赛龙舟风俗在各地的盛行

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，其中最主要的活动之一就是赛龙舟。

赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分盛行。各地各民族之间风俗文化的差异，端午节赛龙舟文化风俗，随着历史的发展不断演进。

在很早以前，陕西安康有赛龙舟。龙舟竞渡就是安康的一种民间民俗活动，长期演绎在汉水流域。

相传以龙为图腾的汉水一带氏族，对以龙形的器物有崇拜之意。秦头楚尾的安康，时而隶属于楚、时而隶蜀隶秦，更变频繁。东汉至南北朝时期归荆州，时而归汉中。

传说在东汉时期，安康第一任郡令就是湖北荆州人氏刘龙。因为荆州地带有划龙舟习俗，这一习俗也因刘龙的到来和倡导而传至安康地域。安康南北朝时期就有关于龙舟的记载。

龙舟竞渡自唐代兴盛形成风俗，唐代诗人元稹在《竞渡》诗写道：

吾观竞舟子，因测大竟源。

天地昔将竟，蓬勃昼夜昏。

龙蛇相嗔薄，海岱俱崩奔。

群动皆搅挠，化作流浑浑。

壮哉龙竞渡，一竞身独尊。

拾此皆蚁斗，龙舟何足论。

同时，唐代的刘禹锡、白居易和张建封等，均留下龙舟竞渡的诗词。这种习俗自北宋逐渐成为民间水上竞技游乐活动。

宋代诗人黄裳《减字木兰花·竞渡》描写龙舟赛的盛况：

红旗高举，飞出深深杨柳渚。

鼓击春雷，直破烟波远远回。

欢声震地，惊退万人争战气。

金碧楼西，衔得锦标第一归。

这首词写龙舟竞渡夺标的场景，以红旗、绿柳、烟波、金碧西楼等富有特色的景物和鼓击、欢声等震耳欲聋的声响，来渲染热烈的气氛和紧张的行动，再现了当时的火爆场面。其震人心魄的效果，可与潘阆那首著名的描写钱塘江潮的《酒泉子》相媲美。

安康的龙舟竞赛，由于地域和文化方面的联系，尤其与楚境接壤，共饮一江汉水的缘故，很早就已形成风俗。

当地人相传，1869年，安康贡生刘应秋被人诬陷参加了反清复明的“复社”组织被捕入狱，后查无实证，才赦还归里，在贫穷潦倒中迎来端午节。

那里的男女老少都去观看龙舟赛，刘应秋不愿出门，一个人在家喝闷酒，于是写了《五日》一诗：

烦营情思懒，好意转多违。

乘静闲开卷，闻声似款扉。

无钱忘渡节，有酒不谋饥。

儿伴欢相唤，龙舟已过矶。

从这个故事可以真切地反映出，龙舟竞渡早已成为安康百姓广泛参与和热爱的活动。随着时代的演变，龙舟竞渡便开始定形制、定人数，而且还出现由龙舟竞渡引发增设的其他游乐竞标项目。

在古代，安康城区每年农历五月初三至初六举办龙舟赛，连划4日，数十千米内的男女老幼观龙舟，有时形成举火夜赛的盛况。

当时，安康城区一带的龙舟就有真龙和假龙之分。真龙即专门制作供龙舟竞赛的船只，形似黄瓜，雕有龙头龙尾及鳞甲，每年只在端午节赛龙舟时使用，真龙共6条。

假龙是用航运木船筏子临时用彩布装饰而成，固定的有8条，不固定的有13条，总计真假龙舟27条。小假龙，即混江龙若干，不在计算之列。

除安康城区及旬阳、紫阳、岚皋、白河、石泉县城每年举办龙舟赛外，沿汉江的如大道河、流水镇、岚河口、月河口、石梯铺、青套湾、吕河口、蜀河、瓦房店等地，也间有赛龙舟的习俗。

龙舟竞渡作为一种民间习俗，它集祭祀、祈福、竞技、斗志、争荣誉为一体，具有一整套程式和比赛的办法。

传说古代安康祭龙舟分两种方式，一种是有老龙头的先放在龙头的庙里祭祀。凡祭祀的前3日，都要要求所有的划手先净身。

祭祀程序一般为先开锣鼓道场，然后由龙头儿敬3炷香，众划手依次敬香完毕，行三叩九拜礼。龙头儿或乡绅念祭文：

天道玄黄，节至端阳，

祭祀龙舟，敬拜祖上。

汉水汤汤，龙舟闹江，

风调雨顺，永保安康。

祭文完后，要唱一些花鼓词，然后由划手护龙头游街、下江；另一种是龙头安装好进行祭龙，除要求程序与第一种一样，所不同的是头一年胜出的龙舟要由输家的划手敬拜。敬拜后，本龙舟的划手要绕船三六九圈，然后带上艾蒲头圈，再抬上龙舟游街下江。

龙舟下水仪式相当的隆重，从场面上摆有香案，香案上有猪头、羊头、苍蒲、粽子和时令瓜果。从程序上先是鼓乐钟鸣，然后是礼炮。下水仪式开始，先宰杀一只大公鸡，让鸡血在香案前滴过后，把鸡血顺到江水中，叫鸡祭江取意吉祥。有讲究的还要请和尚或道士来诵经。

龙舟下水前，龙头儿要喊，划手要和：

龙舟下水划呀划，划得鬼神天地怕；龙舟下水拼命划，划得对手喊干达。划呀划，划得江水开银花；划呀划，划得地上结金瓜……

喊完下水号子，众划手把龙舟推下水。龙舟竞赛正式开始。竞赛分上水赛、下水赛、对岸赛、环绕赛、夺标赛、抢鸭赛、抢猪尿泡赛等。

夺标赛分两种，一种是在江中插一竹标旗，先抢到为胜；一种是在江中投一浮标，比较滑，谁先抱上船为胜。

抢鸭子，就是把鸭子头顶的毛拔掉，再撒上盐粉，把鸭子投入江中。鸭子遇盐疼痛就朝水里钻，所有选手下水抢鸭子。谁抢得多谁为勇士，哪个船抢得多哪个船为胜。

抢猪尿泡，就是用新鲜猪尿泡若干，里面放上银子钱币等，众选手下水抢，获胜办法与抢鸭子相同。

安康龙舟竞渡，是我国历史上北纬线最高的大江大河的龙舟竞渡。安康与荆楚的龙舟有血缘关系，尤其是屈原第一度流放汉水流域，使安康汉江龙舟竞渡更具有纪念屈原的文化特征。

苏州是端午节龙舟竞渡的发祥地之一。汉代赵晔在《吴越春秋》中写有赛龙舟的起源：

起于勾践，盖悯子胥之忠作。

据说，苏州龙舟竞渡最早起源当为“胥门塘河”，即后来的胥江河。清代诗人邵长蘅有“五月胥江怒，水嬉欢竞渡”的咏叹。

到了清朝时，苏州端午龙舟竞渡盛极一时，地点众多，当地志书记载：

龙船，阊、胥两门，南、北两濠及枫桥西路水滨皆有之。

后来，古城苏州的端午龙舟竞渡依然延续，农历五月初五，在古老胥门城墙下，苏州人为纪念伍子胥而命名的胥江河上，彩旗飘扬，龙舟待发，吸引众多苏州百姓摇旗呐喊，为健儿们加油鼓劲。

这里每年一度的龙舟赛船，大都是隔年留下来的，但不放置水中，因为这样船身容易腐烂，而是有专门的房间存放。

在端午的前二周，龙船出屋，倒放露天，在阴湿天气刷上油漆。还要准备用猪皮做鼓面的传统鼓，在比赛时使用。

在端午节当天，胥江两岸人潮涌动，家家户户扶老携幼看龙舟竞渡。苏州人把龙舟下水称为出龙，事先要迎神演戏，称为“下水”。

他们在江边搭建5米高的彩台，用作举行舞龙祭龙仪式，拜过涛神伍子胥，比赛就正式开始了。

根据《清嘉录》中的描述，每条龙舟四角都有彩旗，中舱还有鼓吹手，两旁划桨的有16人之多，俗称“划手”。船头站立一篙师，名为“挡头篙”。竞渡时，船上结彩张旗，桨手奋力划船，锣鼓喧天。

与苏州不同，明代万历时进士、兵部尚书杨嗣昌写有《武陵竞渡略》，记载荆楚、楚湘一带龙舟竞渡风俗，分缘由、船式、人数、技术、歌词、赌赛、祭祀、卜岁等，那里：

旧制四月初八揭篷打船，五月初一新船下水，五月初十、十五划船赌赛，十八送标讫，便拖船上岸。

更详细规定，船中不许藏竹竿、鹅卵石，观看者也不许扔砖瓦，以防引起械斗。

唐朝将军杜亚当过淮南节度使，对江南的龙舟竞渡风俗做过很好的改良。《旧唐书·杜亚传》记载：

江南风俗有竞渡之戏，方舟并进以急趋疾进者为胜。亚乃令以漆涂船底，贵其速进。又为绮罗之服，涂之以油，舟子衣之，入水不濡。

如此说来，穿绸着锦，不光是光鲜外表，算是最早的体育专用服装了。油漆船底更高明，减轻阻力。

苏州自古是丝绸棉布的重要产地，机户密布，形成了产业链，有专门的染坊。这些社会底层的手工业者在平时是低调的，可这一天的龙舟赛会，他们体力出众、团结一心，争标夺魁。

历史悠久的温州孕育了独特的龙舟竞渡文化。端午节划龙舟，在温州民间流行甚广，代代相传。《温州古风民俗》一书中记载：

在温州各地都有龙船，各庙宇设香官神，香官神传说是专管划龙船的神。

据说，每逢端午节，有些地方要做新龙船，四月初一就擂鼓开殿门，祭香官神，开始造船。

各地乡风一般都是五月初一开殿门，祭神后即开划，俗叫“上水”，龙船归去叫“收香”，斗龙结束叫“散河”或“洗巷”，并把河龙船翻转，次日再翻正，抬到庙中保存，还要祭香官神。

在划龙船地区内，都要出龙船费用，请划龙船的人吃酒，还要放鞭炮，设祭迎接，叫“摆香案”。龙船头各处大同小异。有的在船身绘画龙鳞，头尾安置活动的龙头龙尾，形状较小，有的船身稍画上几笔龙鳞，亦无头无尾，但形状较大。

每乡龙船，各有固定颜色的旗帜，一乡之内，有几支龙船的话，也要用旗色区分标志。

过去温州南郊南塘河的古老风俗是，蓝色旗，龙头、龙尾和船身都是蓝色，叫“青龙”，相传四方只有东方苍龙七宿称龙，所以青是正色。黄色的叫黄龙，旗白的，船的颜色也是白的，俗称“白龙”。

如是红旗，船身也染红色，叫“红霓岭”等。龙船中没有黑龙，俗说乌龙凶暴，也有说北方玄武是龟，爬得慢，不能斗胜，因此，温州没有黑龙船。

赛龙舟开始，两船竞赛，水逐浪飞，两龙相斗，争夺锦标，各乡河道，各行分段，自为一区，斗龙互不干涉，有大龙地、小龙地的名目。

每条龙舟一般包括舵手一人、划手20人，配有一面大鼓，一把唢呐，一把铜锣。鼓手、锣手、唢呐手各一人，专为龙舟擂鼓呐喊。

鼓声一响，众人齐出桨，龙舟歌起，和着鼓声、唢呐声，节奏鲜明，铿锵有力，展现在人们面前的是一幅粗犷富有韵律的民族风情。

温州龙船人数，额定36人为一槽，就是俗称的“三十六香官”。如果是小龙，船身13档，划船的26人，船面管旗的一人，后梢两人，唱神一人，司鼓两人，掌锣两人，托香斗两人，正合36人。大龙有18档，两旁划船的36人，加鼓、梢、锣、旗、唱神、托香斗6种执事12人，就需48人。

划船者穿的衣服一般都是依照旗色。在苍南等地，定为白衣白帽子是悼念屈原。船面上，鼓在最中，两旁划的人要听鼓声，两头是梢桨，就是船舵，靠此端正舵向。俗语说：

鼓是令，梢是命。

锣是听鼓声的，也有鼓动的作用。旗是分明船色，使岸上观众能够辨认。执神杖唱神的，托香斗的，是为了奉香官神，在竞渡中没有作用。

在全温州的划龙船中，永嘉上塘下塘一带的龙船最为出名。斗龙一般在江流湍急的楠溪江中进行，5000米长途，往返10000米。

如果顺潮而下，中途潮涨，或者顺潮而上，中途潮落，都要斗到终点，不能停止。再加上没有换向转手，要一划到底，它的尾端设置梢桨，把梢两人，船头也有两人，以便保持船的首尾平衡。

把梢的两个人立在龙头，与36把桨一齐行动，有加强速度的极大作用，途中水长逆流，风紧浪急，锣鼓声喧，喊声震天，场面异常壮观。

在历史上，温州龙舟竞渡时还要建一种水上台阁，这是温州独有的供观赏用的龙舟，叫“划台阁”。

“台阁”又称“彩舫”，是龙舟的一种。舟长数丈，阔一丈多，龙头龙尾用木头雕刻，须角、眼睛、鳞片等，用彩色油漆或贴金，外面挂红彩，在阳光映照下，真有“日照龙鳞万点金”之美。

全船划手33人，都穿着锦衣，还雇人在岸上用绳缆牵行。船中乐声悠扬，旌旗飞舞。“划台阁”以梧诞、花柳塘、蝉街等地最著名。

龙舟上搭设亭台楼阁，并有装扮人物和秋千乐队，儿童扮演的《蝉禅拜月》、《八仙过海》等戏剧人物。每临端午佳节，装饰一新的台阁，在河面上缓缓游动，非常壮观。

划台阁风俗在清朝同治年间流行，20世纪初期盛行。由于划台阁耗资巨大，地方财力有限，并非年年都办。一般为隔年划，也看收成的好坏而定。

龙舟竞渡具有鼓舞人心、克服困难、勇往直前的精神，得到了人民的喜爱，被广泛流传，历久不衰。

据史料记载，广东赛龙舟在南北朝时期，梁朝天监期间，广东阳江已有船往返广州。唐朝时开始在阳江驻水军，每年都有端午节凭吊屈原的习俗。

到了明清年间，广东阳江的龙舟竞渡进入了鼎盛时期。每年的农历五月初一、初三、初五，漠阳江上群龙逐浪，锣鼓喧天，观者如潮。

传说古时候，广东阳江古代的龙舟竞渡特点是“舟大人多”，偏重于一种艺术性很强的群众艺术活动，据史料记载：

旗者、盖者、钲鼓者、挥桡击楫者，不下七八十人。

后来的龙舟是舟小人少，随着时代的变迁由巡游转为竞速，演化成一种群众性体育竞技比赛活动。

阳江的龙舟具有浓厚的地方特色，每艘龙舟都归属当地神庙或姓氏宗祠，拥有各自的旌旗和称谓，每艘龙舟所属地都设有自己的龙舟协会，负责人被称为“龙种”，“种”为传承的意思。由龙种来负责组织和安排每年的竞渡活动。

到了农历五月初一早，各龙舟协会举行庄重的“祭龙”仪式，给龙头点睛、梳髻、梳须，然后划到附近河埠竹林中采青，接着外出参加竞渡。

阳江的传统龙舟长30.6米，中部宽1.2米，用柚木或梢木建造，龙头高大威猛，舟身油亮乌黑，首尾鳞甲色彩斑斓，长须飘逸，极为威武，全舟共54人。

他们与各地龙舟竞渡习俗不同的是，这里的龙舟一直都沿袭着“逆水赛舟”的竞渡方式，旨在体现一种不畏艰难和奋发争先的龙舟精神，世人称之为“划的是龙舟，赛的是精神”。

龙舟竞渡时，双龙并排逆水而上，锣鼓喧天，水花飞溅，宛如猛龙腾江，十分壮观！

每年的端午节前后，东莞水乡都有赛龙舟的习俗，其中又以万江区、道滘镇、麻涌镇等最有规模。赛龙夺锦，热闹非凡。

东莞的龙船制作十分讲究，多选择坚韧轻便的坤甸木作为龙骨。每年龙舟比赛之后，便将它埋于村边河底处，直至来年的农历四月初八，才由村中父老主持，由青壮农民下水将龙船挖出，肩托上岸，打整涂油，这一仪式叫“起龙船”。

各镇区龙船景的日期和地点，是历史上沿袭下来的，早已形成了习惯。东莞从五月初一开始，便天天有景，初一万江景，初二西塘尾、道滘、斗朗、蕉利，初三卢村、大汾，初四牛涌尾、槎滘、滘联，直至十六麻涌景，方才告一段落。哪个地方有景，哪里就有划龙舟可看。

划龙舟主要有两种形式，一是划龙船，叫做“趁景”。只表演技巧，不排名次，轮流在各乡举行。另一种形式是斗龙船，比赛夺标，又叫“斗标”。

早些时候，在龙船趁景这一天，村前门楼披红挂绿，沿江两岸彩旗飞扬，扣人心弦的锣鼓声到处可闻。家庭主妇们几天前就开始包粽蒸糕，准备迎候客人。

当日一早，青年们就穿上色彩鲜艳的背心，腰扎红绸彩带，裸露着古铜色的皮肤，到江边去把龙船鼓敲得“咚咚”响。

只见一条条龙船从四面八方汇拢过来，船上飘着绣有村名称的旗帜，在指挥部报到后，便在江面上自由划行，表演各种技艺，这叫“趁景”，也可以说是表演赛。

这时，江面上除了龙船之外，还有不少小艇来往穿梭，有卖粽子的，也有给大龙船“犒标”的。

原来凡外村嫁来的妇女，看到娘家村寨的龙船时，就和丈夫、小孩一起，带着鞭炮和饼食等，划只小艇，到大龙船去慰问娘家亲友。

他们靠近大龙船后，送上礼物，祝愿亲家的龙船夺得锦标，叫做犒标。接受犒标越多，那条龙船就越吉利越光彩。

趁景之后，才开始斗标。过去斗标的规则和程序相当复杂，要一连赛上好几天，才能排出名次。也有比较简单的，即把所有参加比赛的龙舟集中于一处，只听号令一声响，千桡竞发，百舸争流。桡手们手起桨落，十分整齐。

头标奖品，一般有“金猪”，即烧猪一头，烟酒饼食等。桡手们会将奖品拿回村中饮宴，热热闹闹地庆祝一番。

在南粤大地，还流传着许多关于“扒龙舟”的有趣故事。

南海盐步老龙舟长近40米，最大的特点就是老。据记载，盐步老龙舟已经有500多岁了，至今依然可以使用，堪称珠三角各地龙舟的长老。

老龙舟之所以“长寿”，是因为木材选用得好，从诞生开始，老龙舟就用上等的坤甸木制造，后来每隔20年至30年就会大修一次。

盐步老龙舟与泮塘小龙舟，在400多年前曾经结下一段“父子情”。

此后，每年的端午节，盐步老龙舟就会穿上全部行头，在两条“护龙”的陪伴下，到广州荔湾探望契仔泮塘龙舟。端午节次日，小龙舟就会到盐步探望老龙舟，两龙舟再次在盐步的水道上操水。

根据传统，泮塘龙舟陪伴老龙舟来回巡游的时候，泮塘龙舟的龙头必定比老龙舟龙头稍微落后，以示老龙地位尊崇。

江门礼乐四面环水，域内河流状如蛛网，因有9个河口进入，历史上有“九龙入洞”之称。据史料记载，早年的礼乐无舟寸步难行，就连乡民农田耕作，也是以舟代步，泛舟江河成了礼乐人的一大专长。久而久之，就形成了“礼乐龙舟竞渡”的传统习俗，已有300多年的历史。

每年的端午节，乡民都会从龙舟坞中扒出龙舟，洗去淤泥，并举行“升水”仪式。端午节当天，“扒节龙”活动在各坊展开，龙舟划到庙宇前“贺庙”，祈求风调雨顺、国泰民安。

更重要的比赛是“出大标”，称“出科”，寓意如同参加科举考试。出大标的赛道长5000米，来来回回6个多回合，整个赛程60多千米，从放龙至收龙，耗时4个多小时，相当于跑了一场马拉松。

礼乐赛龙舟，船上71个“扒丁”全程站着扒，体力消耗特别大。扒丁的选择很严格，要先经过7天的训练，由龙舟头站在岸边观察，直到第五天确定最终选手。像有的民谚说的“水上扒龙舟，岸上有眼看”。一旦被选中扒丁，犹如中了大奖。

礼乐人最讲究“意头”，按照坊间的说法，“圣地出飞龙”，只有出了大人物的坊才能拿到第一。因此，礼乐人都希望拿第一。

赛龙舟是潮汕人民喜爱的活动，历史悠久，明代陈天资《东里志》写道：

五月初五“水乡竞渡，大城所结彩为龙舟，或以彩纸糊上，各扮故事。

潮汕的龙舟有“假龙”和“真龙”两种，假龙是一种双头尖的“公鸡船”，或称无头臼，没有龙首和龙尾；真龙是有龙头、龙颈、龙身和龙尾，船腹和船舷分别涂上不同的颜色，涂红色挂红须的叫红龙，涂黄色挂黄须的叫黄龙，涂青色挂青须的叫青龙。

潮汕赛龙舟，民间还流传着这样一个故事。说是端午节前后，行驶于榕江下游的小木船船夫常说，当船夜里划至曲溪附近时，在那段水深流急漩涡打转的地方，常可隐约听到阵阵的呼唤声：

帕啊帕，欠个掠尾师父！

划呀划，少了个掌舵师傅！

这声音是怎么来的呢？

传说，清代末年，曲溪附近的村庄端午节在榕江赛龙舟，一条停靠在竹林下的乌龙舟张开大口在啖竹叶。

一位清早到河边挑水的妇女，看见后心惊肉跳，因为她丈夫是这个龙舟的舵手。昨天龙舟初赛，乌龙飞速前进，把所有龙舟都远远地抛在后面。这天要决赛，她预感到乌龙可能要出事。

于是，她趁丈夫尚未起床，便悄悄地把自己与丈夫颜色相同的裤子，换给丈夫。旧俗认为，妇女裤子有秽气，不能近神灵，丈夫不会给神龙带走。

在龙舟决赛前，划乌龙的健儿怕舟速太快不平稳，特意在龙颈上捆上一条长木凳，谁知这如同给龙添足。竞赛刚开始，乌龙就像脱缰野马，飞似地狂冲向前，越过赛程无法控制，到那水深流急之处，钻入榕江水里。除了那个舵手被抛出江面外，其余的连舟带人都无影无踪了。

人们议论着，如果那舵手不穿女人的裤子，便会随舟入水，乌龙就会“龙洞入，虎洞出”。由于乌龙入水后欠缺舵手，就只能进而不能出了，因而有了船夫听到的呼唤声。

潮汕的谚语：“红龙红彤彤，乌龙钻入洞”就是由此而来。

潮汕龙舟竞渡前，要分别把龙舟划到他们所奉祀的神庙去拜神，龙首朝庙门，划进划退参拜3次，谓“三参灯”，以祈神庇佑平安。赛后还必须演戏酬答龙神，名曰“压地灵”。

潮汕有些地方在龙舟下水前，要派人送请帖、送“明糖”给附近的各商家，请他们前来观赏。各商家接到请帖后，要备妥彩标，插于江边。当龙舟经过时，立即点燃鞭炮，并赠送彩标。受赠人把彩标带回家转赠给尊敬的人，以示吉祥如意。

有些地方在龙舟出赛前，要把祭拜的桃李撒向水中，成群小孩在水中进行嬉笑抢夺，称之为“抢龙蛋”。

他们在龙舟赛前都进行训练。竞赛时，划桨壮汉分坐两边，中间是一位击鼓的总指挥，稍前还有一位打锣的。有些地方还要物色一个10岁至12岁左右的男童“靠龙规”。

一般是当地的富豪子弟，长相标致，按小侠客装饰，扎头巾，束腰带，打绑腿，涂粉脂，穿着艳丽丝绸衣服，斜躺在龙颈上。竞赛时，一边摇着右手的小葵扇，一边配合锣鼓节奏吹哨子。

开赛之前，这个孩子就像戏曲明星一样，被大群红男绿女团团围住观赏。龙舟竞赛翻舟之事时有发生，孩子要套上救生圈，并由最前面的头、二桨手负责保护。

龙舟竞赛在十分激烈的气氛中进行，舟上的健儿们倾尽全力边划水边呐喊，岸上的观赏者，也为自己村庄的龙舟呼号助威。经过多个回合的角逐后，胜利者夺得标旗，随后演戏及举行酒宴庆祝。

赛龙舟这一天，男人们喜欢纵身江河，以除病保健康。女人们喜欢取江河水洗头，说是洗龙舟洁净平安，又能祛头风。同时挑“龙须水”回家贮存、食用。

民间传说，贮龙舟水经久不变质，格外清甜，饮后消灾祛病。清光绪年间的《潮阳县志》记载：

端午酿角黍，且有汲龙船水饮之者。

清乾隆时期的《揭阳县志》写道：

端午，汲江水，储之谓之节水，经久不败。

后来，人们只把赛龙舟作为一项有益于身心健康的娱乐活动而流传了下来。

传说，桂林自古就有十年一大扒，五年一小扒的赛龙舟风俗。他们划龙舟除了纪念屈原外，还有祝福年成好，禳灾除难的意义。

桂林的端午节龙舟竞赛就在漓江上进行。每逢端午节，江面上一片喜气洋洋。

每逢戊年一届的龙舟盛会，还在正月初一，各村、各街都要举行“开鼓”仪式。开鼓这天，青年们都集中在本村、本街的庙宇前，开始鸣炮，擂响划船鼓、敲响划船锣、唱起龙舟歌，热闹声引来了邻村的男女老少都来参观、祝贺。开鼓是划龙船的信号，各龙船兄弟也都互相祝贺，以增进彼此间的友谊。

农历二月二民间俗称“龙抬头”，这一天，要敬龙王爷下殿，唱庆贺龙王爷下殿的歌：

恭贺言来老龙听，老龙下殿显神灵；

老龙下殿多保佑，保佑弟子船太平。

十年逢戊大划船，圣驾出游济苍生；

五谷丰登献国宝，人畜兴旺谢龙恩。

歌罢，本街、本村的家家户户都端上供品，供奉老龙王，然后推举龙船“首事”，投标耍头旗，直至龙舟下水。这期间，人们都忙于练习，争取在比赛中取得好成绩。

练习划船的时候，还要学唱龙船歌。龙船歌是龙舟竞渡时唱的歌，有领唱、合唱。从请老龙下水，至划船、走龙亲，都有龙船歌相伴。龙船歌包括发兵歌、开船歌、游船歌、贺歌、转艄歌、收兵歌、哭雨公、得胜歌等。

有些龙船歌没有歌词，主要用于协调龙舟桡手的动作，使大家默契配合，动作一致。

龙船歌的节奏，是由情绪和赛事的需要来决定的。它的调子和桂林的民歌调极为相似，有些龙船歌唱出了划龙船的来历，唱出了人们祈求老龙王降雨、降福的愿望：

哭雨公，我哭唤老龙，唤起老龙去游江东。

老龙王，多明圣，保我子孙的安康。

龙船歌学好了，端午节也临近了，江上练兵的各村龙舟都紧锣密鼓。到了比赛那天，随着一声令下，咚咚咚的鼓声就从起点远远传来。

望远处，龙舟从一个个圆点渐渐扩大，如几条跃出水面的飞龙向着终点划来。棹影如大雁展翅，催动龙舟，万箭齐发，鼓声劈浪，浪里飞歌，观众如云，掌声、喝彩声，如海如潮。

他们竞赛中还举行表演赛，赛哪条龙舟漂亮，赛哪条龙舟歌唱得好听。只见一条条装扮得五彩缤纷的龙舟，徐徐划过江面，昂首的老龙遍身红光流动，黄龙金光灿烂，颈上的小镜片在阳光下反射出道道的白光。

江面上彩旗猎猎，罗伞辉煌，衬托出龙舟的尊贵地位。只听得江面上，鼓声、锣声、船歌声、唢呐声、铁炮声，汇成了一首龙舟表演的交响曲。

五月榴花五月红，雄黄角忝尽古风。

丝丝绣出儿童佩，万埠龙津封棹中。

这首古人的竹枝词，描绘的是早先安义潦河里端午节龙舟竞渡的场面。

相传在江西南昌，端午节观龙舟赛，曾经是民间的一大盛事。每当端午节赛龙舟时，往往万人空巷，沿河两岸人山人海，喧闹欢呼至暮才散。划龙船一般从四月就开始筹备，南昌民谚说：

初一划、初二歇、初三初四划到节。

龙船有两种：一种是用来比赛的，船上不插旗帜，数船并进，擂鼓助威，先到目的地者为胜；另一种是用来夺标的，船上彩旗招展，指挥者腰系红带，手持彩旗，站立在船头指挥。

岸上有人用柳枝作标，系上神帛与铜钱，当夺标龙船靠近时，举标的人又跑往别处，龙船也随着时上时下，忽左忽右，颇为壮观。

南昌的龙舟赛各县各具特色，以安义县的最为壮观。安义县的石鼻镇、万埠镇和龙潘镇的龙舟赛，自明朝以来就相当出名。每到农历五月初五端午节的清晨，成千上万的人便汇集在潦河两岸，观赏一年一度的龙舟竞赛。

端午节上午9时左右，各乡村的龙舟随着鼓声冲过来，每只舟上彩旗猎猎，金鼓齐鸣，参赛健儿披红戴绿，雄姿英发。

随着指挥爆竹的一声巨响，各赛船在有节奏的鼓声、锣声、号子声及水手们的“哦、嗬”声中，如射箭般地向上游冲去。整个场面顿时沸腾起来，条条龙舟你追我赶，互不相让，鼓棹相竞力争上游。

岸上观众齐声为龙舟赛呐喊、助威，河面、河岸响成一片。两百多米宽的河面上，红的、黑的、白的、黄的、青的、绿的龙舟在震耳的声浪中奋进，构成一幅色彩缤纷，绚丽壮观的画面。

[旁注]

元稹（779年～831年），字微之，别字威明，唐洛阳人。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

黄裳（1044年～1130年），字勉仲，延平人。北宋神宗元丰五年进士第一。其词语言明艳。代表作有《卖花声》、《减字木兰花》等，其中以《减字木兰花》为最著名，流传很广。

潘阆　宋初著名隐士、文人。字梦空，一说字逍遥，又说自号“逍遥子”。河北大名人，一说是江苏扬州人。一生不屑于参加科举考试。为人疏狂放荡，一生颇富传奇色彩。以卖药为生。

筏子　是水中的一种简单的交通工具。在远古时代，原始人类就用水上漂浮物当筏，后来发展成为木筏，竹筏，皮筏。竹筏是用许多根长青竹编排捆扎起来制成。人站在筏上，将篙插入水中，用力撑篙，筏子就前进了。筏子制造方便，航行平稳，装载面积大。

九拜　辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。

鼓乐　指以吹、打乐器为主的民间器乐合奏的概称。常用乐器包括唢呐、笙、笛、琴、钟、锣、鼓、镲等民族打击乐器；表演形式包括鼓曲、鼓歌、鼓舞、鼓戏等与鼓结合的各类文艺形式。

邵长蘅（1637年～1704年），字子湘，号青门山人，后入太学，罢归乡里，再未求仕，以布衣终。早年诗学唐人，后改学宋人，前后诗风迥异。内容多为写景、吊古，常借以寄托怀念明室之意。其诗具有浑脱苍凉、流畅自然的特点，与侯方域、魏禧齐名，著有《青门全集》。

兵部尚书　是六部尚书的其中之一，别称为大司马，统管全国军事的行政长官，明代正二品，清代从一品。明清两代，因为兵部下辖4部门，当时各分管各地驻军的粮草，军队的调动以及军队官员的任命另设有衙门。

节度使　古代官名。唐初沿北周及隋朝旧制，重要地区置总管统兵，旋改称都督，惟朔方仍称总管，边州别置经略使，有屯田州置营田使。唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，故称。

玄武　一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。

铜锣　明、清时期，锣被广泛的应用于戏曲音乐、舞蹈音乐和传统吹打乐当中。一般的锣都是铜制的，因此锣又有“响器”之称。我们简单的可以将锣分为大锣、小锣、掌锣和云锣四大类。

贴金　一种古老的技艺，是中华民族民间传统工艺的瑰宝。5000多年前的新石器时代，就出现了青铜器用黄金薄片贴饰的现象。到了3000多年前的商代，我国贴金技术日臻成熟，且广泛用于皇宫贵族或佛像寺庙的贴饰，以表现其富丽堂皇或尊贵庄重。

戏剧　我国汉族传统艺术之一，剧种繁多有趣，表演形式载歌载舞，又说又唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一体，在世界戏剧史上独树一帜，。

宗祠　习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂，清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。

礼乐　我国古代文明的重要组成部分。中华“礼乐文化”奠定了我国成为“礼乐之邦”，也叫“礼仪之邦”。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响。

陈天资　又名陈汝学，号石冈。生于饶平县宣化都上里。明嘉靖十年登辛卯科举人。一生留心文献，搜罗遗逸，编纂成《东里志》。主要著作《石冈集》。

谚语　是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。

葵扇　用蒲葵叶制成的扇子，炎夏可用来扇风，获得一份清凉，古代也用来在煮药时，药童加大火力之用。也是众人所熟悉的活佛济公手持之物，俗称“芭蕉扇”。蒲葵，一种棕榈科的常绿乔木，其叶大，柄长。

乾隆（1711年～1799年），清高宗爱新觉罗·弘历，清朝第六位皇帝，定都北京后第四位皇帝。年号乾隆，寓意“天道昌隆”。他在发展清朝康乾盛世局面作出了重要贡献，确为一代有为之君。庙号清高宗，谥号法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝。葬于清东陵，清裕陵。

正月　我国农历的第一个月一般称为正月。正月，又称孟春、端月、陬月、柳月、初月、嘉月、新月、开岁，是一年中的第一个月。

龙抬头　我国民间的传统节日，汉族有，其他民族也有。龙抬头是每年农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收。

竹枝词　一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。作品大体可分为三种类型：一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣；二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗体；三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句。

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传说，明朝万历年间有一年端午节珠江龙舟赛，广州及四乡有几十只龙舟踊跃参赛，盛况空前，热闹非凡。

经过初赛、复赛的激烈争夺，最后已经100多岁的盐步龙舟和泮塘龙舟进入决赛。决赛当日，临近终点，盐步老龙舟眼看夺标在即，不料，泮塘龙舟站龙头的人一个鱼跃扑下水去夺了锦旗，随后以冠军名义领了奖品烧猪。

泮塘龙舟队回家乡时，泮塘父老得知详情，觉得夺标应是盐步老龙舟，便派人把烧猪送回盐步。盐步人不肯收下，你送来，我送去，彼此推让数次，情景令人感动。

最后，一位老人站出来说：“你们别争了，这样吧，盐步老龙舟有须，泮塘的没须，一个做契爷，一个做契仔。”双方一听欣然答应，从此世代交好。