巍峨险峻的奇美风光

华山山路奇险，山峰奇伟，景色奇美，从玉泉院到苍龙岭，有许多胜景，从华山脚下到青坷坪，风光幽静，山谷青翠，鸟语花香，流泉垂挂。华山以险著称，有东、西、南、北、中五峰。

东峰是华山主峰之一，海拔2000多米，因位置居东得名。峰顶有一平台，居高临险，视野开阔，是著名的观日出的地方，人称朝阳台，东峰也因而被称为朝阳峰。

东峰由一主三仆4个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在西，石楼峰居东，博台偏南，宾主有序，各呈千秋。古人称华山三峰，指的是东西南三峰，玉女峰则是东峰的一个组成部分。后来，人们将玉女峰称为中峰，使其也作为华山主峰单独存在了。

古代登东峰道路艰险，明代百科式图录类书《三才图会》中记述说，山冈如削出的一面坡，高数十丈，上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在岗石上，脚手并用才能到达峰巅。

东峰顶生满巨桧乔松，浓荫蔽日，环境非常清幽。自松林间穿行，上有桧乔松绿荫，如伞如盖，耳畔阵阵松涛，如吟如咏，顿觉心旷神怡，超然物外。

明代书画家王履在他所著的《东峰记》中道：

高大的桧松荫蔽峰顶，树下石径清爽幽静，风穿林间，松涛涌动，更添一段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好像吹弹丝竹，敲击金石，多么美妙。

东峰有景观数十处，朝阳台北有杨公塔，为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”4字。此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三芧洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等。

险道经过整修加固后，亭台重新获得建造，在八景宫旧址上，重新矗立起了一栋两层木石楼阁一座。

东峰顶上有3个茅洞，洞内有五代宋初著名道教学者、隐士陈抟像，洞外有甘露池。附近的清虚洞前有一孤峰，峰顶上有铁瓦亭一座，铁棋盘一副。据说宋太祖赵匡胤曾在这里和陈抟下棋，结果输给陈抟，亭由此得名“赌棋亭”。

南峰是华山最高主峰，海拔2100多米，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。

举目环视，见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原，如帛如绵，尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界、如履浮云的神奇情致。

峰南侧是千丈绝壁，直立如削，下临一个断层深壑，同三公山、三凤山隔绝。

南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰，西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来，落雁峰最高居中，松桧峰居东，孝子峰居西，整体像一把圈椅，3个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。

明朝文学家袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰说：“如人危坐而引双膝。”

落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息。峰顶最高处就是华山极顶，登山的人都以能攀上绝顶而引以为豪。

历代的文人们往往在这里豪情大发，赋诗挥毫，因此留给后世诗文记述颇多。峰顶摩崖题刻琳琅满目，俯拾皆是。

唐朝的作家冯贽在他记录异闻的古小说集《云仙杂记》中记述诗人李白登上南峰感叹说：

此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳。

落雁峰周围还有许多景观，最高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等景观。

松桧峰稍低于落雁峰，但面积比落雁峰大。峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰。松桧峰是南峰之主，峰上建有白帝祠，又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙。因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，也有称其铁瓦殿的。

松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、杨公亭等。

西峰是华山最秀丽险峻的山峰，海拔2082.6米，峰顶翠云宫前有巨石形状好似莲花瓣，古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰。

传说故事《宝莲灯》中沉香劈山救出三圣母的地方，就是华山西峰。翠云宫边上有一巨石中间裂开，如被斧劈，名“斧劈石”，旁边还树立一柄长把大斧。峰的西北面，直立如刀削，空绝万丈，人称舍身崖。

明代著名地理学家、探险家徐霞客在《游太华山日记》中记述：

峰上石耸起，有石片覆其上，如荷花。

西峰为一块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形的代表。

登西峰极目远眺，四周群山起伏，云霞四披，周野屏开，黄渭曲流，置身其中若入仙乡神府，万种俗念，一扫而空。宋代隐士陈抟在他的《西峰》诗中就有名句：

寄言嘉遁客，此处是仙乡。

西峰南崖有山脊与南峰相连，脊长300余米，石色苍黛，形态好像一条屈缩的巨龙，人称为屈岭，也称小苍龙岭，是华山著名的险道之一。

西峰景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等，并伴有许多美丽的传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传最广。

峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆，琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰，峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔下岩石上有“枕破鸿蒙”题刻。

自古以来文人吟咏西峰的诗文很多，唐代乔师对有《西峰秦皇观基浮图铭》，明代书画家王履有《始入华山至西峰记》，甚至唐代国子监殿试也以莲花峰为题。

北峰海拔1614米，为华山主峰之一，四面悬绝，上冠景云，下通地脉，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰。

峰北临白云峰，东近量掌山，上通东西南三峰，下接沟幢峡危道，峰头是由几组巨石拼接组成，浑然天成。

绝顶处有平台，原建有倚云亭，后残留有遗址，是南望华山三峰及苍龙岭的好地方。峰腰树木葱郁，秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，后来开通的登山缆车就在北峰的东壁。

北峰上景观颇多，有长春石室、真武殿、焦公石室、玉女窗、神土崖、仙油贡、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、白云仙境石牌坊等，各景点都伴有美丽的神话传说。

长春石室是唐贞观年间道士杜杯谦隐居的地方，传说杜杯谦苦心修炼断谷绝粒，喜好吹奏长笛，经常叫徒弟买回很多竹笛，吹奏完一曲，就把笛投于崖下，投完后再买，往而复始，从未间断。因他能栖息崖洞中累月不起，便自号长春先生。

真武殿为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑。焦公石室、仙油贡、神土崖都是因焦道广的传说而得名。

相传那还是北周武帝时代，道士焦旷，字道广，独居云台峰，餐霞饮露，绝粒避谷，身边常有三青鸟向他报告未来的事情。

武帝宇文邕闻知他的大名，便亲临山中问道，并下令在焦公石室前建宫供他居住。筑宫时，峰上无土，缺乏灯油，焦道广默祷，便有土自崖下涌出，源源不绝。油缸里的油也隔夜自满，用之不竭。后来人们就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方称仙油贡。

由于许多原因，北峰诸多景观废毁，仅存遗迹，有的因年代久远已鲜为人知。真武殿为北峰主要建筑，千百年间旋兴旋废。后来又重建，依崖就势，古朴典雅，保存了原建筑的风格，成为北峰主要人文景观之一。

中峰又称玉女峰。这里流传着一个美丽的爱情故事，也叫吹箫引凤的故事。传说那是在春秋时代，秦穆公得宝贝女儿，便起名叫弄玉。弄玉自小聪明伶俐，颇通音律，能吹百鸟叫声。

有天夜晚，她正入神地吹奏凤凰鸣的曲子，忽然有人用箫吹奏曲音附和，双音鸣奏，非同凡响。原来弄玉招来了知音，华山箫史闻听音乐，听箫而至。两人的品奏引来了赤龙彩凤纷纷舞蹈。秦穆公大喜，安排箫史住下。

弄玉日久便对箫史产生了爱慕之情，秦穆公欣然应允。俩人情投意合，结为夫妻。嗣后，他们放弃宫廷荣华富贵，箫史乘龙，弄玉跨凤，双双来到华山中峰隐居，玉女峰由此得名。

后来中峰有玉女祠，祠前有玉女洗头石盆，祠后有品箫台、引凤台。玉女峰形如鸟头，上丰下缩。峰顶有一巨大的石梁，形状像龟。

后人为了纪念不慕荣华的弄玉在龟背上建有玉女祠，祠前有石臼5个，传为弄玉洗头盆。旁边有石马一匹，相传是弄玉进山所乘骏马的化身。

中峰山崖上有独松一棵，不见根，松枝凌空招展，树干无鳞有光，名叫舍身树。

中峰居东、西、南三峰中央，是依附在东峰西侧的一座小峰，古时曾把它算作东峰的一部分，后来也将它列为华山主峰之一。

峰上林木葱茏，环境清幽，奇花异草多不知名，游人穿行其中，香浥禁袖。峰头有道舍名玉女祠，传说是春秋时秦穆公女儿弄玉的修身之地。

中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关，如玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盆等。

玉女祠建在峰头，传说当年秦穆公追寻女儿来到华山，一无所获，只好建祠纪念。祠内原供有玉女石尊，另有龙床及凤冠霞帔等物，已毁了。后来的祠是后人重建的，玉女塑像也是后来重塑的，其姿容端庄清丽，古朴严谨。

峰上还有石龟蹑、无根树等景观，与其相关的传闻都妙趣横生，从不同角度丰富了中峰的文化内涵，增添了中峰的神奇与美丽。

古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多。唐代杜甫在他的《望岳》诗中有名的诗句：

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。

唐代边塞诗人王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗。明代举人顾咸正《登华山》诗中有为中峰锦上添花的诗句：

金神法像三千界，玉女明妆十二楼。

华山优美惊奇的景观多达200余处，庙宇道观、亭台楼阁、雕像石刻随处可见，著名的有华山峪、在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟、苍龙岭、下棋亭、凌空架设的长空栈道等。

回心石在华山过青柯坪，转弯、过桥，上陡坡后，会发现有大石壁上篆刻“回心石”3个大字，何时何人所题刻，已无从考证。

这里距山门口有5000米之多，虽然一直走在峪道，但坡陡路长，人感觉很累，到这里才算真正开始上山，眼前就是又陡又长又窄的千尺幢、百尺峡，势如刀削，天开一线。游人到这里常畏险不前，许多人因而原道返回，所以这块石头取名“回心”。

民间传说，那是在元朝的时候，道士贺志真带领两个徒弟在华山开道凿洞，每凿一洞，就让给别人。这样天长日久，两徒弟就有些不高兴，本想跟上师傅学点东西，现在不但没学到什么东西，而且天天吃苦凿洞。

这天，师徒三人在南天门外悬空凿洞时，两徒弟砍断绳索，眼看师傅坠入深渊。两徒弟随即下山，没想到走到“回心石”处与师傅相遇。

俩徒弟知道师傅已经成仙，不是凡人了，于是悔恨不已，决心回心转意，又随师傅上山修炼。后来两徒弟也都修炼成仙了。

现在“回心石”3字旁还刻有“英雄进步”、“当思父母”等石刻，以激励与告诫登山者要小心谨慎，勇往直前。

千尺幢是华山第一险道，形如裂隙，四壁直立，凿石为梯，往上看为一线天，往下望如深井，游人经此，如同穿行井中，上有青天召唤，下有阴风催促，到达幢口，攀出井外，顿有超尘脱俗之感。

这是在山崖极陡处开出的一条小路，共有石阶370级，石阶的宽度只能容纳一个人上下，两旁挂着铁索，人们手攀铁索，一步步向上登。

千尺幢的顶端，其形势真像咽喉一样的险要。这里的崖壁上刻有“太华咽喉”、“气吞东瀛”的字样。

当小心翼翼的游人，手脚并用地爬上千尺幢，再往前走，还有一处险路百尺峡。百尺峡是华山天险之一。

百尺峡没有千尺幢那么长，仅46米，石阶91级，可是这里势危坡陡，石壁峭立，通道狭窄，还有悬石，摇摇欲坠，游人至此都心惊胆战。明朝的端木有诗称赞这里的惊险，诗中写道：

幢去峡复来，天险不可瞬。

虽云百尺峡，一尺一千仞。

千尺幢、百尺峡的台阶都是明末清初开始凿的，后来又多次修整，又凿出复道，游人上下各行其道。

走出百尺峡，过仙人桥，前面又是一段险路“老君犁沟”。华山民谣道：

千尺幢，百尺峡，老君犁沟往上爬。

传说在很久以前，华山通北峰的山道是财东驱使佃户和长工修的，修路工程异常艰巨，伤亡人不少。

有一天，太上老君骑青牛路过华山，看到了开山人的辛苦，便用如意柄变成铁犁，套上坐骑青牛，自己扶犁挥鞭，硬是在陡峭的岩壁上犁出了一道长沟。人们遥对驾云东去的老君叩拜，并把老君开得这条陡道叫“老君犁沟”。

人们后来在聚仙台开石凿洞，命名“犹龙洞”，供奉太上老君。太上老君走得匆忙，把青牛忘了。青牛留在了华山，化为“卧牛石”。

走完这段有500多个石阶的“老君犁沟”，就登上了海拔1500米的北峰。这里四面悬崖绝壁，恰如一座平台，因而又叫云台峰。

聚仙台古名空灵峰、窝风崖，在北峰横翠崖西的一个平台上。

古代自横翠崖西登台途中架有吊桥，桥板曳起，即成天堑。台上原凿有连体石洞，面积约数十平方米，后依洞筑庙，历代不断修葺扩建，自成道院。

清宣统年间重修，增建楼阁三间。这里环境幽雅，花木掩映，堪称天然仙境，古代名人隐士多来这里修身养性。如今登台仍有四面悬空的感受。

聚仙台也是雨后观赏水帘瀑布的最佳位置。据清朝的李榕《华岳志》中记述，台南绝壁曾有寂寞树两棵，贴壁并生，高与台齐，枝叶婆娑，不知年数，曾自成台上一景，可惜后来在一次雷雨中被毁。

台西北角崖下有石洞，名王子丹成洞，也叫王子求仙洞。成语“观棋烂柯”的故事就发生在这里，至今当地还传有歌谣：

王子去求仙，丹成八九天。

洞中方七日，尘世已千年。

苍龙岭是指救苦台南至五云峰下的一条刃形山脊，属华山著名险道之一。因岭呈苍黑色，势若游龙而得名。

岭的西边临青柯坪深涧，东临飞鱼岭峡谷，长约百余米，宽不足一米，中突旁收，游人在上面行走，胆战心惊，如置云端，惊险异常。

这里留下了韩愈投书的故事。那是在唐朝的时候，学士韩愈因阻止皇帝迎佛骨被贬，心情不爽，便想游华山解忧。韩愈游历了中峰、东峰、南峰、西峰后，便想下山回去。

当他来到两尺多宽、下临深渊的苍龙岭，骑在龙背上时，心惊胆战，上下不能，便放巨声痛哭。面对险境，认为自己小命难保，打开背包，取出笔砚，草草给家人写了一封遗书，投到岭下。

恰巧韩愈的遗书，被在山下散步游玩的华阴县令拾到，随即命衙役上山将韩愈背下山来。这段名人逸事，为游人增添了少许情趣和遐想。

传说唐代大文学家韩愈在这里畏险大哭投书求助的故事，留下了苍龙岭上端“韩退之投书处”的胜迹。

相传古时候山西武乡有个叫赵文备的人，百岁时游华山，闻韩愈投书故事，放声大笑，并在崖壁题刻：

苍龙岭韩退之大哭辞家，赵文备百岁笑韩处。

还有个叫李柏的人登山至此，观苍龙岭奇险，感慨万端，知韩愈投书和赵老笑韩趣事留诗抒怀道：

华之险，岭为要。

韩老哭，赵老笑，

一哭一笑传二妙。

李白不哭亦不笑，

独立岭上但长啸。

历代文人中对韩愈投书的事也有表示异议的，明代沉颜提出“仲尼之悲麟，悲不在麟，墨翟之泣丝，泣不在丝。”他认为韩愈之哭一定另有原因，绝不是因为惧怕路险而怜惜性命。

明代的杨嗣昌也认为，韩愈之所以在苍龙岭痛哭，是因为苍龙岭的奇险壮美，实在太令人惊叹了，以他的才华，也不能用笔墨表达出来，只好大哭一声来抒发自愧才疏的心情。

清代华阴名人王宏嘉在《华山记》中记述到这个故事时说，韩愈面对宪宗皇帝，面无惧色，慷慨陈词，指出皇帝的错误，要皇帝改正，他的胆量是超过一般人的，不会在苍龙岭胆怯失态，他认为这个传闻，一定是人编造的。

不管韩愈是因畏险投书，还是因为感叹手中的笔无法写出大自然的鬼斧神工而折哭投书，韩愈在华山留下的这段佳话却流传甚广，华阴人更是宁信其有，不信其无。韩愈肯定是上过华山的，所以他的《古意》诗才能把华山的玉井及莲花渲染得神奇灵异。

韩愈敬畏苍龙岭艰险也是无可厚非的，因为隋唐以前，苍龙岭既无台阶又无栏，《水经注》里记述，行人走到这个地方，要行在岭口的庙中向神祷告，求神赐云，使两侧云与岭平，以便人望不见岭两边的深渊。

尽管如此，行人还不敢站着行走，而是骑在岭上，一寸寸往前移动，因此人们又称苍龙岭为搦岭。直到唐末，岭脊两侧始设石栏矮墙，也才有了少量的石登石窝。

到了明清时期，随着朝廷对华山神祭祀次数增多，整修华山道路有了大的举动，苍龙岭有了250级石阶。因此，民间有清朝乾隆年间，陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事。

传说毕沅让石工凿岭时，长安城里下了3天血雨，原来苍龙岭是条活龙，被毕大人凿死了。据说从此华山断了龙脉，再不会出杨震、杨坚那样的大人物了。

仰天池在华山南峰绝顶，也就是华山海拔的最高处，因站在池畔，仰望青天若在咫尺而得名。

仰天池为岩石上一天然石凹，呈不规则形，深约1米，池水面积约3平方米，水色清澈，略呈绿色。池水涝不盈溢，旱不耗竭，游人常叹奇异，成为华山十大谜之一。又因池距太上老君洞相近，传说太上老君常汲池水炼制金丹，又称为太乙池、太上泉。

仰天池畔岩石上题刻琳琅满目，如“太华峰头”、“沐浴日月”、“登峰造极”、“顶天立地”、“袖拂天星”等，大多出自名家手笔，袁宏道、米友石等都在这儿留有墨迹，书法爱好者可一饱眼福。

明代书画家王履有在《南峰绝顶》诗中写道：

搔首问青天，曾闻李谪仙。

顿归贪静客，飞上最高巅。

气吐鸿蒙外，神超太极先。

茅龙如可借，直到五城边。

黑龙潭在华山南峰仰天池南崖下，潭深尺余，面积约一平方米，常年积水，大旱不涸，水色多有变化。

史志记述，天旱时，百姓常来此祈雨，多获灵验。《说铃》一书记述，潭中有黑龙居住，龙在水黑，龙去水清，当地人称水为华山的顶门水。潭涝不溢、旱不涸，水色变化无常，人们不得其解，也成为华山十大谜之一。

据记载，1777年，正逢下种时节，陕西大旱，庄稼种不下去，百姓心急如焚，陕西巡抚毕沅登山到南峰金天宫和黑龙潭祀神祈雨，果然陕西普降甘霖两昼夜，严重的旱象得以解除。

毕沅下山后，看到沿途百姓扶老携幼一片欢呼，便派使臣禀明圣上，请求赐颁御书匾额，以答谢岳神遣龙行雨的澍荫之美。

到了十一月，差役回来禀报说乾隆皇帝赐字“岳莲灵澍”。毕沅立即率文武同僚到郊外跪迎，并立石刻碑，将这4字镶以纯金，放在西岳庙御书房内，这就是现在陕西最大的卧碑。

迎客松在南峰仰天池西，一松孤立崖上，枝干苍劲多曲，形如躬身伸臂作迎客状，被人们称之为迎客松。

迎客松是华山所有树木中生长地最高的，王履《南峰记》中记载：

最高处，一松孓立，余依松望，信乎诸峰罗列似儿孙矣！

大上方位于华山峪道3000米处，是华山道士焦道广隐居时的住所。

从小上方南端，沿着一条攀链而行的险路拾级而上，首先见到一个石门，称西元门。据《岳志》记载，这是当年唐玄宗找金仙公主的地方。

门北有一“老爷洞”，从这里向西南望，对面绝壁上刻有“云峰”两个大字，苍劲有力而又飘逸洒脱。从老爷洞沿壁拉索，向东北方向而上，路上有一块呈马鞍形的巨石，叫马鞍桥。这里有一处刻石题字写道：

周道谨、王文友重修唐时古道，

建炎三年四月终功毕记。

由马鞍桥一下一上，便到了“雷神洞”。这是一个天然石洞，形似竖井，四壁如刀削一般，仅容一人上下。洞边有一木梯，上端在崖壁间凿孔架一独木桥，游人挽索登桥贴壁而上，十分惊险，石壁上刻有“洞在高山”4个大字。

出洞四望，豁然开朗，峰峦叠翠，林木苍郁，奇花竞秀，流泉淙淙，飞鸟时鸣，如入神话境界。尤其阳春三月桃花盛开时节，芳草鲜美，落英缤纷，满目红霞，真切地给人一种“无限风光在险山”之感。

华岳仙掌在华山东峰，是指东石峰的面东崖壁。大自然的风剥雨蚀在崖上造化了一面手掌形石纹，高数十米，五指分明，形象生动逼真，人称华岳仙掌。因它的壮观，被列为陕西有名的关中八景的第一景。

华岳仙掌最宜从远处观赏，进潼关入陕西眺望秦岭，首先看到的就是它。每逢晴朗的早晨，掌印如镀赤金，巍然矗立，光彩壮丽，观赏者无不叹为观止。登山途中在苍龙岭，五云峰等处也可近观仙掌，但效果不如远观。

历代有关华岳仙掌的神话传说很多，一说在上古时候，山西境内的首阳山同华山连通，黎民百姓苦不堪言。河神巨灵悲悯人间疾苦就手推华山，脚踏首阳山，使地轴折断，山脊裂绝，一山移而为二，黄河从两山之间奔射东去，从此巨灵神推山的手印留在华山上。

古人有许多吟咏仙掌的诗文赋记，篇篇都妙语连珠。唐王维的《华岳》诗吟道：

昔闻乾坤闭，造化生巨灵。

右足踏方止，左用推削成。

天地忽开坼，大河注东溟。

遂为西峙岳，雄雄镇秦京。

唐诗人刘象也有《咏仙掌》诗一首，诗中写道：

万古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。

何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。

据说刘象后来因此诗而诗名大振，被人称为刘仙掌。此外，唐喻的《仙掌赋》、关图的《巨灵擘太华赋》等都是一咏三叹，荡气回肠的佳作。

长空栈道在南天门外，是华山著名险道之首。栈道路分三段，出南天门石坊至朝元洞西，路依危崖凿出，是为上段。

折而向下，崖隙间横贯铁棍，形如凌空悬梯，游人须挽索逐级而下，称之“鸡下架”，是为中段。

西折为下段，筑路者在峭壁上凿出石孔，楔进石桩，石桩之间架木椽三根，游人到此，面壁贴腹，脚踏木椽横向移动前行。

长空栈道是华山险道中险中之险，古往今来，历险探胜者源源不断，其中不乏文海名流，多有记述传世。

明代“后七子”之一的李攀龙在《太华山记》中记述：

出南天门向西就是栈道，栈虽有铜柱铁索拦护，然阔不盈尺。行二十余丈方至尽头。下折为井，高约三丈，旁出复为栈……

明代的吴同春《太华双游记》把履栈道的体态记述形象为“垂双”。

大高崖瀑布又名搭钩崖瀑布，在华山峪希夷峡东北侧，这里崖壁直立如削，高百余米，人无从这里攀登，过去只有药农和猎户搭钩登崖。

崖上平素无水，但有流水冲刷的石槽自崖顶直达谷底。每逢大雨时，流水由崖顶一泻而下，水雾茫茫，声震崖谷，气势非常壮观。雨天登山的游人，多在此住足观赏。

在五岳之中，华山之路蜿蜒曲折，长达12千米，到处都是悬崖绝壁。

唐朝诗人张乔在他的诗中写道：“谁将依天剑，削出倚天峰。”都是针对华山的挺拔如削而言的。

华山山麓下的渭河平原海拔仅330米至400米，同华山高度差为1700米，山势巍峨，更显其挺拔。

玉泉院是游人登山的必经之地，因院中泉水与华山上的玉井潜通而命名，亦名希夷祠。

院内长廊回合，殿宇、亭台、秀石别致，溪流环绕，茂林修竹，环境幽雅，泉水清冽甘美。

康有为曾写道：

谷口清泉引曲流，长廊回合树无忧，

泉声岳色可忘世，让与希夷睡万秋。

从玉泉院进山，南行2500米，有石门挡路，这就是五里关，人称“第一关”。不远处希夷峡谷，又有一道石门，仅容只身通过，号称“华铁门”，俗称“第二关”。

经沙萝坪、毛女洞、过云门，就到了青柯坪，路程恰为一半。前面西峰拔地而起，气势磅礴，北眺秦川，渭河如带，黄河隐约可见。

“老君犁沟”也是登山必经险路，依山傍壑，陡坡直上，铺有570个石阶。在“老君犁沟”的尽头是“猢狲愁”，顾名思义，崖壁太陡峭了，连猴子都发愁。

从猢狲愁下聚仙台，过横翠崖北上就到了北峰，也叫云台峰。从北峰南上，要经擦耳崖、上天梯和苍龙峰等险道。在岩陡路窄的擦耳崖，人面壁挽索贴身而进，有时候岩石会擦着耳朵。到其尽头壁立60度，登30级“石阶”，手足并用，称之“天上梯”。

金锁关形势险要，是华山东峰、西峰和南峰的咽喉。在三峰之间是一片洼地，西面有镇岳宫，它依山岩而建，松林笼罩，有名的“玉井”就在院中。每当雨季，玉井的水溢流出来，经过“二十八宿潭”奔注东西两峰之间，变成瀑布飞流直下，成为华山名胜。

“势飞白云外，奇险冠天下”的华山，以其磅礴的气势，巍峨的雄姿，赢得了“天外三峰”的美名。

[旁注]

《三才图会》　又名《三才图说》，是由明朝人王圻及其儿子王思义撰写的百科式图录类书。书成于明万历年间，共108卷。该书内容上自天文，下至地理，中及人物，分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等14门。

陈抟（871年～989年），字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源县，今河南鹿邑县人，五代宋初著名道教学者、隐士。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等。

袁宏道（1568年～1610年），明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，荆州公安人。他在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。

徐霞客（1587年～1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明南直隶江阴人。是地理学家、旅行家和探险家，我国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴，出生入死。其足迹踏遍许多名川大山。

国子监　是我国古代隋朝以后的中央官学，为我国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。明朝时期行使双京制，在南京、北京分别都设有国子监，北京国子监始建于元朝大德十年，是我国元、明、清三代，国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。

三青鸟　我国古代神话中的神鸟，传说为女神西王母的使者，共3只，又称三鸟。三青鸟是凤凰的前身，是具有神性的吉祥之物。

凤冠霞帔　指旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。也指古代贵族女子和受朝廷诰封的贵妇的装束。凤冠，因以凤凰点缀得名。

海拔　是指地面某个地点或者地理事物高出或者低于海平面的垂直距离，是海拔高度的简称。它与相对高度相对，计算海拔的参考基点是确认一个共同认可的海平面进行测算。这个海平面相当于标尺中的0刻度。因此，海拔高度又称之为绝对高度或者绝对高程。

韩愈（768年～824年），字退之，唐朝邓州南阳人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐朝文学家、思想家、政治家。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼评价他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《昌黎先生集》、《外集》10卷等。

龙脉　脉的本义是血管，引申为像血管一样连贯的东西。风水学把绵延的山脉称为龙脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。

首阳山　称雷首山，又名首山，在山西省永济市南。传说中伯夷、叔伯夷、叔齐于首阳山上山采薇隐居。春秋晋赵盾遇翳桑饿人灵辄之首山，亦即此山。首起蒲州，尾接太行，南跨芮城、平陆，北连解州、安邑及临晋、夏县、闻喜之境……延长数百里。

后七子　我国明代的文学流派，因有7人，又在前七子之后，所以后世称为后七子。他们提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势浩大。

张乔　今安徽贵池人，唐懿宗咸通中年进士，当时与许棠、郑谷、张宾等东南才子称“咸通十哲”曾隐居九华山以终。其诗多写山水自然，不乏清新之作诗清雅巧思，风格也似贾岛。

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华山北斗坪侧有毛女洞和古丈夫洞，传说是毛女仙姑与秦宫役夫栖身修道的地方。

毛女仙姑名叫玉姜，是秦始皇从楚国掠来的少女。由于她生的明眸皓齿，端庄秀丽，且又颇通音律，擅长抚琴，秦始皇就把她留在阿房宫。

秦宫中有个役夫叫张夫，被征去骊山为秦始皇修造陵墓。后来又通过琴声与玉姜相识。当听到秦始皇要选择宫女陪葬的消息后，张夫乘机借夜色掩护，将玉姜带出宫来。行了半个月，才逃进华山。

他们自从进山入石洞后，饥吃松子山菜野果，渴有山泉潺潺。夜来时，一张瑶琴，同奏世外清音。渐渐地遍身生绿毛，颜面如涂漆。猎人与樵夫常常遇见，齐声呼仙人。直到唐朝，还有两个采药的人在芙蓉峰请两位大仙喝酒吟诗。

毛女和张夫当年栖身的石洞依然如旧。不过有人传说，登华山的游人在夜间能听到毛女洞中悠悠的琴声呢！