韩非的法治理论与哲学思想

韩非（公元前 280？—前 232 年）出身于韩国贵族。为人口吃，但善著述，是荀卿的学生。司马迁认为他“喜刑名法术之学，而其本归于黄、老。”

（《史记·老庄申韩传》）其书传到秦国，为秦王欣赏，设法令其赴秦。入秦后，为同学李斯陷害，入狱自杀。其思想主张反映在《韩非子》中。

①法、术、势结合的法治思想。在韩非之前，法家有几个不同的学派。李悝、商鞅主张以“法”治国，强调政治制度与法令信誉是治国工具；申不害则提出国君还要有“术”，即驾驶群臣的方法；慎到又提出重“势”的原则。所谓“势”就是统治权力。韩非总结了他们三家的思想，提出了以法治

为中心，法、术、势相结合的法治观点。他看到申不害只讲“术”不重“法” 的弊病，指出：“申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。”他也看到商鞅只讲“法”不讲“术”的弊病，指出公孙鞅之治秦，虽有法以致富强，“然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣”，结果是“战胜则大臣尊，益地则私封立”。因此，韩非指出：“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。”（以上见《定法》）

至于“势”，则指政权的权威性，它是实行“法”、“术”的基础。慎到说：“飞龙乘云，螣蛇游雾。云罢雾霁而龙蛇与蚓蚁同矣。”“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。”（《韩非子·难势》）这都说明“势” 的作用。所以韩非子得出结论：“抱法处势则治，背法去势则乱”。所谓“抱法处势则治”就是“势”和“法”相结合，才能实行好封建地主阶级的专政。法家的这种治国思想，既不同于道家的顺其自然，“无为而治”，也不同于儒家的“尊法先王”，抱残守缺，而是“论世之事，因为之备”的不断革新的观点，这是很可贵的。革新与法治，法、术、势相结合，这是法家政治思想的精髓。

②进步的社会历史观。韩非反对“是古非今”的复古主义，而提出一种进步的社会历史观。他叙述历史发展的情况时说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之时，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。”（《韩非子·五蠹》）这种论述尽管有其不科学之处，但承认历史进化与变革的脉络却是很清楚的。所以他接着说：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”有力地嘲讽了儒家的复古主义思想。并且指出：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种思想体现出新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。

法家把人际关系看成纯粹的利害关系，君臣之间，雇佣之间都是利益相交。“主卖官爵，臣卖智力”。在《六反》中说：“君不仁，臣不忠，则可以霸矣。”这与儒家的观点显然是不同的。他在《备内》篇中说：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”在《外储说左上》中又论述了雇佣关系：

夫卖佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽功而正畦陌者，非爱主人也。曰：如是，羹且美，钱布且易云也。

这是说，雇农用力耕种，不是由于对主人有什么恩爱，而是由于能多得报酬；主人对雇农的待遇较好，也不是由于他们爱护雇农，而是希望雇农把田耕种得好些。这种以利害相交解释人际关系的观点与儒家显然是不同的。

③唯物主义的认识论和自然观。在哲学上，韩非继承了道家的变化思想与荀卿的唯物观点，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”

（《解老》）肯定具体事物是不断变化的，“道”、“理”也要随之而变化。这就为社会进步提供了理论根据。

自然宇宙观

韩非改造和发挥了老子关于“道”的思想，作《解老》、《喻老》，吸取其精髓，提出积极的自然宇宙观。韩非在其著作中，客观、唯物地讲清了“道”与“理”的规律。他一方面认为天地、日月、星辰、四时、季节都是道的体现，充塞宇宙；一方面又指出“道”不同于宇宙万物，所谓“道不同于万物，德不同于阴阳”，而是宇宙运行的一种规律。他在《扬权》中说： “夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。”在韩非看来，“道”为本源，所以弘大无形；“德”为事物的性质，所以核理普至。“德”是“道”的体现。群生万物依据“道” 而生成变化，而“道”却不干预它们的生成。

韩非提出“理”的概念，是对哲学史的重要贡献。他说：“理者，成物之文也。”“物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理而道尽。” 这是说，事物各有其存在之理。“道”也就在其中了。所以说，道是“万理之所稽”。（《解老》）这里包含有一般与个别的关系。

无神论思想

韩非发展了中国先秦社会的唯物主义的无神论思想，并且从认识论及社会原因上论证了鬼神的虚妄。他说：

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下其鬼不神。”

——《韩非子·解老》

在这里他指出人有病有祸则畏鬼，内无病痛外无祸患就看轻了鬼，说明对鬼的迷信实际上是一种由客观压力形成的心理错觉。他和荀子一样，反对“营巫祝”、“信讥祥”，把迷信鬼神看成国家灭亡的一种征兆。而认为一个人的功名成就全在利用客观条件进行努力：

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时虽十尧不能冬生一穗，逆人心虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。

——《韩非子·功名》

由于韩非子不信神鬼，具有朴素的唯物主义认识观，所以他认为：人要获得知识，就要充分发挥生理感官的作用，并且对感觉得来的东西用“心” 进行理性的思考。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼夜之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。”（《韩非子·解老》）这段话清楚地说明了人的感觉和思维器官在认识中的作用。同时，他又提出用“参伍”的方法对事物分类排队，比较研究，以求得正确的认识。

辩证法观念

韩非子的认识论中含有辩证法的观念。在其著作中，两次提到“矛盾” 的故事，反映出客观事物的两难处境。他用矛盾的观点分析儒家的忠孝观，揭示出其中的弊端。在《五蠹》中他讲了这样一个故事：楚国有个名叫直躬的人，其父偷了人家的羊，直躬告到官吏那里，令尹说：“杀了他。”儒家认为直躬“直于君而曲于父，报而罪之。”韩非子说，看来，从儒家的观点

来看，“君之直臣”就是“父之暴子”了。又讲，鲁国有个人跟随君王出征， “三战三北”。孔子问其故，回答说：“吾有老父，身死莫之养也。”孔子认为是孝子，推举他走到了上层。韩非子说：“以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。”这实质上也正是儒、法两个学派在政治主张上的矛盾。