河南独特而丰富的庙会习俗

河南地区的庙会群，与神话传说的关系极为密切。原始神话，主要反映中原地区氏族社会的生活，包括天地起源、人类诞生、文化发展和图腾崇拜等内容。

河南的桐柏盘古庙会等，是原始神话集中流传的场所，几乎可以构成人类早期社会的发展史。同时，这些庙会作为民俗的载体，承袭浩如烟海的民间文化，凝聚了该地区人民的思想感情、道德风尚和审美情趣。

火神台也称阏伯台、火星台，位于河南省商丘古城西南三华里的火星台村。

传说在原始社会时，继颛顼以后，帝喾为商地的部落联盟酋长。帝喾看到商地人民没有火，就让自己的儿子阏伯到这里任火政。阏伯尽职尽责，辛辛苦苦地为保存火种做了许多事情。

阏伯死后，人们就在他保存火种的土台上，修了火神庙，或称阏伯祠，后来通称为火神台。阏伯是火政，为什么又成了盗火英雄呢？

传说，阏伯原来是天上的火神，因偷着向人间投放火种而违犯了天规，天帝要把他贬到凡间为民。阏伯将要从天上下来的时候，又偷偷将火种藏在身上，带到了人间。时隔不久，阏伯盗火的事让天帝知道了，于是，天帝发了一场洪水，要淹没人间的火种，惩罚阏伯。

地上的洪水像猛兽一样，吓得人们四处逃散。阏伯为了保存火种，筑起了高台，搭起了遮雨水的棚子，独自一人留在高台上看守火种。洪水退后，当人们从四面八方赶回来的时候，高台上的火种还燃烧着，阏伯却饿死在火种旁。

因为火神居住在高台之上，所以在豫东地区，人们也将朝拜火神阏伯俗称为朝台。朝拜火神的时间，一年之中有三次。

第一次是正月初七，传说这一天是火神的生日。实际上，人们正月初一就开始往火神台聚集，直到二月初二方散，会期一个月，是一年中最大的朝拜活动。

第二次是农历四月初四，这是一个祭商星的日子，会期10天。

第三次是在农历六月二十三，传说这一天是火神阏伯死的日子，会期10天。像这样隆重，系统的祭祀活动，在我国神话、信仰和民俗中是罕见的。

自古以来，商丘周边豫、鲁、苏、皖四省交界的群众，特别是商汤子姓的后裔宋、孔、牛、殷、汤、华、梅、诸、肖、林、邓、武、皇甫等姓的子孙，在这一天前后，怀着对祖先无比崇敬的心情，前去朝台进香，于是就形成规模盛大的庙会。

每年春节，商丘最热闹的地方就数火神台庙会了。老商丘人称台会，火神台即阏伯台，又称火星台，台高10多米，周长300多米，为夯土堆积而成。

火神台正对着是一座戏楼，古已有之，后又重新修建。火神台前看大戏，也是当地重要的民俗。豫剧不仅老年人爱听爱看，年轻人甚至娃娃也不例外。娃娃们也许听不懂看不明白，但他们同样喜欢这热闹。

在庙会上，东北二人转、滑稽剧、杂耍飞车、驯兽、舞龙、舞狮、踩高跷等民间艺术表演，吸引了很多赶庙会的群众观看。

坐花轿本来是农村娶亲的习俗，可是在阏伯台庙会上，花轿成了一道特别的风景，不少赶庙会的人都愿意在这晃晃悠悠的花轿里感受一番。轿夫们穿着极具民族特色的服装，唱着轿歌，特别吸引人，无形中给庙会增添了不少喜庆的气氛。

在豫南巍峨的桐柏山系中，有一座老年山，名为盘古山，或叫九龙山。以山顶为界，北属泌阳县，南归桐柏县。

据传说，早在天地混沌未开的时候，是盘古神砍开了一个飘来飘去的大气包，气包变成了大山，盘古就在这山上休息。三仙女下凡，与盘古结为兄妹，开始了人间的生活。兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢，生活得十分快乐。

后来，天地间忽然洪水泛滥，天塌地陷，人类毁灭，盘古兄妹被石狮子搭救，得以生存。事后，兄妹俩补好了天上的漏洞，又滚石磨验婚结为夫妻，天底下才有了人烟。盘古兄妹成了人类始祖，他们居住的山也叫盘古山了。

每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古。祭祀盘古的时间是农历的三月初三，俗称盘古会，一般持续5天。大会期间，各路善男信女以响器为前导，抬着贡献给盘古爷的整猪整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打地爬到山顶盘古寺。

祭祖的时候，先要燃放鞭炮，意思是告诉盘古，他的后代子孙没有忘记他的功德，今年又来祭拜他了。紧接着，人们手执香烛，躬身向盘古塑像祈祷，把自己内心深处的夙愿倾诉给盘古。

尔后，他们又恭恭敬敬地跪倒在地，虔诚地叩头祝福。有的人不惜重金捐赠香火钱，以表示自己对盘古的崇敬之情。

庙会期间，在盘古大殿前，人们用砖砌一座大约有一间房大小的香炉，专供善男信女焚烧香表。香炉根部，留有数十个方孔。方孔有两个作用，一是为了通风，使香火更旺，二是可以从孔中扒出香灰，供人们烧鸡蛋和烤馍用。

上山祭祖的人，除带香表、鞭炮、供品外，还要用布兜或提篮带上一些鸡蛋。鸡蛋烧熟后，有的当时剥皮食之，有的小心翼翼地拾入篮子，带回家去。

盘古庙会祭祖活动，一般是有组织进行的。盘古山周围分为四大域，各有域长。每年农历三月的朝祖会，由四域长轮流主持，担任会首。会首负责会期的治安秩序，香火收入的使用、戏班安排等重大事情。

盘古山周围群众之所以将盘古奉为至高无上的神灵，除了盘古有开天辟地、创造人类的伟大功业以外，还因为盘古是庇护他们安居乐业的保护神。他们祭奉盘古的主要目的，就是祈雨、求子和保平安。

庙会过后，盘古山周围总要下一场小雨，人称净山雨。朴素而又原始的思想，支撑着这里的人们安居乐业，故有俗语称：

东西南北搬，不如盘古山。

盘古山庙会，自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。

河南南阳庙会，是表现南阳民俗文化的一种重要方式，同时也是一种艺术表现形式。

南阳地区最为出名的庙会，莫过于南阳独山三月三的庙会。县里面的有桐柏盘古庙会、镇平贾宋的庙会群等。

庙会一般在寺庙附近创办，会期前几天，各地的商贩会从全国各地而来，各种货物很是齐全，而且质量好。

会期一到，数以千计的赶会人，便从四面八方蜂拥而来。有人去听说书看大戏，有人去拜神求仙以保平安，有人去买东西，人声鼎沸，摩肩接踵，好不热闹。杂耍诸戏，来自四方，各献所长，以娱游人之目。水煎包、油馍锅等小吃店的老板，更是从早忙到晚。

在庙会上，还有一类商贩，他们或来自异乡，或来自本土，他们在开张时，像卖针、卖线、卖木梳篦子的商贩一样，先表演一段颇为精彩的节目，吸引观众围拢过来。在表演完技法之后，劝说人们购买其随身所带的商品。

庙会是一个活的、立体的民俗博物馆。每一次庙会，都是一次民俗文化交流大会。庙会可以一年四季皆有，但不同时代和不同地区，在时间安排上又有着各自特点。

南阳地区的庙会，一般都是在风和日丽的春天开始，或选择在天高云淡的金秋，因为只有此时节，人们才有空闲逛庙会，以愉身心。

镇平县的贾宋庙会群，从农历的大年初一开始，一直持续到年底的腊八。

镇平县泰山庙庙会时间是在正月初一，地点在泰山庙前。这一天，以泰山庙为中心，人声鼎沸，热闹非凡。沿街摆满了丰盛的供品，有猪头、猪肋条肉、红烧鱼、水煮鸡、水果等，香炉里香烟袅袅，爆竹焰火此起彼伏。

泰山庙庙会的娱乐酬神形式，多年来沿用成习。主要有三，一是舞狮子，二是舞旱船，三是大姑娘小媳妇在庭院里荡秋千。

所舞之狮，红、黄、绿三色构成，由年轻力壮的小伙子装扮而成。每头狮子前有一小伙子领逗，他手执铃铛环，前翻后退，上高爬低，其动作，其形象，显得粗犷豪放、威武有力。

旱船则显得轻巧活泼和俏皮，上下洋溢着喜剧色彩。在贾宋泰山庙会上，旱船表演的传统段子有《猪八戒招亲》、《打渔杀家》、《大头和尚戏柳翠》、《打焦赞》等小品，伴有唢呐等乐器。

旱船主角不仅男女均可，而且老少咸宜，有些年份旱船舞后面还伴之以高跷，借以烘托喜剧气氛。

火神庙会安排在正月十五。正月十五传说是火神爷的生日。这一天，人们从中午便开始安排敬火神爷的一应供品。例如，用面蒸成的枣山、枣鱼、猪头、水果等。

人们还在香炉前许愿还愿，到了夜幕降临，便大放爆竹烟火，花灯齐明，人们倾家出动，到街上观看各家各户的彩灯，以取乐于火神爷，祈求年年平安无事，不发生火灾。

老君庙会，是贾宋庙会中唯一在一年内举办两次庙会的庙宇。一次在农历二月十五，传说是老君的生日，一次在农历六月十五，传说是老君的得道日。

南召县的庙会氛围也不淡薄，比较有名的庙会有李青店、云阳镇的土地庙会，南河店、曹店的火神庙会和尹店的三皇姑庙会。李青店和云阳镇庙会，为祭祀土地神而举办，会期都是三天。李青店庙会时间为农历二月初四至初六，一般请戏班二台至三台，剧种多为曲子、越调、宛梆等，地点在黄鸭河滩。

庙会上的主要交易品种为丝绸、山货、柴草、中药材、农具、家具、日用百货等。杂耍有背装、高跷、舞狮、玩猴、打响器等。

背装，又叫“背妆”、“背桩”，相传由民间艺人吸取戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等多种艺术的基础上，创造出的一种民间造型艺术。经过人们继承和改进，背装已经成为深受广大群众喜爱、具有独特艺术感染力的一种民间文艺表演形式。整个表演既惊险刺激，又诙谐逗趣。

客商主要来自相邻的嵩县、鲁山、方城、镇平、新野等地。人们喜气洋洋，在琳琅满目的货物中各取所需。

云阳镇庙会规模大、客商多、会期长、戏班多，它原来是三个庙会，由于举行的时间前后相连，久而久之，演变成了一个庙会。

邻县的鲁山、方城及湖北、山西、河北等地的客商前来赴会。交易的商品，以中药材、农具、布匹、日杂用品为主。会上有云彩灯、云里马、旱船、抬花轿、放风筝等自娱自乐项目。

南阳庙会，不仅是南阳地区风俗文化的一种表达方式，也是一所商品交易场所，并由此带动了一个地区经济的发展。

中岳庙位于河南省登封县城东四公里处，太室山东南麓黄盖峰下。中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。

道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。

道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。

几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月初七，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

此后，每年的农历三月初十和农历十月初十，这里都要举行传统的中岳庙会。后来，宋代政道合一，中岳庙会进入鼎盛期，中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。

中岳庙会会期长达10天，人数最多时，每天达20万人次。庙会仍保留着许多古老的习俗，如拴娃娃、拜干爹、摸铁人等。

拴娃娃是流行在当地的一种求子习俗，娃娃是一种用黄泥捏成的泥人，捏好晒干后涂上色彩，娃娃有男女之别。拴娃娃的地点，一般都在中岳庙后院的崇圣门周围和寝殿里。求子的人在嵩岳大帝和嵩岳娘娘的塑像前燃香叩头，要男要女，红头绳要绑在娃娃的脖子上，呈蝴蝶结形状，飘逸潇洒。

妇女们接过娃娃后，将娃娃抱回家里，放在床头上或苇席下。如愿以偿生下孩子后，在孩子周岁时到中岳庙里向嵩岳娘娘还愿，以此作为嵩岳娘娘施子之恩的一种报答方式。

在中岳庙崇圣门的东侧有4尊铁人，宋代治平元年铸造，是我国形体最大、保存最好的4个“守库铁人”，人们都称他们为“镇庙铁人”。

传说金兵南侵，铁人准备渡河抗金壮志未酬，当地的百姓对铁人充满了崇敬之情，把它们奉为守护神，孩子周岁时，要到中岳庙的铁人前举行挂锁仪式，把铜锁或银锁先挂在铁人的臂膀上，然后让孩子焚香叩头。

然后将锁从铁人身上取下，挂到孩子的脖子上时，就意味着锁是铁人送给孩子的礼物，孩子受到铁人的保护，以后就会平安健康。这种习俗，有人称为“挂锁”，有人称为“拜干爹”。

传说如果身体的哪个部位疼痛不适，只要摸摸铁人与自己相同的部位，这样，病痛就会减轻甚至痊愈。

除了这些，庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演，还可见到具有浓烈信仰色彩的各种吉祥物，如各种长命锁、玉如意、宝葫芦、香袋、避邪剑和生肖石等。

[旁注]

阏伯　为帝喾高辛氏之子，河南商丘人，相传为帝喾后妃简狄吞燕卵而生。阏伯在他的封地“商”做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故人们尊他为“火神”。阏伯死后葬于封地，建有阏伯台，由于阏伯的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”。

皇甫　皇甫为我国汉族复姓。西周后期宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父，宋武公时任司徒。当时长狄鄋瞒部落进攻宋国，皇父领宋军反击，打退了长狄人，但皇父和两个儿子也不幸战死。后来皇父的孙子南雍为纪念父祖的功绩，以祖父的字为姓氏，称为皇父氏。西汉时皇父氏后裔皇父鸾改父为甫，于是皇父氏成为了皇甫氏，沿用至今。

响器　一种方言，指的是锣鼓家伙。响器在豫西很普遍，中河乡上八村差不多村村都有。但中河村的历史最悠久、质量最好，敲打出来的花样也最吸引人，那是村里唯一的传统的乐事。

盘古　我国神话故事中的人物，是唯一的一位可以被称为“顶天立地”的神，关于盘古的传说有很多，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。盘古为了人类而献身，用自己的身躯创造了世界万物，因而被人们世代崇祀。

说书　曲艺名词。一般指只说不唱的曲艺，如宋的讲史、元的平话，以及苏州评话、北方评书等。有时也作广义使用，兼指某些有说有唱的曲艺，如弹词、蒙语说书等。

腊八　是指农历腊月初八这一天。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，因相传这一天是佛教创始人释迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并创立佛教的日子即农历十二月初八，故又被称为“佛成道节”。在我国，有腊八节喝腊八粥、泡腊八蒜的习俗。

唢呐　又名喇叭，小唢呐称海笛。唢呐，在木制的锥形管上开八孔，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。

越调　流行于河南及湖北北部地区，为河南三大剧种之一。其演出形式有三种，第一是皮影越调戏，第二是木偶越调戏，第三是越调大戏班。

花轿　也叫喜轿，是传统中式婚礼上使用的特殊轿子，有时也是庙会上的一种娱乐形式。花轿一般装饰华丽，以红色来显示喜庆吉利，因此俗称大红花轿。

笙　古老的我国乐器，属于簧片乐器族内的吹孔簧鸣乐器类，是后来大多数簧片乐器的鼻祖。笙发音清越、高雅，音质柔和，歌唱性强，具有我国的民间色彩。

如意　又称“握君”、“执友”或“谈柄”，由古代的笏和搔杖演变而来，多呈S形，类似于北斗七星的形状，常被当做寓意万事顺利，吉祥如意的吉祥之物。

[阅读链接]

洛阳关林庙会起源于对关公的祭祀。人们处于对关公的敬仰，对神灵的敬畏，前来祭拜祈愿，关林庙会因而产生发展起来。至明代，随着皇帝对关公的逐步加封及全国关庙的普遍兴建，关林庙会日益兴盛。

1592年，关林已经形成数万人规模的“关王冢会”，香烟浩荡，百姓云集，远近闻名。当时既有丰盛的祭品，也有民间社火前来助祭。

到了清朝，祭祀关公最为隆重，每年正月十三春祭，五月十三诞祭，九月十三秋祭均由地方官主祭，附近“官邸神社助兴”，声势浩大。关林庙会也由庙内延伸到庙外，这时期除原来出售香、帛、蜡以外，民间小吃摊贩开始出现。

由于庙会规模的扩大，各种交易活动逐渐增多，庙会会期也随着发生了变化，改一年三会为每月十三一会，后来改为每月初三、十三、二十三会。