柏树之王——巨柏

相传，在雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓修建西藏第一座寺庙桑耶寺时，木料需要从贡布地区运送到这里，但那时由于没有山路，运送木料的人需要经过千山万水才能将木料运送到桑耶寺。在这种恶劣情况下，造成了很多人员伤亡。

一位菩萨实在不忍心，于是用法术将自己变成了乌鸦。它站在藏东与山南的分界线，也就是加查山上，对那些运送木料的人说：“桑耶寺已经竣工了，不再需要木料了。”

运送木料的人们就高兴地把大量木料丢在了岸边，纷纷跑回家去了。这些木料就地生根发芽，后来就变成了一棵棵整齐的巨柏。

好心的乌鸦因为说了谎，后来就变成了江边的乌鸦石，从加查到山南方向的乌鸦也都变成了哑巴，以后不能到加查山那一边的地方去了，只能世世代代在加查山的这边生活，这也就是加查山的那一边为什么没有乌鸦的原因。

关于巨柏，在西藏还流传着另外一个传说。说是在1000多年前，在西藏的贡布地区，出了个名叫登巴玛丹·桑株的人。他多才多艺，创作了许多有名的贡布民歌以及箭歌、箭舞，还亲手制成了西藏第一把六弦琴，创作了一套六弦歌曲。

那规模宏大的贡布“恰巴波”，传说也是他编导的。登巴玛丹·桑株决心把他创作的歌曲传遍全藏，临行前，他在八集栽下了这棵柏树。并说：“我如果回不来，你们每隔12年在这棵树下演出一次我编创的歌舞。”

说完，他带着50名精壮的小伙子，骑着马、背着箭出发了。

他们来到加查，加查领主不让通过，关住了前后山门。登巴玛丹·桑株和加查领主打了一仗，终因人少势单，失败了。他射出一支石头箭，从加查直射到贡布。至今，这一带山还留有石箭射过的痕迹。

他的箭上拴了一封信，说他再也不能回去了。贡布老百姓痛哭流涕，一齐聚到柏树下悼念。

人们看到登巴玛丹·桑珠亲手栽的柏树，就好像又看到了他。人们更加珍爱这棵柏树，精心地灌溉它，经过千百年的风风雨雨，它竟长成了参天大树。每隔12年，在柏树下，人们跳“恰巴波”，唱“箭歌”，七天七夜不散去。

后来，在惊涛拍岸的雅鲁藏布江两岸，一棵棵巨大的柏树像两列挺拔的卫兵一样，整齐庄严。它们形态各异，1000棵树就有1000种姿态，或弯或直，或倾或卧。每一棵树都能让人们看出它经历沧桑，却依然静静地站在这里，聆听着滔滔江水，述说着传奇的故事。

巨柏属于柏科常绿大乔木，是松杉目中数量最多的一科。巨柏一般高25米至45米，胸径达1米至3米，最高的巨柏达6米。树皮呈条状纵裂，树枝生有鳞状的叶，排列紧密且呈四棱形，外面常被有一层蜡粉。

巨柏的叶对生或轮生，常鳞片状而下延，稀线形。末端的小枝粗约2毫米，三四年生的枝呈淡紫褐色或灰紫褐色，叶鳞形，交叉对生，紧密排成4列，背有纵脊或微钝，近基部有一个圆形的腺点。

巨柏的球花较小，单性同株或异株，顶生或腋生。雄球花有3对至8对交互对生的雄蕊，每个雄蕊有2至6花药，花粉无气囊。雌球花有3枚至16枚交叉对生或三四枚轮生的珠鳞组成，每珠鳞生有胚珠，苞鳞与珠鳞合生。

巨柏的球果单生于侧枝顶端，于第二年成熟。球果呈矩圆状球形、卵圆形或长圆形，外面有一层白粉，长1.6厘米至2厘米，直径1.3厘米至1.6厘米。球果九十月成熟，成熟时，珠鳞发育为种鳞。

种鳞有6对，交互对生，木质或革质，盾形，露在外面的部分很平，常呈五角形或六角形。球果上部的种鳞呈四角形，中央有明显而凸起的尖头，能繁育种鳞。种鳞成熟时开裂，有时呈浆果状，不开裂。每种鳞内面基部有种子。种子呈扁平褐色，两侧具窄翅。子叶2枚，稀数枚。

在我国西藏朗县米林到尼洋河中下游一带的河谷中，常分布有零星的柏树，塔形的树冠以及挺拔的树干十分惹眼，这就是这里特有的古树巨柏，也称为“雅鲁藏布江柏树”。

巨柏分布区域地处印度洋潮湿季风沿雅鲁藏布江河谷西进的路径，年平均气温8.4度，年降水量不足500毫米。

巨柏适于干旱多风的高原河谷环境，长在中性偏碱的沙质土地，常在海拔3000米至3400米的沿江阳坡、谷地开阔的半阳坡及干旱的阴坡组成稀疏的纯林，或在江边成行生长，具有抗寒、抗强风的特性。

巨柏是我国珍稀、特有树种之一，是我国柏科树种中树龄最长、胸径最大的巨树。年龄多在百年以上，其中有些是千年古树，被当地人尊称为“神树”而加以保护。

巨柏材质十分优良，可作为雅鲁藏布江下游的造林树种。巨柏天然分布区十分狭窄，主要分布在雅鲁藏布江朗县至米林附近的沿江地段，西藏甲格以西分布较多，在尼洋河下游林芝以及波密也有分布。

柏树与松树一样，不但高大英挺，而且四季常绿、历冬不凋。以树喻人，柏树不惧严酷艰险，这当然是一种非常可贵的本质了，因此有“岁寒而知松柏之后凋也”和“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”等说法，进而衍生出了古老的崇尚松柏的“松柏文化”。

我国历朝历代，不知有多少文人墨客热衷于歌颂松柏，将它引为“精神知己”。

我国古籍解释“柏”字意义时说：

柏，阴木也……木皆属阳，而柏向阴指西，盖木之有贞德者，故字从白……白，西方正色也……

这里大体意思是说，柏不像一般树木那么“趋阳附势”，偏偏很另类地要“向阴指西”，这都是松柏文化的影响，是拿柏树比喻讲究气节的君子。

巨柏有“世界巨柏王”之称，是我国特有的树种之一，对研究柏科植物的系统发育和西藏植被的发生发展及其环境的关系，都有重要的意义。

巨柏属于濒危物种，为此，有关部门在林芝巨柏分布地区划分了自然保护区，选择分布集中、生长良好的林木作为自然保护点。在保护区内禁止砍伐，并大力采种育苗，营造人工林。

林芝巨柏自然保护区，是一片比较完整的巨柏纯林，树木十分集中，生长较好。其中最大的一株巨柏树高46米，胸径4.46米，需要10多个成年人合围才能抱住它，树冠投影地面积一亩有余。

这株巨柏的年龄约2500岁，为我国生存柏科树种中树龄最长、胸径最大的巨树，被当地人以“神树”之尊加以保护。

林芝古柏在当地藏族群众的心目中是圣树，传说西藏苯教开山祖师辛饶米保的生命树就是古柏。所以，林中那些最大最古老的树身上总是缠挂着风马，树林中还到处是玛尼堆，常有信徒远道前来朝拜。因此，巨柏有着深刻的文化内涵。

[旁注]

桑耶寺　又名存想寺、无边寺，位于雅鲁藏布江北岸的哈布山下。它始建于8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，因此桑耶寺也被称作“三样寺”。

菩萨　梵语菩提萨埵的简称，其地位仅次于佛，是协助佛传播佛法、救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到我国后，随着菩萨信仰的深入人心，及其对世人而言所具有的深切人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象了。

箭歌　源于西藏林芝地区特有的一种民间习俗。当地人善于狩猎，喜爱比武射箭。射手在拉弓之前，要当众高歌一曲，夸耀自己的弓箭及箭术，流露出勇敢强悍的民族豪情。箭歌因此而得名，并流传西藏各地。旋律清新流畅，林区风格浓郁，结构完整，节奏一般为中板。

箭舞　在西藏林芝地区广为流传，已有1300多年历史。舞蹈和歌曲是从为比赛响箭的射手加油、助威、烘托气氛发展演变而来的。跳舞时，男右女左，排列在靶场两侧，轮到本村箭手比赛时，他们齐声歌唱起箭歌，并伴以强劲的工布舞蹈，助威鼓劲，把节日的气氛和竞赛情绪推向高潮。

六弦琴　也称“扎木年”，是藏族弹弦乐器。多用整块桑、红木、核桃木或檀香木挖制而成。琴箱似切开的半个葫芦，上部呈菱形，下部为椭圆形腹腔，在菱形面板上开有一个弯月形音孔，腹腔琴背与皮膜间置有一个松木音柱，琴背表面刻有7条竖向凸纹。琴头刻有龙头雕饰，又称“龙头琴”，弦槽两侧各置3轴。琴杆细长而中空，正面有6条羊肠弦或线弦。

苞鳞　裸子植物大孢子叶球由大孢子叶构成，呈螺旋状排列在纵轴上，他们由两部分组成：下面较小的薄片是苞鳞，上面较大而顶部肥厚的部分叫珠鳞，也叫种鳞或果鳞。一般认为珠鳞是大孢子叶，而苞鳞是失去生殖能力的大孢子叶。在松各属植物苞鳞和珠鳞是完全分离的。

尼洋河　雅鲁藏布江支流之一，藏语称河为“曲”，称湖为“错”。尼洋河，藏人叫它“尼洋曲”。它是一条非常美丽的河。那个清澈，那个翡翠般的绿，那个飞溅的洁白的浪花，三种效果难分难辨地交融在一起，简直美不胜收。

松柏文化　古往今来，不知有多少志士文人，歌以赞松，诗以咏松。赞松之庄重肃穆、傲骨峥嵘；咏松之历寒不衰，四季常青。松，为百木之长，耐贫瘠，阴处枯石缝中可生，傲霜雪，四季常青而不凋零，象征不渝和永恒。我国人民自古以来就爱松、敬松，并把松、竹、梅誉为“岁寒三友”，对松树怀有一种特殊感情，艰难时松使人顽强，顺利松使人振奋。柏树斗寒傲雪、坚毅挺拔，乃百木之长，也为正气、高尚、长寿、不朽的象征。

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藏族先民认为灵魂是不灭的，死后会离开肉体独立存在，甚至在一个人生前也是如此，灵魂会寄托在有生命的动植物或无生命的石头、湖泊上等。灵魂一旦有了另外一个寄托之处，生命就也多了一层保障，即使人体受到了伤害，也会很快复原。

在雅鲁藏布江支流尼洋河东岸，生长着几百棵巨大柏树。其中最大的一棵，与藏地原始宗教苯教的始祖顿巴·辛饶米沃关系不小。传说当年辛饶米沃到工布传教时经过娘布来到巴吉拉卡，这里就长出了一棵高大柏树，名为柏树之王桑瓦秀巴，意思就是柏树。

后人说，这棵大柏树就是辛饶米沃大师的“第二存在”。