浩瀚深厚的文化底蕴

自古以来，中华民族就崇拜泰山，尊崇泰山为“仙山佛国”。帝王称为国泰民安的神山，在泰山上下刻石题字，建庙塑神，将绘画、雕刻、山石、林木融为一体，成为东方文明伟大而庄重的象征。

文人雅士对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文，他们从更高精神文化的层次，把泰山视为“国家柱石”、“民族精神”的象征，是一座蕴藏美质、激发灵感、触动爱国情思的名山。登临泰山，犹如攀登长城一样，成为许多人的梦想。

唐代伟大诗人李白，被誉为“诗仙”，他曾到泰山游览，即时诗文，留下了他在那一特殊时期的心路历程，成为泰山文学宝库中不可多得的珍品佳作。

那还是在742年，李白来到泰山，作了较长时间的浏览逗留，写下了一批关于泰山的作品，如《游泰山六首》、《拟恨赋》、《梁甫吟》等。

李白关于泰山的诗篇，既是雄奇俊逸的游仙诗，又寓含深刻的现实意义，是反映李白思想的重要资料。李白一生“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游。”是他孜孜不倦的实践与追求。

李白的泰山之游，正是他具备了一定声望与条件后，尚在待机实现他理想抱负的特殊时期进行的。此游目的，是为了满足他的精神需求，追溯历代帝王先贤的遗踪，以开阔眼界，实现功名计划，期冀与神仙异士际会，并得到高士名师的指点。

这一目的强烈吸引着李白，使他心旷神怡，流连忘返。他从“四月上泰山，石平御道开”，到“山花异人间，五月雪中白”，再到“举手弄清浅，误攀织女机”，一气住了4个多月。这种长时间的独往独来地畅游，是李白游历生涯中罕见的。

李白在泰山的浏览和创作丰富了泰山文化的内容，他经春历夏的泰山寻仙，留下令人缅怀的足迹遗踪。在泰山，李白曾狂吟“天门一长啸，万里清风来”，创造了奇丽壮美的神奇意境，体现了他纵横天地的放逸精神。

《游泰山》把诗人的理想抱负与求仙访道完美地结合起来，是继战国时期伟大爱国诗人屈原的香草美人形象之后，开创了以神仙道化寓含政治理想的崭新的新手法，显示出“诗仙”非凡的手笔。这是李白《游泰山》诗六首中的第一首诗：

四月上泰山，石平御道开。

六龙过万壑，涧谷随萦回。

马迹绕碧峰，于今满青苔。

飞流洒绝巘，水急松声哀。

北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。

洞门闭石扇，地底兴云雷。

登高望蓬流，想象金银台。

天门一长啸，万里清风来。

玉女四五人，飘摇下九垓。

含笑引素手，遗我流霞杯。

稽首再拜之，自愧非仙才。

旷然小宇宙，弃世何悠哉。

李白创作的诗，具有浓厚道教色彩的奇丽意想和旷达境界，那种与天地往来的自由放逸精神，给人以强烈的情绪感染。

《拟恨赋》“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，察照人生，直抒胸臆，令人耳目一新。隐居徂徕；《竹溪六逸》的诗传播深远，慷慨激昂的《梁甫吟》传唱后人。这些都给后人留下了悠远的思考与回味。

泰山名气很大，文化内涵很深，历代文人墨客多慕名登临游览，留下了众多赋诗题词。但自从杜甫《望岳》诗面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是这篇名作了。

泰山上的《望岳》诗石刻共有四处，摘其诗句者更有多处，这首诗的知名度可见一斑。杜甫的《望岳》写道：

岱宗夫如何？齐鲁情未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫的这首《望岳》写于736年，诗人在诗中写道：泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。

望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

诗人杜甫在这首诗中热情赞美了泰山的雄伟气象，同时表现了自己的凌云壮志。杜甫曾高歌“会当凌绝顶，一览众山小”，给人以积极向上、奋发进取的精神鼓舞。

相映成辉的苏轼、苏辙，留下很多泰山诗词歌赋。兄弟俩是北宋政坛、文坛上引人注目的双星。苏轼是杰出的政治家、文学巨匠、文坛盟主。他一生政治上屡经沉浮，充满坎坷和悲剧，在文学上却是公认的天才和全才，于诗、文、词、赋都有极高的成就。

苏辙是唐宋八大家之一，也是著名的政治家、文学家，与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。苏氏兄弟的泰山诗文，颇多唱和之作，洋溢着不同的格调与才情，成为相映成趣的瑰丽篇章。

传说，那还是苏轼的童年时代，就与泰山结缘。他8岁那年在天庆观读书，有人从京城带来北宋学者石介所作的《庆历圣德诗》给老师看。

苏轼好奇地问先生是些什么人？

先生说小孩子何必问这些！

苏轼认真地说：“这是天上的人吗？那我就不用知道；如果也是地上的人，为什么不可以问呢？”

后来，“先生奇轼言，尽以告之，时虽未尽了，则已私识之矣”。

这件事反映了苏轼的过人见识，同时也在幼小的心灵中，留下了泰山石介的深刻印象。

苏轼仅存的泰山诗是与苏辙的合作。苏辙于1073至1077年，在济南任齐州掌书记，兄弟俩人感情甚笃。

1074年，时任杭州通判的苏轼奏请朝廷，愿调到山东与弟靠近，于是他被调到密州任知府，即后来的诸城，并于年底到任。济南与密州仍相距千里，但两地间往来音讯甚为频繁。

苏辙在齐州曾寄给苏轼许多诗文，其中有《次韵韩宗缭弼太祝送游泰山》诗，苏轼即作《和子由四首》相赠，其中一篇为《韩太祝送游泰山》。苏轼还有一首赠酬诗《送杨杰并叙》，这首诗的前两联专写泰山日出景象，十分传神。

1078年，苏轼在徐州任知府，郓城人顿起到徐州考取徐沂举人，苏轼赠诗以“登泰山小天下”为喻，鼓励他继续进取学业。

苏轼还有一些涉及泰山的诗句。他在赴陕西凤翔府任判官途中路过京兆，即后来的陕西西安，与京兆尹刘敞痛饮数日。刘敞在京兆搜集了数十件石器，以此考察三代制度。苏轼观赏这些石器，大有沧桑之感：

都城日荒废，往事不可还。

唯余故苑石，飘散在人间。

君持刘李未，不能保河关。

况此百棵石，鸿毛于泰山。

1091年，苏轼出任颍州知府，他到任后，像在杭州疏浚西湖那样疏浚颍州西湖。竣工之后，他赋诗把两处西湖作以比较，他写道：

泰山秋毫两无穷，巨细本出相形中。

大千起灭一尘里，未觉杭颖谁雌雄。

另外，苏轼还有5篇关于泰山的杂文。苏轼与泰山的关系起自苏辙。苏辙字子由，一字同叔，晚号颖滨遗老，谥号文定。19岁与苏轼同中进士。

苏辙一生著述丰富，有《栾城集》、《栾城后集》、《栾城三集》，另外有学术专著《诗集传》、《春秋集解》、《古史》、《老子解》等。

苏辙于熙宁六年冬到济南任齐州掌书记，熙宁十年春返京。熙宁八年春有闲暇南下泰山。他此行出济南城进入南山，游长清四禅寺，至灵岩，到泰山，历时10天。行前有友人、太常寺太祝韩弼等作诗相送，苏辙也写诗唱和，写下了《次韵韩宗弼太祝送游泰山》。

然后，苏辙一路南下，写下了《初入南山》、《四禅寺》、《灵岩寺》、《岳下》等四首游泰山的诗。其中，他的《岳下》诗写道：

东来欲何求？聊欲观海岱。

海西尚千里，将行勇还退。

岱阴即齐疆，南往曾历块。

春深草木长，山暖冰雪溃。

岁时未云久，筋骸老难再。

山林无不容，疲恭坐自碍。

自知俗缘深，毕老守阛阓。

何当御清风，不用车马载。

苏辙在岱庙和泰安城观览了名胜古迹及熙穰的登山盛况，本想勉力登上山顶放眼远眺，但经过一路跋涉，已感疲劳，又怕走坏双脚回不了济南，所以徘徊3天，始终没能上山，留下了深深的遗憾。

在密州的苏轼得知此事，也甚为惋惜，诗人有感而发，写下了千古著名诗句：

恨君不到东封顶，夜看金轮出九幽。

苏辙离开齐州以后，再也没有到过泰山。1090年，苏辙在朝中任龙图阁直学士和御史中丞。

这年大旱，高太后、宋哲宗下诏减膳，并派员至泰山祈雨，苏辙奉命撰有三篇祈雨谢雨文，分别是《五岳四渎祈雨祝文》、《谢雨祝文》、《岳渎谢雨祝文》。

苏轼诗中美学价值最高、最为脍炙人口的作品，是写景抒怀诗。他一生喜欢登临山水，探奇访胜。他的泰山诗描写了“云山烂漫”的雄伟瑰丽的奇景，着力渲染泰山日出“万里红波半天赤”的超拔精神与旷达气象。

追摄勾画出了刹那间“金轮”、“秋橘”、“跳丸”等变幻多姿的景观物象，以妙笔生花，给予穷尽相比摹写，同时又自然注入了“思濯锦”、“觅菟裘”的深挚情感。

苏轼把客观描摹的写景，变成了由主观感情熔铸的造景，达到了情景交融和物我辉映。虽是唱和的次韵诗作，却浑厚真醇，气满神足，超出了原韵。

苏轼的泰山杂文是其散文中独具风韵的妙品。其中《书徂徕煤墨》可见他兴趣的广博与见识的细致；《真相院释迦舍利塔铭》与《请确长老疏》简练传神，体现出浓厚的佛学修养，文法上骈散交织。

在《与无择老师书》的谈吐中流露出精深书法造诣，他自称“吾虽不善书，晓书莫如我”，但其书法成就在宋代诸家中最称有名。《评比默诗》是对古文运动中矫枉过正现象的针砭，也只有苏轼能在当时达到这种卓识。

从苏轼的泰山杂文可以看出他的治学心得，充盈着妙理意趣，信笔挥洒，不假雕饰，从性灵中流出，旷观达识，至理深情，文格高远。

苏辙作品中的泰山诗自然朴实，清新淡雅。其中《游泰山四首》客观准确生动地记叙了沿途及泰安城的所见所闻。《岳下》中的诗句：

车徒八方至，尘坌百里内。

喧阗六师合，汹涌众流汇。

反映了春天朝山进香的繁盛景象，而后边的四句诗：

中巷无居人，南亩释耕耒。

腥膻及鱼鳖，琐细或蒲菜。

说明泰安城在宋代就不从事农业生产，其店铺之繁华、饮食之精巧，竟使曾居京城、宦游数地的苏辙“纵观愕未已”，这足可以弥补泰山历史风俗资料的不足。

苏轼、苏辙兄弟俩的泰山诗文，可称是双峰并峙，相映生辉。

巍巍泰山是古老的，在旧石器时期，泰山周围就有人类活动的踪迹。在新石器时期，泰山孕育了灿烂的大汶口文化和龙山文化。历代名人雅士咏泰山的诗数万之多，不胜枚举，是泰山文化的精华。

泰山被誉为天然的历史文化博物馆，数以千计的石碑，使壮丽的泰山笼罩在历史、艺术、诗文的浓浓气氛里。泰山石刻文化艺术在我国发育得最为完善，达到了登峰造极的地步。

泰山中轴线上遗存各种石刻1800余处，著名的有稀世珍宝《秦刻石》、大字鼻祖《经石峪金刚金》、千古之谜《无字碑》、金碧辉煌的唐摩崖石刻《纪泰山铭》等。

石刻文化是一种自然与文化结合最为直观的形式，它升华了物质，使本来毫无生气的石头有了灵气。它又物化了精神，把人们对自然产生的美感表达出来并告知世人。

泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，后遗存碑刻500余通、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多居我国名山之首，是一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。

自古帝王将相、佛道儒家、文人雅士，为了追求永恒，在泰山上借石抒怀，泼石言志，乐石济公，刻石传经，形成了泰山石书奇观。石头和文字与书法刻工相结合，成为我国在人类文明史上特有的文化景观。

泰山石刻中，碑刻800多通，摩崖石刻1000多处，这一山的石书，有粗犷急就的凿石，也有精雕细刻的龟碑，有岩石小节，也有万丈摩崖，有平民题迹，也有帝王御笔，真草隶篆，代不绝书，把一座朴素自然的泰山，装点成为了我国石刻书法艺术的天然博物馆，简直蔚为壮观。

可以说，泰山石刻涵括了我国整个的书法史，展示了我国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，珍藏了像秦朝的《李斯碑》、汉代的《张迁碑》、《衡方碑》、晋代的《孙夫人碑》，以及北齐的经石峪《金刚经》大字和唐朝的《纪泰山铭》等一大批名碑。

泰山石刻种类繁多，可以分为石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢及石造像、画像石和题名、题诗、题记等9种。主要包括历代帝王封禅告祭文、寺庙创建重修记、石经墓铭，颂岱诗文、题景及楹联等5类。

泰山浩瀚的石刻，既有洋洋数千言的长篇巨制，也有一字之惊；既有雄伟高大的万丈碑，也有盈尺小碣；既有龟跌螭首、精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻；既有真草隶篆，也有四体揉融；既有如斗大字，也有蝇头小楷；既有古拙若痴，也有龙飞凤舞；既有大家之手，又有石匠之书。

泰山沿途众多的摩崖石刻，或托物咏志，或题景留名，或赞泰山拔地通天之雄，或颂幽奥旖旎之秀，使自然之美融合在石刻艺术之中，石刻艺术又与自然之景浑然一体，成为连接人与自然山水的纽带，充实丰富了泰山的文化内涵。

秦刻石李斯碑驰名中外，是泰山石刻中时代最早的。铭文为秦始皇功德铭和二世诏书，由丞相李斯篆书。刻石原在岱顶玉女池旁。刻石原文222字，历经沧桑，仅存10字，堪称稀世珍宝。

经石峪北齐刻经位于斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》，俗称晒经石，是明隆庆年间兵部左侍郎万恭书刻。

经石峪金刚经刻是我国遗存规模最大的佛经摩崖刻石。经文刻于面积2064平方米的缓坡石坪上，自东而西刻着《金刚般若波罗密经》，采用后秦鸠摩罗什译本，共2700多字，字径50厘米。经刻历千余年风雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏和捶拓无度，已残损磨灭过半，仅存经文41行、1000多字。

经刻字书法纵逸遒劲，以隶为主，富于变化，兼有篆、行、楷、草的意态，结体宏阔自然，用笔苍劲古拙，神采潇洒安闲，丰润雄浑。

清代政治家、思想家康有为赞为“榜书第一”。站在高崖俯视大字，如尊尊罗汉，肃穆端庄，稳坐如山，与整个泰岱的神韵相融合。它的书艺之高，结体之大，规模之巨，自古罕见，堪称“天下第一”，历来被视为“大字鼻祖”和“榜书之宗”。

当人们在泰山极顶获得了小天下的满足之后，在下山途中再到经石峪湿湿双脚，在那山洪咆哮的山谷里，可以感觉到一颗古老心脏的强劲搏动。

经石峪金刚经大字，刻在2000多平方米的自然石坪上，历经1400多年的风雨侵蚀，仍残存1000多字，堪称我国书法史上的千古奇观。

经石峪大字，近看像尊尊佛像，远望如云鹤游天，再衬以山林峭壁，流水鸟鸣，它在人与自然和谐并存的氛围里，融会了人生的短暂和山川的永恒。

大观峰唐摩崖位于玉皇顶前、平顶峰下和盘路东侧，其最有名处，是其削崖为碑，其上布满了历代题刻。最著名的是725年，登泰山封禅时御制御书的《纪泰山铭》，俗称“唐摩崖”。碑高13.3米，宽5.7米，全文1008个字，明代文学家、史学家王世贞评价：

穹崖造天铭书，若鸾飞凤舞于烟云之表，为之色飞。

西侧山峰常有云雾缭绕，因此名为“云峰”。峰上有清康熙帝题的“云峰”二字，下有清乾隆帝诗刻的《夜宿岱顶作》。

大观峰和云峰上遍布题刻，唐初将领刘仁愿、宋代金石学家赵明诚、元代吏部尚书徐世隆、明代刑部尚书朱衡、清代思想家阮元及著名诗人施闰章等历代名流题刻历历在目。“置身霄汉”、“青碧丹崖”、“天日苍茫”、“呼吸宇宙”等大字与《纪泰山铭》互为辉映，令人叹为观止。

唐代双束碑采用了武则天创造的11个字，有些字分析一下造字时的心理非常有趣。过去的“天”字是一个“大”字加上“一”横，“大”字是叉开双腿的男人，“一”横是苍天，就是“男人头上顶着天”的意思。

这个“天”字武则天认为有大男子主义之嫌，武则天造的“天”字，把一横下面的叉腿男人改成了穿裙子的女人，是女人在顶着天，这个字改得很费心机，很有个性。

过去的“地”，含有对女性不够尊重的意思，武则天可能觉得这个字有些无聊，于是改成了“山水土”的“地”字，大地不就是由“山水土”组成的吗，这个字既有诗情画意，又很直观。

那个叉着腿的“人”字，武则天可能觉得没有教养，于是她用“一”和“生”合起来，代替“人”字。她认为，人的一生可以说是从生到死的一个过程，她强调的不是人的形状，而是人并不容易的一生经历，这个字造得非常深沉，非常理解人。

泰山石“第一山”碑刻位于“孔子登临处”的石坊前，碑高3米，宽1.1米，楷书体，系明嘉靖年间巡按山东的监察御史李复初题书。碑阴面有“入云有路”4个大字。

东岳天齐仁圣帝碑立于1013年。碑高8.2米，宽2.15米，厚0.6米，螭首龟趺。碑阳文2319字，字径0.05米，行书。额篆“大宋东岳天齐仁圣帝碑”，碑阴面刻有明代山东巡抚张允济和巡按王立贤题的“五岳独宗”4个大字。立于岱庙正阳门内西边的碑台上，形制雄伟，与岱庙《宣和重修泰岳庙碑》，并称岱庙两大丰碑。

高山流水亭记摩崖碑刻于1572年，铭文刻在经石峪西侧崖壁上。崖壁高5米，宽8.7米，稍加磨砻。铭文共刻450字，字径0.12米，正书，刻辞雅丽，意境契合，书法浑厚古朴，与经字相映成趣，为明刻中的佳作。

谷山寺敕牒碑立于1209年，碑通高2.48米，宽0.94米，碑阳刻牒文两层，计179字。碑阴题额处浮雕力士像一尊，高0.35米。这个碑原立玉泉寺山门外东侧，后来移置岱庙碑廊。泰山原有金元时期敕牒碑7处，仅此碑幸存，实为珍宝。

在登山起点的岱庙，存有清代乾隆年间泰安知县何人麟草书的《望岳》诗碑。在这里遥望泰山，正好是“岱宗夫如何，齐鲁情未了”的朦胧感觉。

登山开始的地方，在万仙楼西边又有清代光绪年间著名金石学家吴大承篆书的《望岳》石刻。在这里，可以品味“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的意境。

山腰以上的对松山东崖，是清代嘉庆年间山东巡抚、两江总督铁保的真书《望岳》。此情此景，充分体现了杜甫《望岳》诗中“荡胸生层云、决眦入归鸟”的形象。

封禅祭祀碑是泰山石刻中一道独特风景线，遗存下来的有：秦《泰山刻石》，汉无字碑，唐《双束碑》、《垂拱残碑》、《纪泰山铭》，宋《登泰山谢天书述二圣功德铭》、《青帝广生帝君赞碑》、《宋封祀坛颂碑》、《祥符碑》，明《去帝号碑》、《祝文碑》，清《乾隆皇帝谒岱庙诗碑》等。

据说，清代乾隆皇帝站在此地，看到白云袅袅，流水滔滔，他灵机一动，命令臣下把他的《咏朝阳洞诗》刻在玉峰崖上，这通泰山最大的摩崖碑，远远望去，恰如天然图画上的一枚大印章。

在泰山，那些刚劲有力的摹刻大字，蕴含着我们中华民族不畏艰辛的伟大精神。在山崖上面写字不容易，因为无法登上去，所以不知用什么办法达到的，足见先人的超人智慧。

岱庙名碑都是无价之宝，如《张迁碑》和《曹全碑》都为汉末名碑。《孙夫人碑》立于西晋，在272年，它与“历城郛休碑”、“河南太公望碑”同为晋代三大丰碑。

衡方碑全称《汉卫尉卿衡府君碑》。168年9月立，为著名汉碑之一。圆通经刻于1099年立，镶嵌于灵岩寺御书阁前壁。

颂岱诗文和风景名胜的题刻，以诗为最多，其次为颂文题句。比较著名的诗有：杜甫的《望岳》；北宋苏轼的《黄茅岗》，苏辙的《题灵岩寺》；清朝乾隆皇帝有多处颂岱诗刻。

颂文有清朝泰安知府朱孝纯撰书的《泰山赞碑》，有清朝末年法政科举人袁家普题的《高瞻远瞩》等，都是名人佳作，堪与山川竞美。

泰山有众多颂岱题句，如：孔子登临处的“登高必自”；万仙楼北边有清代济南名士刘廷桂1565年隶书的“洞天福地”及正书字谜“虫二”等；有清代名流杨降霖1881年题的“步玉清”；经石峪有清代知县陈纪勋1857年题的“梵呗清音”；中天门有清光绪年间陕西督学吴大徽题的大篆“虎”字等，都堪称文化艺术珍品。

泰山景点题景石刻有：王母池的“王母泉”、“虬仙洞”、“朝阳泉”；五贤祠的“卧像石”；普照寺的“云门”、“石堂”等；红门北有“小泰山”；云步桥有“秦松”；岱顶有“鲁班洞”、“瞻鲁台”等；岱西有“黑龙潭”等，都堪称奇观。

泰山楹联主要分布在景区内的十几处石坊、石亭上，如岱庙坊、玉皇阁坊、天阶坊、红门宫坊等。亭联有普照寺的筛月亭、五贤祠的洗心亭等。

以上各种石刻，都能使人达到物我两忘的绝妙境界，能够让人们把几块和松、石、云、泉，四大泰山景观相关的石刻组合起来，使人觉得是人生追求的泰山神游。

我国历代文人墨客用几个字，就把一块石头雕塑成了一种精神，他们仿佛站在历史的源头，观山揽水，在亘古未老的山川云气之上，舒展纵观古今的高远气概，在物我不分的超凡境界里，仿佛听到了宇宙的和声。

在天人合一的氛围里，他们的整个生命都从自我狭窄的天地中涌出，随着松涛轰鸣，随着云雾升腾，随着溪流流淌。

泰山石刻主要分布在盘路两侧，所以“登”字，自然就成了历代题刻者的主题。泰山以其雄壮刚毅向上的精神，激励人们去攀登、去探索，去感悟人生价值的更高境界。

到了这里，人们就会深切地领会到“仰不愧于天、俯不怍于人”的含义。无论人们多少次登上泰山极顶，只有到了这里才会感觉到，天路并不遥远，人生的理想并非高不可攀。

虽然是到了很高的地方，还有一个境界在后头，那就是泰山壮美，不仅给人愉悦，而且可以激励人生和启迪人生。

力道无边天做界，山登绝顶我为峰。此时此刻，人们就会从大自然中，突然发现自然的神奇。泰山哺育了人们，人们和泰山一样雄峙天东，昂首天外，以至于从心灵深处，萌发出一种阳刚之气。

面对泰山石刻这人与自然合作的精品，冥冥之中能够令人仿佛感到古人注视的目光，这时石刻和观赏石刻的人，好像都成了大自然的作品，人也就有了一个与日月山川共存的灵魂。

这就是我们的中华民族，曾经能把文明篆刻在石头之上，又能把凝固的文明溶化开来，并沿着无限远大而光辉的道路向前滚滚流动。

泰山在世界上没有哪座山能和她相比，究其原因，就在于她博大精深的文化内涵。存留的泰山石刻数量之多、形制之巨、历史之悠久、年代之连续，也是绝无仅有的。

泰山石刻是在石头上书写的文化，是泰山文化的源头活水，在东方文明史上占有重要地位，在世界文明史上也举足轻重。从远古以来，人类前进的脚步，都能在泰山石刻上反映出踪迹。

[旁注]

香草美人　旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。美人的意象一般被解释为比喻君王，或是自喻。屈原在《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。

唐宋八大家　是唐宋时期八大诗人散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元，还有宋代的苏洵、苏轼、苏辙，苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，又有“一门三学士”之誉。还有宋代的欧阳修、王安石、曾巩。他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。

通判　古代官名，在知府下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项。唐末五代，藩镇武将专权，天下动乱不已，宋初全力解决这个大问题，就是解除武将兵权之后，以朝臣身份出守州郡，官名为“权知军、州事”。同时，在州郡设通判，作为副职，与权知军、州事共同处理政事。

龙图阁直学士　宋代官名。宋真宗时建龙图阁，收藏宋太宗御书、御制文集、典籍、图画、祥瑞之物以及属籍、世谱等。景德元年置龙图阁侍制。四年，置龙图阁学士。龙图阁学士为加官，用以加文学之士，备顾问，与论议，以示尊崇。

京兆尹　古代官名，就是管理京都的最高官员。所谓京，是极大的意思，兆则表示数量众多。定名京兆，显示出一个大国之都的气派与规模。唐开元元年，就是713年，玄宗李隆基设京兆府，第一任京兆尹是孟温礼。

龙山文化　泛指我国黄河中、下游地区新石器时代晚期的一类文化遗存。属于铜石并用的时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇而得名，约有4600年至4000年历史，是我国制陶史上的顶峰时期。

真草隶篆　是指汉字书写体的统称，具体可分为古文、楷书、草书、隶书、篆书、行书6种书写形式，即“古真草隶篆行”6体。只有对汉字的各个书体融会贯通和灵活应用，才能品尝汉字书写的无穷奥秘。

铭文　铜器研究中的术语，指古人在青铜礼器上加铸铭文，以记录铸造该器的缘由、所纪念或祭祀的人物等，后来就泛指在各类器物上特意留下的记录该器物制作的时间、地点、工匠姓名、作坊名称的文字。

康有为（1858年～1927年），又名祖诒、字广厦、号长素，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于仕宦家庭，世代为儒，以理学传家。他是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。

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西汉元封元年，汉武帝第一次到泰山封禅，司马迁父亲作为史官，本应参加封禅，但他却因故留在了洛阳，令他异常遗憾和失望，忧郁成疾，从此卧床不起。

司马迁外游归来与父亲相见，父亲握着他的手流着泪说：“我死之后，你做了太史不要忘了我所渴望的著书立说的意愿。”

司马迁没有辜负父亲愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竟事业。他在给好友任安的《报任安书》中，把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。

后来，人们便用“泰山鸿毛”这两种轻重反差极大的物体来比喻轻重悬殊的两种事情。