第二章 自然科学时期

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PH.达米龙《十七世纪哲学史丈集》（Essai sur L’Histoire de la Philoso-phie au l7me Siècle），1846 年巴黎法文版。

Ch.雷米札《从培根到洛克的英国哲学史》（Histoire de la Philosophie en Angleterre depuis Bacon jusqúà Locke），两卷集，1875 年巴黎法文版。

W.弗罗斯特《培根与自然哲学》（Bacon und die Naturphilosophie）， 1926 年慕尼黑德文版。[w.狄尔泰《十七世纪精神科学的自然体系》（Das natürliche System der Geistewissenschaften in l7 Jahrh.）《哲学史文库》卷五、六、七]。关于狄尔泰、卡西勒尔及其他人，参阅上书（上条） 第 292 页。

自然科学之所以取得对近代哲学起着决定性的影响，是由于它首先自觉地运用了科学方法因而取得了自身的独立，其次是它从此立场出发能够在形式上和内容上决定思想的普遍运动。就这方面而言，从开普勒到伽利略直到牛顿，自然科学方法的发展本身虽然还不是近代哲学的演变过程，但却是与此演变过程有持续关联的一系列重大事件。

因此，一般说来要探索近代哲学实际的起源与其在具有新内容的新概念中去寻找，还不如在方法意识中去寻找，从此方法意识出发，随着时间的推移，便必然产生处理实践和理论两类问题的实质性的新观点。但是在开始时， 近代思想无不起步于这样的地方——通过人文主义者反对经院哲学的斗争， 通过过渡时期被激起的形而上学幻想，产生出关于它自身的任务的长期有效的概念，井从而产生在某种条件下的新科学的工作方法。

从一开始，近代哲学与古代哲学之间的本质区别即基于此。近代哲学在萌芽时即是思辨的，而古代哲学则是朴素的，这是不言而喻的道理，因为近代哲学必须从古代哲学所创造的传统中发展起来。因此较大量的近代哲学体系，其特点是通过考虑科学方法和认识论去寻求通往实质性问题的道路；特别是十七世纪哲学可以被描绘的方法的竞赛。

然而，人文主义时期的运动过去主要发生在意大利和德国；而这两个西方的文明民族的较冷静较沉着的气质到此时变得突出了。意大利被反宗教改革运动弄得沉默寡言，德国被毁灭性的宗派战争弄得支离破碎。相反，英国和法国在十七世纪却处在理智文明的青春旺盛时期，而在它们中间荷兰变成了艺术科学百花盛开的花园。

验经主义和数学理论两条路线汇集在自然科学方法的发展中，在哲学一般结论中两者显出彼此独立不相干。经验哲学的纲领由培根制定，但是其方法论的基本思想并未如他所预期的得到成功的实现。更为全面的是笛卡儿， 他总结了他那个时代的自然 324 科学运动，用伽利略研究的丰富内容充实经院哲学的概念体系，从而重新建立了理性主义。从这里，产生出深远的形而上学问题，在十七世纪后半叶这些问题引起异乎寻常的生动的哲学思想运动，——在此运动中新原理与中世纪哲学原理进行各方面的性质对应的结合。从笛卡儿学派产生偶因论，格林克斯和马勒伯朗士为其主要代表人物。但是此运动的完全解决只能在斯宾诺莎和莱布尼茨所创建的两大哲学体系中找到。

此强大的理论哲学发展也影响到对实践问题的处理；此影响本身主要表

现在法哲学领域里。在此领域里，霍布斯①作为伦理的自然主义引荐人采取了一种坚定的立场，此种伦理自然主义甚至以改头换面的形式出现在他的对手如赫伯特·冯·彻布里和坎伯兰等人之中。在这些矛盾中准备了启蒙时期的哲学问题。

从约翰·开普勒（1571—1630 年）开始，一连串的自然科学家直接影响哲学问题。开普勒是符腾堡的魏尔城人，他一生与贫穷和忧虑作斗争，死于雷根斯堡。在他的著作（由弗里希编辑，1858—1871 年，法兰克福版，八卷集）中最重要的有《宇宙奥秘》（Mysterium Cosmographicum），《诸世界之谐和》（Harmoniae Mundi 译成德文“Die Zusammenklänge der Wel-ten，” 1918 年耶拿版），《新天文学或天体物理学评述火星运行部分》（As-tronomia Nova seu Physica Cälestis Tradita Commentariis de MotibusStellae Martis）。参阅 Chr.西格瓦尔特《小著作》，卷一，第 182 页起；R.奥伊肯

《哲学月刊》，1878 年，从第 30 页起。与开普勒有直接关联的是伽利莱·伽利略（1564 年出生于比萨，1642 年死于阿切特里）。他冷静而理智地支持新近获得的自然知识并亲自为之奠定理论基础，但他不能保卫他自己不受宗教法庭的攻击。他不惜以完全屈服的代价以求平安无事、以求取得他一生所追求的继续搞科研的权利。他的著作出版了十五卷（1842—1856 年，佛罗伦萨版），附有阿拉戈所作的传记补遗。此书的第 11—14 卷包含《物理一数学》

（Fisico-Mathematica）；其中有《试金者》（ll Saggiatore，1623 年） 和《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，（ Dialogüber das ptolemäische und das Kopernikanische System，1632 年，由 E.斯特劳斯译成德文，1892 年版）。参阅 H.马丁《伽利略——科学法则及物理学方法》

（ Galileo ， les droits de la Science et la mèthode des sciences physiques），1668 年，巴黎法文版；C.普兰特《逻辑学家伽利略和开普勒》，

（Galilei und kepler als Logiker），1875 年，慕尼黑德文版；P.纳托尔卜《哲学家伽利略》（Gal. als Philosoph，《哲学月刊》，1882 年第 193 页起）。

E.戈德贝克《人及其世界观》（Der Mensch und sein Weltbild）1925 年；E.沃尔维尔（卷 I，1910 年；卷 11 192O 年）；L.奥尔希克《伽利莱·伽利略》（1927 年，哈利版）。

艾萨克·牛顿（1642—1727 年）之被重视主要是他的著作《自然哲学的数学原理》《Philosophiae Naturalis Principia Mathematica，1687 年出版；1713 年科茨出第二版；1872 年由沃尔弗斯译成德文）和《光学》（Optik， 1704 年出版）。参阅 Fr.洛森贝尔格《牛顿及其物理原理》（ I.N.und seinephysikalischen Prinzipien），1895 年，莱比锡德文版；L.布罗赫《牛顿哲学》，（La Philos.deN.，1908 年巴黎版）。在他同代人中有化学家罗伯特·波义耳（1626—1691 年），其著作有《怀疑派化学家》（Chemista scepti

• us），《形与质的根源》（Origo formarum et quatitatum），《本性论》

（De ipsa natura）；还有荷兰人 chr.海根斯（1629—1695 年），其著作有

《论重力起因》，（Decause gravitatis），《论光》（De lumine）。

① 霍布斯是培根的学生，同样也是笛卡儿的学生，因此他标志着在上述方法和 形而上学的发展路线中的里程碑。——英译者

参阅 W.休厄尔《归纳学史》（History of the Inductive Sciences）， 1837 年伦敦英文版，1839 年由利特洛译成德文，莱比锡出版）；E.F.阿佩尔特《人类历史新纪元》（Die Epochen der Geschichte der Menschheit）， 1845 年耶拿德文版；E.杜林《力学原理批判史》（Kritische Geschichte der Princi-pien der Mechanik），1872 年莱比锡德文版；A.兰格《唯物主义史》

（Geschichte des Materialismus），1908 年莱比锡德文第八版；E.马赫《力学在发展中》（Die Mechanik in ihrer Entwicklung），1921 年德文第八版；K.拉斯韦茨《原子论史》（Geschichte der Atomistik），两卷集，1890 年，汉堡、莱比锡德文版； H.赫茨《力学原理》（Die Prinzipien der Mechanik），1894 年莱比锡德文版，1910 年第二版，绪论第 1—47 页。

弗兰西斯·培根，维鲁拉姆男爵，圣阿尔班斯伯爵，出生于 1561 年，在剑桥大学学习。在伊丽莎白和詹姆士一世在位时期，他鹏程万里，官运亨通； 但后来他遭到政治上的挫折，被宣判犯有贪污罪，从掌玺大臣的宝座掉了下来。他死于 1626 年。他个人性格的弱点根源于在政治上追求名利，但与他知识丰富的一生相比，就不足为道了。他认为，人的能力，特别是控制自然的325 能力仅在于科学知识。他用当时流行的夸张的手法宣称：科学的任务是利用科学的一切力量治服自然使之为人类服务、为发展理想的社会生活服务。他的著作最后的版本是由斯佩丁和希思编辑的（伦敦，1857 年起）。除

《论文集》（《忠实的宣道》）以外，主要著作有：《增进科学论》（1623 年出版；原书名《培根关于神和人的科学的完善和发展的两本书》，1605 年出版）；《新工具》（1620 年出版；原书名《思维和力量》，1612 年出版）

①。参阅 Ch.德雷米札《培根的生平、时代、哲学及其影响》（Bacon，Savie， son temps，saphilosophie et son influence jusqu’à nos jours），1854 年巴黎法文版；H.霍伊斯勒《培根及其历史地位》（Fr. Bacon und seine geschichtliche Stell- ung），1889 年布雷斯劳德文版；E.沃尔夫《培根及其思想根源》（B.undseine Quellen），1910 年出第一卷，1913 年出第二卷；R.W.丘奇（伦敦，1925 年），以及由 E.V.阿斯特所作库诺·费希尔专论

《培根》的《补遗》（1923 年）。

勒奈·笛卡儿（Cartesius）1596 年出生于都兰省，在拉夫赖士的耶稣会学校受教育。他最早决定去当兵，参加了 1618—1621 年的各种战役；后来开始在巴黎、以后在荷兰许多地方过着隐居生活，潜心搞科学研究，异常勤奋，极其谨严。他的学说在荷兰一些大学里引起多次论战，这使他不愿久住此地。1649 年他接受了瑞典女王克丽斯婷娜的邀请到了斯德哥尔摩，第二年他就死在那里。他的杰出的全集十二卷从 1897 年到 1911 年在巴黎科学院的指导下在巴黎出版了，其中有部分是过去从未刊行的有价值的稿件，第十二卷载有 Ch.亚当所著《笛卡儿传记》，但尚缺《索引》和《补遗》。从前在阿姆斯特丹出版过拉丁文全集（1650 年以及其它若干年），由 V.库辛译成法文（十一卷，1824 年起，巴黎），重要的著作由 K.费希尔译成德文（1863 年，曼海姆）。他的性格的基本特点是摈弃一切生活享受，热情地追求知识， 追求自我教育，反对自我欺骗，羞于抛头露面、沽名钓誉，生活理智，沉静

① 众所周知，最近发现培根勋爵在他闲暇时候也写了莎士比亚的著作，此事引起巨大轰动。把两个文学巨匠融合在一起，倒很有诱惑力，但不管怎么说，至少是把人弄错了。因为最大可能的是，莎士比亚曾经偶尔撰写过培根的哲学。[ 似乎德国人把这件奇闻比莎士比亚的同胞看得更为严肃。——英译者]

优雅，对人诚恳真挚。其主要著作有：《世界或论光》（Le Monde ou Traitéde la Lumière），第一次出版在他死后的 1664 年，1677 年原稿印刷：《论文集》（Essais），1637 年，其中有《方法论》（Discours de la Mèthode） 和《屈光学》（Dioptrik）；《形而上学的沉思》（Meditationes de Prima Philo-sophia），1641 年，附载不同学者的反驳和笛卡儿的回复，由 A.布亨劳译成德文， 1915 年载于《哲学丛书》； 《哲学原理》（ Principia philosophiae），1644 年；《论心灵的各种情感》，1650 年。参阅布伊叶《笛卡儿学派哲学史》（Hisioirc de la Philosophie Cartésienne），1854 年巴黎法文版；X.施米德—施瓦尔森伯尔格《笛卡儿及其对哲学的改造》（R.D. und seine Reform der Philosophie），1854 年内尔特林根德文版；《哲学杂志》中 G.格洛高的文章，1878 年，从第 209 页起；L.里阿尔德《笛卡儿》， 1903 年第二版；K.容曼《笛卡儿》，1908 年；A.卡斯迪耳（1909 年）；O. 哈梅林《笛卡儿哲学体系》（Le systeme de D.），1911 年巴黎法文版；H. 海姆泽特《笛卡儿和莱布尼茨的认识方法》（Die Methode der Erkenntnisbei D.u.Leibniz），1912 年德文版；E.吉尔森《经院——笛卡儿学派书目》（Index scolastico－Cartesien），1913 年巴黎法文版；J.薛瓦利埃《笛卡儿》， 1921 年巴黎版；C.V.布罗克多尔夫《笛卡儿》，l923 年：H.古蒂埃尔《笛卡儿的宗教思想》（La Penséereligieuse deD.），l924 年巴黎法文版；以及由 H.法尔肯海姆所作库诺·费希尔的专论《笛卡儿》的《补遗》（l923 年）； A.霍夫曼《笛卡儿》，1923 年第二版。

居于近代哲学两个领袖人物之间的是托马斯·霍布斯。他生于 1588 年， 在牛津大学受教育。他早年被科学研究所吸引，到了法国，尔后又多次去到那里。他与培根、伽桑狄、康帕内拉和梅桑学派人物之间有私人交情，1679 年去世。他的英文、拉丁文全集由莫尔斯沃思编辑，1839 年起伦敦出版。他的第一部著作《自然法和政治法要义》（Elements of Law，Natural and Poli-tical），写于 1640 年，1650 年由他的朋友分成两部分出版，即《论人性》（HumanNature）和《论政体》（De Corpore Politico）：第一次全书出版是在 1889 年，由特尼厄斯翻译，载于 1926 年出版的《古典政治学家文集》卷十三，附有特尼厄斯所著《引言》。他在早先出版了《哲学原理： 论公民》，1642 年和 1647 年：后来出版了《利维坦，或教会和公民国家的内容、形式和权力》（Le- viathan，or the Matter，Form，and Power of a Commonwealth，Eccle- siastical and Civil），1651 年。《巨兽或长期国会》（Behemoth or the LongParliament）①，1889 年由特尼厄斯在伦敦出版。l927 年由 J.利普斯译成德文作为《伟大英国革命政治党派中托马斯·霍布斯的地位》一书的附录。 1668 年出版 《哲学原理》（ Elementa Philosophiae）：第一部《论物体》（1655 年第一次英文版），第二部《论人》（1658 年第一次英文版）。1915 年至次年由弗里歇森一克勒译成德文收入《哲学文库》。参阅 G.C.罗伯逊《霍布斯》，1886 年伦敦版；1879 年起

《哲学季刊》所载 F.特尼厄斯的文章及其著作《霍布斯的生平和学说》，1925 年第三版；M.弗里歇森一克勒在《纪念 A.里尔 326 文集》中的文章，1914 年：赫尼希斯瓦尔德《霍布斯与政治哲学》（H.undStaatsphilosophie）， 1924 年；E.迈内克《国家至高无上论》（Die ldee derStaatsraison），1924

① 英史：长期国会自 1640 年 11 月 3 日至 1660 年 3 月。——译者

年。

在笛卡儿学派（参阅布伊叶，出处同上）中，必须强调的是王港的詹森派（参阅布雷蒙《法国宗教意识史》第四卷《王港学派》，1925 年巴黎法文版），此派中安东·阿尔诺特（1612—1694 年，参阅 K.波普《数学科学史附录》第 14 册，1902 年）和皮埃尔·尼科尔（1625—1695 年）合著《逻辑或思维艺术》（Logique ou l’art de penser），1662 年；还有神秘主义者布莱斯·帕斯卡尔（1623—1662 年，《关于宗教的思考》Penseès sur la Religion，参阅 J.G.德里多尔夫《专题论著》，1870 年和 1875 年莱比锡德文版；G.德罗茨，1886 年巴黎；V.吉罗，1900 年巴黎；博尔恩豪森，1907 年；施特罗斯克，1907—1908 年：P.M.拉霍盖，1923 年巴黎）和皮埃尔·普瓦雷（1646—1719 年；《知识三重论：稳妥可靠，华而不实和虚假荒谬》）。

另一种特殊的结合，结合了怀疑派、唯理主义和宗教诸种因素，结合在才华横溢的、具有世界精神的教士皮埃尔·伽桑狄身上（一个普罗旺斯人， 1592—1655 年，迪尼大教堂神甫，但与梅桑学派交往甚密），他是一位伊壁

鸠鲁主义的复兴者（参阅前面德文版第 298 页）；《奇谈怪论地反对亚里士多德派的研究》（Exercitationes Paradoxicae adversus Aristoteleos）， 卷一 1624 年出版，卷二于作者死后 1659 年出版。伽桑狄对笛卡儿的敌对情绪因后者对第二次答辩的反驳而加深了。伽桑狄的弟子塞修尔·索比埃尔1649 年出版了标题为《反对笛卡儿学派的专论》（ Disquisitiones anticartesianae）一 书。在伽桑狄的全集中还要强调的是《哲学体系》

（Syntagma Philosophi-cnm）一书。参阅他的弟子贝尼埃·阿贝雷吉《伽桑狄哲学》（de la Philos.de G.）八卷集，1678 年里昂法文版；新近有马丁

（1853 年，巴黎），亨利·贝尼埃（1898 年，巴黎），H.施奈德（1904 年）， P.彭德齐希（1908 年至次年，波恩）。

偶因论在路易·德·拉·福热（ 《人类精神历程》Traitéde L’ EspiritHumain，1666 年），克劳伯尔格（1622—1665 年；《人的内体灵魂结合论》De Conjunctione Corporis et Animce in Homine），科尔德莫依

（《肉体与灵魂之间的区别》Le Discernment du Corps et de I ’Ame，1666 年）等人身上得到逐渐的发展；但是不依靠这些思想家而得到完全发展的是阿尔诺德·格林克斯（1625—1669 年；卢汶和莱顿的大学教师），他的主要著作是《伦理学》，1663 年，J.P.N.兰德新近编辑了他的著作（三卷集，海牙，1891—1893 年）。参阅 E.弗莱德尔《偶因论的形而上学和伦理学的主要代表人物格林克斯》（ A.G. als Hauptvertreter der occ. Metaphysik undElhik），蒂宾根 1882 年德文版；V.v.d.赫根《格林克斯——对其生平、哲学、著作的研究》（G.，Etude sur sa Vie，sa Philosophie tses Ouvrages）， 1886 年列日法文版：J.P.N.兰德《阿尔诺德·格林克斯及其哲学》（Arn.

Geulincxund Seine Philosophie），1895 年海牙德文版。

笛卡儿的一位朋友红衣主教贝律尔创建了讲坛会（Oratorium），吉比叶夫（《论神和人的自由》De Libertate Deiet Creaturae，1630 年巴黎）也参加了这个团体；从这个团体出现了尼古拉·马勒伯朗士（1638—1715 年）。他的主要著作有：《真理的探求》（De la Recherche de la V érité），1675 年问世，德译本在 1920 年慕尼黑出版；《关于形而上学和宗教的谈话》

（Entretiens sur la Metaphysique et sur la Religion），1688 年出版。J.西蒙编辑《全集》，1871 年巴黎版。对于他的评论见 F.皮隆载于《哲学年

鉴》卷三、卷四的文章，V.德尔波《马勒伯朗士哲学》，（1924 年巴黎）； H.古伊埃尔《马勒伯朗士哲学》（l926 年巴黎）；G.斯蒂埃勒（1925 年）； 同一作者《马勒伯朗士文献目录》1926 年，柏林）；P.门尼肯（1927 年）。

巴鲁赫（别涅狄克特）·斯宾诺莎 1632 年出生于阿姆斯特丹的葡萄牙犹太教区，后来因为他的观点被开除离开了这犹太教会。他在荷兰好几个地方过着高尚、简朴、孤寂的生活；1677 年死于海牙。他以他的独立生活而自豪， 他满足于简陋的生活需要，他靠磨镜片维持生活。他不为世人的敌视和反对而烦恼，不为那自称为朋友的少数人对他不忠而苦痛。他过着理智的、脑力劳动的生活，恬静淡漠，不染名利。他鄙弃人间瞬息欢乐，他求慰于知识的清澈明净，冷静地理解人类的活动，庄严地考虑伸性的神秘。他在 1663 年发表了一部附有具备独立见解的形而上学附录以阐述笛卡儿哲学的著作①；1670年匿名发表了《神学政治论》（Tractatus Theologico-politicus）。在他死后，1677 年出版的《遗著》（Opera Posthuma）中有他的主要著作《伦理学，用几何方法加以证明》（Ethica More Geometrico Demonstrata），《政治论文》（Tractatus Politicus），还有残篇《理智改进论》（De Intellectus Emen- datione）等书。此外，还要考虑的是他的通信集以及在十九世纪中叶才发现的他青年时代的著作《略论神、人和人的幸福》（Tractatus[brevis] de Deoet Homine ejusque Felicitate）。关于后者参阅 Chr.西格瓦尔特（蒂宾根，1870 年）。V.福罗亭和兰德编辑的版本（两卷集，1882—1883 年，阿姆斯特丹；1895 年新版三卷集），后经 C.格布哈特受海德尔堡学院委托修订， 出版了《文集》（四卷集，1925 年）。O.本施、C.格布哈特等人杰出的德译本收入《哲学文库》。此外，C.格布哈特以名为《论永恒不变的事物》一书收入《伦 327 理学》及其它著作的德译本。格布哈特新近改编了 J.弗罗伊登塔尔的著名作品（1899 年和 1904 年），取名为弗罗伊登塔尔和格布哈德合著《斯宾诺莎的生平和学说》（Freudenthal-Gebhart：Spinoza，Leben und Lehre），1927 年德文版。C.格布哈特及其他人的优秀德文译本收入《哲学文库》中。参阅 T.卡梅雷《斯宾诺莎学说》（DieLehre Sp.s），1877 年， 斯图加特德文版；F.凯尔德《斯宾诺莎》，1886 年伦敦版；K.O.曼斯玛《斯宾诺莎及其亲友》（Spinoza en* zyn Kring），1896 年海牙荷兰文版，1909 年柏林德文版；P.L.库舒《别涅狄克特·斯宾诺莎》，1902 年巴黎法文版； E.布鲁施文克《斯宾诺莎》，1906 年巴黎第二版；A.温泽尔《斯宾诺莎世界观》（Die Weltanschauung Spinozás）卷一，1907 年；都林和波尔科斯基合著《年青的斯宾诺莎》（Der junge Despino-za），1910 年冬明斯特德文版；C.斯杜谟夫《斯宾诺莎研究》（Spinozastudien），1919 年柏林大学出版；C.N.斯达克《别涅狄克特·斯宾诺莎》，1921 年哥本哈根；B.克勒曼《斯宾诺莎伦理学》（Die Ethik Sp.s），1922 年德文版；J.A.冈恩《巴鲁赫·斯宾诺莎》，1924 年墨尔本版。《斯宾诺莎丛书》（1922—1923 年海德尔堡德文版）中，在《斯宾诺莎哲学简史》之后附有重要的原稿版本；卷二，C.格布哈特著《尤里埃尔·达·哥斯塔的著作》；卷三，C. 格布哈特编《莱昂·埃布利奥》（对后者的论述见普夫拉姆《莱昂·埃布利奥的爱的观念》，1926 年）。

要提一提的是在德国与西方两个文明民族的思想运动发展有密切关系的

① 即标题为《笛卡儿哲学原理》（Renati des CartesPrincipiorum Philosophiae）的哲学著作。——译者

哲学家：乔基姆·荣格（1587—1657 年；《汉堡逻辑》，1683 年；参阅 G.E. 古劳尔《荣格及其时代》，1859 年在斯图加特和蒂宾根出版）；耶拿数学家， 莱布尼茨和普芬多夫的老师埃哈德·韦格尔：泽尔恩豪斯的瓦尔特（泽尔恩豪森，1651—1708 年；《心灵之药或一般原则探索之法》，1687 年阿姆斯特丹版；关于对他的评述，见 J.维尔威延的著作，1905 年波恩版）；还有塞缪尔·普芬多夫（1632—1694 年；笔名塞维尔鲁斯·阿·蒙扎邦诺；《论日耳曼政府现状》，H.布雷斯劳译成德文，1870 年柏林版；《论自然法和国家法》， 1672 年伦敦版。参阅海恩里希·冯特赖奇克《历史政治文集》卷四）。

莱布尼茨（1646—1716 年；参阅后面德文版第 373 页）属于这个时期， 这不仅是从时间上说，而且更多的是从他的形而上学的因素和根源来说，至于他的其它的多得惊人的兴趣则应进而列入启蒙时代；关于这点，参阅第五篇。因此，在这里我们主要地只考虑他有关方法论和形而上学的著作：《论个体原则》（De principio Individui），1663 年； 《论组合术》（ De ArteCombinatoria），1666 年；《极大极小新法》（Nova Methodus pro Maximiset Minimis），1684 年；《论普遍科学或计算哲学》（De Scientia UniversaliSeu Calculo Philosophico），1684 年（参阅 A.特伦登勒堡《哲学历史文集》， 卷三，第 1 页起）；《论形而上学的修正》（De Primæ Philosophiae Emen- datione），1694 年；《自然新系统》（Système Nouveau de la Nature）， 1695 年，附有关的三篇《说明》（ Eclaircissements ）； 《单子论》

（Monadologie），1714 年；《自然的原理和神恩的原理》（Principes de la Nature et de la Gra-ce），1714 年；还有他的大部分交游广泛的通信集。在他的哲学著作的版本中，J.E.埃德曼杰出的版本现已被 C.J.格哈特的版本

（七卷集，柏林，1875—1891 年）压过了。——普鲁士科学院的全集中迄今

（1923 年起）出版了两卷通信集。A.布肯劳和 E.卡西雷尔编订的哲学著作的德文版本收入《哲学文库》。一部关于菜布尼茨著作评论性的目录册见字伯威格 III12，第 304 页起。——关于莱布尼茨整个体系的评述见 L.费尔巴哈

《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（Darsellung，Entwicklung und Kritik der L.’schenPhilosophie），1837 年安斯巴赫德文版。A.努里索

《莱布尼茨哲学》（LaPhiloso de L.），1860 年巴黎法文版。E.迪尔曼《对莱布尼茨单子论新的阐述》（ Eine neue Darsellung der L. ’ schen Monadenlehre），1891 年莱比锡德文版。E.温德《对莱布尼茨 1695 年以前的单子论的分析》（Die Entwicklung der L.’schen Monadenlehre bis l695）， 1886 年柏林德文版。W.沃克迈斯特《莱布尼茨的实体概念》（Der L.’schen Substanzbegriff），1899 年哈雷德文版。B.罗素《对菜布尼茨的批判阐述》

（A Critical Exposition of Leibniz），l900 年剑桥英文版。L.库图拉《莱布尼茨的逻辑学》（La Logique de Leibniz），1901 年巴黎法文版。E.卡西雷尔《莱布尼茨科学基础体系》（L.s System in seinen wissenschafthichen Grundlagen），1902 年马尔堡德文版。H.霍夫曼《莱布尼茨的宗教哲学》

（DieL.eReli- gonsphilosophie），1903 年德文版。A.戈尔兰德《莱布尼茨的上帝的概念》（DerGottesbegriff beiL.），1907 年德文版。J.巴鲁兹

《莱布尼茨》，1909 年巴黎版。W.卡比兹《青年莱布尼茨的哲学》（Die Philos， desjungen L.），1909 年海德尔堡德文版。W.冯特《莱布尼茨》，1917 年。

——B.埃德曼（《柏林科学院学报》，1917—1918 年）。H.海姆泽特《笛卡儿和莱布尼茨的认识方法》（Die Methode der Erkenntnis bei Descartes

u.L.，1912— 1913 年）和《莱布尼茨的世界观》（L.s Wcltanschauung， 见 19J7 年《康德研究》）。C.皮亚特（巴黎，1915 年）。H.施马莱巴哈《莱布尼茨》，1921 年。D.马恩克《菜布尼茨对于普遍性的数学和个别性的形而上 学 的 综 合 》 （ L.sSynthese Von Universalmathematik und Individualmetaphysik）卷一，1925 年德文版。——又可参阅由 W.卡比兹所作库诺·费希尔的专论《莱布尼茨》的《补遗》（1920 年）。

关于各理论之间的体系关系和历史关系见：C.W.西格瓦尔特《论斯宾诺莎主义与笛卡儿哲学的内在联系》（ Über den Zusammenhang des Spi- nozismus mit der cartes. Philos，1816 年蒂宾根德文版）和《莱布尼茨先定谐和论与过去哲学论断的内在联系》（Die Leibnizsche Lehre von derprästabilierten Harmonie in ihren Zusammenhang mit früheren Philosophemen，1822 年蒂宾根德文版）；C.沙尔施密特《笛卡儿与斯宾诺莎》，1850 年波恩德文版；A.富歇·得卡雷尔《莱布尼茨，笛卡儿和斯宾诺莎》，1863 年，巴黎法文版；E.普弗莱德雷《莱布尼茨与格林克斯》，1884 年蒂宾根德文版；E.策勒《柏林科学院学报》，1887 年，第 673 页起；F.特尼厄斯《莱布尼茨与霍布斯》，载于《哲学月刊》1887 年第 357 页起；L.施泰因《莱布尼茨与斯宾诺莎》，1890 年柏林德文版。

法哲学的奠基人（参阅 C.V.卡尔登波恩《胡果·格老秀斯的先驱者》， 1848 年；R.V.莫尔《政治学史和文献》，1855—1858 年，埃尔兰根德文版）

328 有：尼科罗·马基雅维里（1469—1527 年：《君主论》，《罗马史论》①； 参阅维拉里《马基雅维里及其时代》，三卷集，1877 年；R.费斯特《尼科罗·马基雅维里》，1899 年斯图加特德文版）；托马斯·莫尔（1480—1535 年；《乌托邦》，1516 年）；由 G.里特尔译成德文，附有 H.翁肯所作《导言》（《政治古典作家》，卷一，1922 年）。参阅翁肯《莫尔的乌托邦》（《海德尔堡学院学报》，1922 年）以及 H.迪茨尔《社会主义和共产主义历史论文集》（1920年再版）；让·博丹（1530—1597 年；《共和国六书》，1577 年；还有一篇古劳尔的《宗教性质七人对话录》②的摘录，1841 年，柏林）；艾伯里卡斯·金蒂里斯（1551—1611 年；《论战争法》，1588 年）；约翰尼斯·阿尔萨斯（1557

—1638 年；《政治学》，1610 年格罗宁根版；参阅 O.吉尔金《约翰尼斯·尼斯·阿尔萨斯以及对天赋人权国家学说的阐述》，1913 年第三版）；胡果·德·格老特（1583—1645 年；《论战争法与和平法》，1645 年；参阅卢登《胡果·格

老特》，柏林，1806 年）；还有 W.S.M.奈特《胡果·格老秀斯的生平和著作》

（格老秀斯会社出版物），1925 年伦敦英文版。

在新教徒中研究法哲学的除梅兰克森外，可以提一下的有 J.奥尔登多夫

（《基础原理之始创》，1539 年），Nic.亨明（《自然法》，1562 年），本·温克勒（《法律原理》，1615 年）；在天主教徒中除苏阿雷兹外还有罗布·贝位尔明（1542—1621 年；《论罗马教皇的世俗权利》）和玛丽安娜（1537—

① 原文：DiscorsisullaPrima decade Tito Livio，或直译为《论述李维前十年》，系对罗马历史家李维的历史著作的译述。——译者

② 此书书名的原文为 Colloquium Heptaplomeres，博丹写于 1588 年，直到十九世纪才问世。此书记录七人关于真正宗教性质的对话：一位自然宗教者，一位异教徒辩护士，一位犹太人，一位土耳其人，一位天主教徒，一位路德教徒，还有一位兹温格利信徒。此书也可认为是对宗教进行比较论述的最早著作之一。—

—译者

1624 年；《论王与王法》）。

十七世纪自然宗教和自然道德在英国的主要代表是赫伯特·冯·彻布里

（1581—1648 年；《真理论》，l624 年；《论异教徒的宗教及其错误根源》， 1663 年。关于对他的评述见：

Ch.德·雷米札，1873 年巴黎法文版；格特拉《赫伯特·彻布里爵士》， 1897 年慕尼黑德文版）和理查德·坎伯兰（《论自然规律的哲学探讨》，伦敦，1672 年）。与此同时在英国的柏拉图主义者中，或说得更确切些，在英国的新柏拉图主义者中，有著名的拉尔夫·卡德沃思（1617—1688 年；《宇宙的理智体系》，1678 年伦敦英文版，1733 年耶拿拉丁文版）和亨利·莫尔

（1614—1687 年；《形而上学手册》。他与笛卡儿的通信集载入笛卡儿的著作中——库辛编辑，卷十；学院出版，卷五）。F.J.马克农编辑《哲学文集》

（1925 年纽约英文版）。还必须提一下西奥菲勒斯·盖尔和他的儿子托马斯·盖尔。参阅 J.塔洛克《十七世纪英国理性神学和基督教哲学》（Rational The ology and Christian Philosophy in England in the17. Century）， 1872 年伦敦英文版；G.V.赫特林《洛克与剑桥学派》（Lockeund die Schule von Cambridge），1892 年布赖斯高地区弗赖堡德文版。