此提出批驳说：“然唐虞之世，命何同延？长平之卒， 命何同短？此吾之所疑也”⑥。《左传》中一些迷信的记述，如僖公二十九年， 介葛卢来鲁，听见一头牛的鸣声，即知其所生三头小牛已被做为祭祀用的牺； 又如襄公十八年，楚军北侵，晋人师旷说：“我先后吹了北风和南风的歌曲， 知南风不竞，楚师必不会取胜”；又如昭公二十八年，晋人羊舌肸之母听见其孙降生时的啼声似豺狼，就预知此儿日后必定丧家。嵇康对以上怪诞传说一一加以驳斥，指出这些歌声、啼声和牛鸣同所说结果并无关系。不过是事后附会或俗儒妄记。

在声音与人的感情关系上，嵇康说：

心之与声，明为二物，二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不假听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？①

声之与心，殊涂异轨，不相经纬①。

嵇康反复强调声音本身并无所谓哀乐，只是“物之自然”，和人内心喜怒哀乐并不相干，声音乃人们意志之外的客观存在。嵇康这种看法符合唯物主义原则，应予以肯定。但，嵇康没有把自然的声音（声波）同经过人为艺术加工的音乐区别开来，就否定了音乐的社会性。作为上层建筑的意识形态的音乐必然体现着作者的思想感情，如果把它与声音等同起来，就不妥当了。

在人的形体和精神关系上，嵇康认为二者是相互依赖的。他说：“形恃神以立，神须形以存”②。他这样指出形体和精神互为依赖而不相离，是正确的。但未分别主次，没有指出精神产生于形体，即物质先于精神，因此，难免令人怀疑他是二元论者。这是其欠缺之处。

嵇康注意养生之道，他著《养生论》，否认人能成仙，但认为如能在形、神两方面善自保养，可以长寿。他说：“神躁于中”，则“形丧于外”，所以要人们“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平”③，加以“呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里互济“④。他指出：“富贵多残， 伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也”①。这话有见地而不全面，穷人虽不能纵欲，但也不能饱腹煖身；富人不仅“伐之者众”，他们争权夺利，或求长生服毒药，也会自损其寿。嵇康认为“导养得理，以尽性命，上获千余岁， 下可数百年，可有之耳”②。有些同志认为这是唯心主义的空想。其实从现代

⑥ 《嵇康集》第 8 卷《难宅无吉凶摄生论》。

① 《嵇康集》笔 5 卷《声无哀乐论》。

② 《嵇康集》笔 5 卷《声无哀乐论》。

③ 《嵇康集》第 3 卷《养生论》。

④ 《嵇康集》第 3 卷《养生论》。

① 《嵇康集》第 4 卷《答向子期难养生论》。

② 《嵇康集》第 3 卷《养生论》。

医学的迅速发展来看，未来人的寿命逐渐延长到数百岁以上，未必就无可能。不过，从嵇康讲求服食之性来说，倒是存在着服毒致死的危险，因为在魏晋之际，死于吃炼丹之药的人也确实不少了。