经验衍化而成的基本风俗

我国的许多习俗，都包含着长期积累的生活经验。从五月份的气象、物候，可知端午的五黄和五毒是有一定道理的。

这些端午习俗都是我国的古代人民在艰苦的生存环境中积累的宝贵生活经验。贴五毒点蚊烟的风俗。在端午这一天，人们有在门上、窗上贴纸剪的五毒剪纸的习俗。

五毒是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆和壁虎。人们把五毒图像贴在墙上，是表示要把它们钉死在墙上，以为这样做了，五毒就不会为害了。

在端午的午时，人们还在室内点起蚊烟。据说，这样就能保证夏夜无蚊蚋骚扰了。蚊蚋，通常指蚊子。食人血的蚊子叫蚋，食植物汁的蚊子叫蚊。

清代文人蔡云在《吴歈》一诗写道：

蒲蓬卵蒜挂床前，芷术香芸地下燃。

还怕夜来眠不稳，碧纱帐外点蚊烟。

佩健人风俗。健人，是旧时江浙一带在端午时，妇女佩戴的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。

健人一说与艾人同一意思，只是以帛易艾。据说有驱邪辟疫的作用。一说即古时的步摇，纯为妇女用的装饰品。

端午节饰戴艾虎的风习，在我国已经有千年以上的历史。艾虎，是旧时端午节驱邪辟祟之物，也作为装饰品。

我国古代视虎为神兽，认为可以镇祟辟邪、保佑安宁。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。

宋代的尚书祠部郎陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》记载：

端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。

王沂公《端午帖子》诗写道：

钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。

清代富察敦崇《燕京岁时记》记载：

每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗写道：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。

这些记载都表明，古代端午节戴艾虎风俗的兴盛。

画额风俗。画额就是在端午节时，以雄黄涂抹小儿额头的习俗，据说可以驱避毒虫。

典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎以镇邪，因王似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎。

清富察敦祟《燕京岁时记》记载：

每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。

除在额头和鼻耳涂抹外，也可以涂抹在他处，用意是一样的。

佩长命缕风俗。长命缕，是端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制和功用大体相同。

此俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐和摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。

此类节物的形制大体有：以五色丝线合股成绳，系于臂膀。在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈。五彩绳折成方胜，饰于胸前。五彩绳结为人像戴之，以五彩丝线绣绘日月星辰鸟兽等物，敬献尊长。

配饰长命缕的习俗始于汉代，以后相沿成习。唐宋时，有宫廷赐大臣此种节物之事。史载，唐代宗兴元元年端午节，宫廷曾赐百索一轴，节日时戴着入宫上朝听政。

长命缕是用五种颜色的丝线捻成，而这五种颜色必须是青白红黑黄。从阴阳五行学说上讲，这五色分别代表木金火水土。同时，象征东西南北中，蕴含着五方神力。

系长命缕也有讲究，可以系在手腕上，也可以系在脚腕上，但是要男左女右，而且一定要在端午节的前一天系好。系线时，孩子们不能开口说话，所以有很多大人是在五月初四的晚上等孩子熟睡后，悄悄地给孩子系上。

系上的长命缕想要摘下也有讲究。长命缕要在端午节后第一个雨天摘下，压在石头下面。大人们说长命缕会在石头下变成一条“圣虫”爬走，灾病也就随着带走了。也有人说摘下的长命缕要放在雨水中被冲走，这样好运也就随之而来。

戴香包风俗。香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料，用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山萘、甘松、高本行制成。佩在胸前，香气扑鼻。

这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间工艺品。

旧时，嘉兴女子从小由母亲教做针线，不会做针线的，叫“拿不动眼线”，生得再漂亮的女孩子也没人敢娶，被称之“聪明面孔笨肚肠”。所以，端午是姑娘们大显身手的好机会。

在端午节前，姑娘们就开始用五色丝线而缠，或用碎布缝制一种形似荷包的绣花袋，里面放上白芷、川芎、芩草、排草、山柰、甘松、雄黄等中草药，称为香包，或雄黄荷包，佩在身上，可以驱瘟散毒。袋子外面用丝线绣上花卉、鸟兽等图案，十分漂亮，惹人喜爱。

到端午这一天，姑娘们欢欢喜喜地佩在胸前，香气扑鼻，成为嘉兴城乡端午节的一道亮丽的风景。

戴香包也很有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子，以及猴子上竿、斗鸡赶免等。

青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一两个别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的一番评论，直夸小伙的对象心灵手巧，让人好不欢喜。

钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。

据说有一年唐明皇自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见两鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

明皇喝问，大鬼奏说：“臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔。”明皇醒后，疟疾痊愈。

于是，唐明皇令画工吴道子，照梦中所见，画成钟馗捉鬼的画像，通令天下于端午节时，一律张贴，以驱邪魔。

悬艾叶菖蒲风俗。我国有民谚说：

清明插柳，端午节插艾。

在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。

通常，人们将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑。因为生长的季节和外形，被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。

所以，方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。

清代顾铁卿在《清嘉录》中，有一段记载：

截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。

艾，又名家艾和艾蒿。它的茎和叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇和虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成艾绒，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

在清乾隆年间，象山人倪象占在《鄮南杂句》中，描述宁波人过端午的情景：

五月端阳老虎描，艾旗蒲剑辟群妖。

雄黄细蘸高粱酒，苍术还须正午烧。

老宁波人一到端午，就要到附近的田野采艾蒿，到河塘拔菖蒲，扎成艾束菖蒲剑，挂在自家的门楣及窗户上。中午要烧苍术，让中草药的清香气味持续均匀地飘浮在每个角落，俗称“蒲剑斩千妖，艾旗招百福”，目的是祈求合家平安。

有的人家还在艾旗下面挂一个大蒜头。艾叶、菖蒲、蒜头被称为“端午三友”。蒜头象征武器铜锤，与蒲剑、艾旗相配合，攘毒防病、斩妖驱魔、镇宅辟邪。

有的人家还要在门口贴上打油诗：

五月初五端午节，诸虫百毒门外歇。

若要再想钻进来，请等过了重阳节。

据说，宁波人端午插艾叶挂菖蒲这一风俗，是为了纪念唐代武官黄晟。

相传，在三江口姚江桃花渡江面，潜藏着一条猪婆龙，出没无常，兴风作浪，吞食百姓，百姓们都不敢坐船渡江。

每年端午前，百姓们要用童男童女、家禽猪羊等投入江中，以乞求平安。这事被武官黄晟知道后，他发誓要除掉这条妖龙。

五代后梁开平三年，猪婆龙又出来作孽，为保护黎民，黄晟手持长剑，纵身跃入姚江，在江中与妖龙搏斗，血染江面。妖龙虽除，但是黄将军却因失血过多而英勇牺牲了，死时才50岁。百姓无不失声痛哭。

宋太祖得知此事后，在开宝八年追封黄晟为“江厦侯”。宋理宗赵昀在淳祐八年加封他为“灵翼侯”。

明州百姓为了纪念黄晟，就在桃花渡南岸造了一座“佽飞庙”，四季香火不绝。每年的端午节，宁波城家家户户用菖蒲做剑，在菖蒲根雕成黄将军的模样，染上雄黄，挂在门前，祈求得到黄将军神灵的呵护，永保平安。

端午在门上悬挂艾草、菖蒲的习俗，据说还来源于这样一个传说。

相传在唐僖宗年间，黄巢领兵造反。这年五月，黄巢大军兵临邓州城下。黄巢骑马到城外勘察地形，在一个村外的路口，遇见一位年轻妇女，背着一个包袱，一手拉着一个小孩，另一只手却抱着一位年纪较大的男孩，正慌忙逃路。

黄巢以为这个妇女不仁，抽刀欲斩。后经询问，方知原来大孩子是妇人大哥的遗孤，小孩子是妇人亲生子，她宁愿让自己的孩子受苦，也不愿让侄儿遭罪，为的是不负大哥的托孤之意。

黄巢一听，对这位年轻妇人肃然起敬，认为她是天下少有的义妇，于是挥剑砍下路旁的艾草菖蒲，让她拿回家去挂在门上，并严令将士：“进军途中，如遇门挂艾蒲者，必须加保护。”

这位妇人听了，半信半疑。但是她回到城里后，还是把这件事情告诉了左邻右舍。

第二天正是端午节，黄巢的军队攻打邓州城，只见家家户户门上都挂了艾草菖蒲。黄巢果然信守对那位妇人的承诺，领兵离去。

从此，端午节挂艾草菖蒲的习俗，就这样流传下来了。

躲端午，也是端午节的习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称躲午，亦称躲端五。

俗以五月、五月初五为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。

此俗在宋代似已形成，陆游《丰岁》诗道：

羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神。

《嘉靖隆庆志》亦记载：“已嫁之女召还过节”。在《滦州志》中，也记载有：

女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’。

端午雨，也是民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉，反之则吉。这种俗信在宋代就已经存在。

陈元靓在《岁时广记》引《提要录》写道：

五月初五哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。

许月卿在《次韵蜀人李施州芾端午》写道：

临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。

清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

端午节预示着炎热的夏天即将来临，动植物生命活动进入鼎盛阶段。农人们经常会根据端午节内雨水节气的应验度，来推测下半年的雨量，进而适时地调整下半年的农事。农谚有：

初一开江雨，初五划船雨，十三、十四磨刀雨，十七、十八洗街雨，二十龙晒衣。

头八无雨二八休，三八无雨种绿豆。

其中的头八为五月初八，二八为五月十八，三八为五月二十八。

整句的意思是说：初八如无雨，十八多半也无雨，如果二十八继续无雨，则预示着下半年为旱年，只适宜种绿豆之类的耐旱作物。

关于端午节斗草的起源无考，但是普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节，人们到郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗。

在收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣。

儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗写道：

弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中写道：

五月初五，四民并踏百草，又有斗草之戏。

《年华记丽》写道：

端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。

南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》写道：

唐中宗朝，安乐公主初五斗百草。

宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

北京故宫博物院藏有一幅《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草。

斗草多为车前草，车前草是多年生草本植物，多生路边、沟旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿。具绿白色疏生花，雄蕊4枚。果实成熟后会如盖子般掀开，释出4颗至6颗棕黑色种子，其长长的花轴，是用来斗草的好材料。

把花轴相互交叉成“十”字状，并各自用劲拉扯，以不断者为胜。这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。

斗草除有武斗外，还有文斗。所谓文斗，就是对花草名。《红楼梦》第六十二回中说：

宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒作诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我有罗汉松……

端午节的斗草游戏很是热闹，自有一番别样的情趣在其中。

在古代，端午还有有射箭之戏。据《金史·礼志》记载：

金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。

至明代时，是把鸟雀贮于葫芦中射之，已决射技。

打马球也是端午的习俗之一。马球，就是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。

三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，唐玄宗、唐敬宗等皇帝均喜打马球。

章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛。只见画上，20多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

在端午节，各地也有属于自己的独特习俗。在北京有游天坛的风俗。《帝京景物略》写道：

五月初五之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。

上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，做“喝福来迟”状，跟随全副仪仗，穿行街市，以做驱祟。

在宁波地区，有送端午担垫矮凳脚的习俗。宁波旧俗，有对象的男青年要在端午挑“端午担”送女方家。

在端午一大早，只见田塍上远远近近走着肩挑箩筐的后生，这可不是收旧货兑麦芽糖的，而是虔诚地向未来的丈人家去“进贡”的。他们的后面跟着许多拍手跺脚的孩子们。

端午担，少者4色，多者8色，黄鱼要成双，一只蹄髈、一只鸡、粽子、荸荠、粉干，还有一只头颈涂红的戆大鹅。据说鹅在路上越叫越发，称“戆戆鹅”，故有“呆大”女婿一说。

城里未过门的女婿也要提包头送节，包头6色或8色，用幢箱篮装着酒、烟、黄鱼、火腿等，外加时鲜佳果枇杷、桂圆之类。宁波人把这种送礼，称作“垫矮凳脚”，意思是要把未来的岳父母摆平。

按礼节，丈人丈母要把部分节货作为回礼货送还女婿家。如果是新媳妇，回礼中会有雏鸡，寓意“早生贵子”。

游百病，是盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，路上山上或树下挤满人群，手抱花草，非常快乐。

晚上回家后，将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”。当地民间认为，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。

一直以来，台湾有三大民俗节日，即寒冬时的春节、金秋的中秋节以及充满初夏气息的端午节。

台湾的端午节，小孩儿一定都玩过一个游戏，那就是“立鸡蛋”：谁能在端午节当天正午整点，把一个鸡蛋立起来，就能得到好运。

一般认为端午节正午，阳气最重，所以能将鸡蛋立起。这个习俗来由已不可考，可是从小到大都玩得乐此不疲，玩的时候也各出奇招，有点像是一种仪式在玩了。

跟祖国大陆许多地方一样，台湾端午节都会赛龙舟、喝雄黄酒、门前挂艾草、小孩配香包、吃粽子。

在台湾端午节有个特殊的习俗，就是取“午时水”，传说当年郑成功收复台湾后，部队一路从南向北，行经台湾中部大甲的铁砧山时已经没水了，可是又找不到水源，郑成功情急之下向上天祈求后，便用宝剑往地上一插，把剑拔起来后果然泉水如涌。

当天刚好是端午节正午，所以这道水便称为“午时水”。午时水这个说法慢慢从台湾中部传开后，每到端午节民众都会到庙的井里或登高去山泉里求“午时水”。

午时水在古时又名为阳水，可避邪去晦气，来洒净房宅有清净效果；另外有很多人觉得“午时水”可以经年不腐，喝了或拿来泡茶还有强身健体、美容的功效，所以台湾俗语也说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”，台湾还有许多人喜欢收藏午时水的“年份”呢！

说起来端午节这个节日基本上是跟“水”有关的节日，所以在多水，气候又较湿热的南方比较流行，习俗大同小异，但台湾先民将这个节日带过来时，多少又融合一些本地特色，充满了台湾本地的活力。

形形色色的端午习俗，让端午节充满了浓郁的节日气氛。

[旁注]

剪纸　又叫刻纸，是我国汉族最古老的民间艺术之一，它的历史可追溯到6世纪。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。

步摇　古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。

厌胜　意即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷，以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。人们平常生活中时常见到一些厌胜物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉兽牌，刀剑，门神等。常见而且多的，是厌胜钱，又叫压胜钱，是铸成钱币模样的吉利品或辟邪品。

唐代宗（727年～779年），即李豫，唐朝第九位皇帝，唐肃宗长子，原封广平王，后改封楚王、成王，马嵬之变后，他随肃宗北上，任为“兵马大元帅”，统帅诸将收复两京，758年被立为皇太子，763年平定了安史之乱。

灵符　类别繁多，用途相当广泛，大致可分为祈福开运符、镇宅符、护身平安符、催财符，和合的情缘符、姻缘符、人缘符等，驱邪的化煞符、解降符、斩鬼符等，治病的安胎符、化骨符、止痛符等。使用方法有烧、贴、藏、带、洗、食等。

吴道子（约680年～759年），唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。曾任兖州瑕丘县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

菖蒲　是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。菖蒲先百草于寒冬刚尽时觉醒，因而得名。江南人家每逢端午时节，悬菖蒲、艾叶于门、窗，饮菖蒲酒，以祛避邪疫。

门楣　就是正门上方门框上部的横梁，一般都是粗重实木制就。古代按照建制，只有朝廷官吏所居府邸才能在正门之上标示门楣，一般平民百姓哪怕是富甲一方也是不准有门楣的，。

黄晟　字明远，鄞县人，唐朝末年的一名武将。他历任佽飞都副兵马使、左散骑常侍、浙东道东西副指挥使、明州刺史，为官18年间，建明州罗城9000米，重造浮桥，深受明州百姓爱戴。

赵昀　南宋皇室宗戚，赵匡胤之子赵德昭的九世孙。原名赵与莒，1222年被立为宁宗弟沂王嗣子，赐名贵诚，1224年立为宁宗皇子，赐名昀。宋宁宗驾崩后，赵昀被权臣史弥远拥立为帝，史称“宋理宗”。宋理宗是宋朝的第十四位皇帝，在位40年，享年60岁。

陆游（1125年～1210年），字务观，号放翁。越州山阴人，南宋诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。

许月卿　字太空，后更字宋士，小名千里驹，字驹父婺源人。月卿诗文集已不传，今有先天集抄，《宋诗钞》百官箴，《四库总目》传于世。

白居易（772年～846年），字乐天，晚年又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人，我国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

《红楼梦》原名《石头记》，曹雪芹著，我国古代四大名著之一。因当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回，通行本后40回高鹗续。此书是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作者根据家族的兴衰的艺术升华，对封建腐朽的科举制度、包办婚姻、等级制度等进行思考。

击鞠　也就是马球，亦称打毬或击毬，出现在唐代。游戏者必须乘坐于马上击球，击鞠所用的球有拳头大小，球体的中间被掏空，制球的原料是一种质地轻巧且柔韧的木材，球的外面还雕有精致花纹。

蝙蝠　传统寓意纹样。在我国传统的装饰艺术中，蝙蝠的形象被当做幸福的象征，习俗运用“蝠”、“福”字的谐音，并将蝙蝠的飞临，结合成“进福”的寓意，希望幸福会像蝙蝠那样自天而降。以此组吉祥图案。

郑成功（1624年～1662年），民族英雄。名森，字明俨，号大木，幼名福松，因蒙隆武帝赐明朝国姓朱，赐名成功，世称“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。1661年率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台大员的驻军，不久即病死。郑成功死后，台湾民间设有庙宇加以祭祀。

大甲　为台湾省台中县大甲镇之名，大甲镇以镇澜宫妈祖庙著名岛内外。创始人童先生是大甲人，加之“大”、“甲”均为第一，寓意鼓励人争取做到更好之意。

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旧时，长沙城内的儿童“火毒甚重，易生疖疮”。因此，端午日长沙城内家庭最注重让小儿败毒。在端午之日，以大蒜子煮片糖，食之，可保孩童一夏难生痱子和疖子。

过去的长沙人家，还常会在端午节的午时把艾叶子、石菖蒲、葛藤、大蒜肉煎水，晾凉，午时把细伢子泡在脚盆中，以保证细伢子在夏天不生痱子，长得乖。

更多的人家在端午节时，只是用菖蒲、艾叶、枫球子等熬汤让小儿洗浴，据说可除百病。