丰富而盛大的山西各地庙会

旧时山西庙多，境内几乎村村皆有庙，原平县一个叫辛章的村子竟有庙宇27座。就连那些三五户人家的山庄窝铺，也会有一座五道庙或奶奶庙之类的小庙。可见当时祀神风俗的普遍。

既然是庙宇，自然要祭祀，祭祀的日子通常在寺庙节日或规定日期举行。由于祭祀之日香客众多，游人蚁聚，一些商贩便摆摊售货，久而久之，就形成了庙会。

山西的庙多，庙会自然多，寿阳县旧时每年较大的庙会有上百次之多，晋北小县河曲412个自然村，每年大小庙会90多个。至于著名的佛教圣地五台山的寺院庙会，民间有谚形容：

四大会，八小会，七十二个普通会。

黄河在山西境内自北而南，到芮城风陵渡突然转了个弯，向东流去。这里自远古时期就成为人类的居住之地，他们世世代代在此繁衍生息，创造了璀璨的古代文明。

每年二月二“青龙节”举行的“合河古会”，就保持了这样古老的风韵。透过这原始稚朴的表演，把人们拉向那遥远的旧石器时代，看到了中华民族源远流长的文化长河。

“二月二”，俗称“青龙节”，又叫“龙抬头日”，是汉族许多地区的传统节日。

这一天晋北一带有“洒水引龙”的习俗，即往茶壶里放上几枚钱币，在河边或井上灌上水，沿途滴洒，留下一条水迹，回家后把壶里剩下的水和钱币倒在缸里，认为这样可以引回钱龙，一年之内发财致富。

晋东南一带有“洒灰引龙”的习俗，即用灶灰洒一条弯弯曲曲的线，从门外引到屋内、绕水缸再洒一圈，认为这样可以引回钱龙，招来福祥。

晋南不少地方出于对龙的敬畏，形成了不少禁忌，例如“二月二”这一天不许到河边、井上挑水。到河边、井上劳作时不许喧哗和弄出声响，以免惊动青龙，破坏了风调雨顺的好年景。

在黄河岸边芮城风陵渡镇南端的合河村，则在这一天举行河古会。村民们在当地的泰山庙，祭祀五岳之首的“黄飞虎”神。祭祀队伍浩浩荡荡，身着红色上衣的数十名女青年，手执饰有龙图案的鸾驾，组成仪仗队。

德高望重的长辈挑着花篮前行。四位老太太和四位老头分别抬着两座置有泰山神神龛的轿子，泰山神“黄飞虎”的扮演者骑着牛行进在队伍中。

最为引人注目的是男子们有的扮演成粗犷强悍的天神、地神、武将、文臣及八仙、俗神。有的赤身裸体，腰系土布裤衩，身背铡刀、冰块、石磨，肩扛粗大的房檩，手执铜锣，大展阳刚之气。

一方面表现了古人对神明的敬畏，另一方面又显示了人的自身力量和对命运的抗争。古会活动显示了由娱神到娱神兼娱人，再到庆节娱人的演进轨迹。

最为奇特的是，合河人把马精心打扮一番，为它披红戴花插令旗，尊称为“神马”，由化装成武士的人牵着，沿着村街绕转，走到各家各户门前，无论谁见了“神马”都必须下跪叩拜。

这一天，村民们还要把家中最珍贵的宝物拿出来，插在花篮或花伞上面，给泰山神献宝，俗称“亮宝”。这一天还有传统的民间社火表演，如民间小戏、民歌、旱船、高跷、耍狮子、三驴载车等，内容丰富，表演精彩。

合河古会保留了远古社会的遗风，反映了人类社会初期古朴的宗教巫术信仰，体现了民俗的原始性特征。从合河文化遗址出土的哺乳动物化石看，已有牛、鹿、象、马等多种动物，与在此之前的西候度文化和蓝田文化，和其后的丁村文化，都有着不可分割的关系。

古人在与自然和动物的斗争中，产生了动物崇拜，合河古会活动中对马、牛的尊崇，即是例证。民间流传的关于风陵渡来历的神话，说明这里是以龙为图腾的黄帝部落的活动地。

相传，黄帝与炎帝战于“涿鹿之野”。涿鹿，即“浊陆”，是晋南解州附近浊泽边的陆地。炎帝十分凶悍，搬来大雾，使黄帝的军队迷失了方向，多亏黄帝贤臣风后制造了“指南车”，使军队能辨别方向，走出困境，获得全胜。

在这次大战中，风后献出生命，黄帝十分悲伤，就把他安葬在秦、晋、豫三省交界的渡口上，风陵渡因此而得名。后来，黄帝经过阪泉之战，与炎帝结为联盟，组成了华夏民族。

华夏民族是以龙为图腾，合河古会的时间设在二月二“青龙节”，便体现了对龙图腾的信仰。而泰山神“黄飞虎”骑牛、合河人祀奉马，也与龙崇拜相一致。

因为在龙形象里，可以找对蛇、鱼、凤、麟、鹿、马、牛多种动物的影子。而对牛、马崇拜与对龙的崇拜，是有着前后渊源关系的。

洪洞广胜寺一年一度的古庙会，是在每年农历的三月十八，庙会会期为5天。前后共5天的庙会，使广胜寺人山人海，形成节日般的热闹。

庙会期间，霍县、汾西县、临汾市、襄汾县、安泽县、古县、侯马市的客商、游人、赶会的男女老幼，络绎不绝地从四面八方向广胜寺汇聚。

庙会期间，广胜寺前，售货的、摆地摊的、跑马卖艺的，演戏的、耍杂技的，各行各业，各显其能，吸引着广大顾客和游人。

广胜寺，是一处古老的寺庙，始建于东汉建和元年。唐代汾阳王奏诸朝廷进行整修扩建，取“广大于天，名胜于时”，更名广胜寺。

寺院建成后，附近的百姓、邻县的文人学士、官员吏佐相继慕名来广胜寺拜佛求愿，祭祀观光，小商小贩也随着游人的增多开始做起生意，这就形成了广胜寺庙会的雏形。

把广胜寺庙会定为三月十八，是由于霍泉水承担着附近良田的灌溉任务，因而，人们祭祠水神已属古代的正常行为。农历三月十八，是传说中的水神诞辰。民谚有：“三月十八，麦怀娃娃”。

这个时候，麦田管理基本结束，收麦季节快要到来，农民需要购置农用器具和生活用品，正是这些原因，形成了农历三月十八的定期庙会。

元朝时，庙会规模已经相当可观。元代延佑时期的《重修明应王庙碑》记载在三月十八日庙会：

城镇村落，贵者以轿蹄，下者以履，携妻子，与老幼而至者，不可胜既……为集数日。……而后，顾瞻恋恋，犹忘归也。

这段文字，记载了人们当时踏青观景的盛况。1276年的《重修明应王殿碑》记载：

每岁季春仲旬八日，为神降日，萧鼓香烛，骈阗来享者甚众。

来广胜寺祭水神的人，自然是平民百姓，而且是受益于霍泉水的附近村民百姓。

馓子，是洪洞县独有的一种油炸食品。据《洪洞县志》载：每年农历二月二，洪洞、赵城两县要在广胜寺进行祭水庙会。逢此日，广胜寺人山人海，两县县令及地方绅士都来参加。

但见庙会中有敲锣打鼓的，有放三眼冲的，还有卖油糕、豆腐菜、羊杂烩等各种风味小吃的。在这众多的摊点中，最引人注目的是两县来的烹饪高手，在此架起油锅炸馓子。

这既是一场技术表演比赛，又是祭水前的必要准备。待炸出的馓子在大方桌上堆成了“山”，人们便开始祭水。祭水由“水神庙”的高僧主持，主要内容是向莲花池投馓子。

说来奇怪，每投进10个馓子，到了分水亭，必然分成北面7个，南面3个。经过测量，北面的水流量之比为7：3。

为什么三、七分水，民间流传着这样一个故事。在很早以前，洪洞、赵城两县人为争夺霍泉水经常发生争斗，甚至出了人命。后来两县达成协议，在滚沸的炸馓子的油锅里，放10个铜钱，每县推选出一个代表用手捞，依据捞出的铜钱数分水。结果赵城代表捞出7枚，洪洞代表捞出3枚，于是便修筑了这个三、七分水的亭子。

农历三月十八，从祭祠水神到参观游览，从参观游览到物资交流，集市贸易，无论从物资上，精神上，都使广胜寺古庙会经久不衰，而且越来越兴旺。

娄烦县城“四月二十五”古会闻名于省内外，是全县人一年当中聚会欢庆最大的集日，时间从四月二十左右开始到二十七、二十八结束。人数可达六七万之众，即全县一多半人口都欢喜雀跃地来参加此会，古会内容主要是商品交流和文艺表演。

四月二十五古会是以三教寺为依托发展起来的集会，每年在三教寺寺院内都有一台戏曲表演。

三教寺原位于旧娄烦镇中心，始建于北朝北周，因庙内供奉佛教始祖释迦牟尼，儒教始祖孔丘和道教始祖李耳而得名。唐、宋、金、元、明、清隔代都有补建修葺。

在大雄宝殿内供奉着三教始祖塑像，其建筑气势宏达巍峨，为木结构建筑，梁柱粗长，屋顶镶嵌黄绿蓝琉璃瓦，屋顶插有吻麝。

前庭的飞椽上有19组大型莲花斗拱，构建精致，交织层叠，巧夺天工，体现了我国古代高超的建筑艺术。庙内有历代的各种塑像，千姿百态，栩栩如生。山门两边的哼哈二将泥塑高大雄伟，令人望而生畏。

三教寺金碧辉煌，大雄宝殿东西两侧有偏殿和厢房，另有斗战胜佛孙悟空殿、地藏王菩萨殿等，具有浓厚的宗教文化色彩。

娄烦“四月二十五”古会历史悠久，影响广大。据传说在1877年的时候，一春无雨，进入初夏沟干水涸，遍地生烟，粒种难下。眼看灾荒及至，民难求生，父老乡亲只得到处祈求龙王显灵降雨。

有3个儿童盼雨更急，他们将土地庙里的泥塑像搬回家中，在其头上披上三家寡妇的洗锅布，至于水瓮旮旯，求告三天内下雨。

三天过去后还是无雨，这3个孩子又去龙王庙里哭着祷告降雨，求救众乡亲的性命，并说如能下雨要为龙王唱戏谢恩。祷告完毕，果然下了一场喜雨，这天正好是农历四月二十五，于是娄烦镇上的人们筹钱搭台为龙王唱了几天谢雨戏。

据说，这年山西其他地方全年无雨，颗粒无收，而娄烦地区例外地下了救命雨。以后年复一年，雨戏从不间断，逐渐演变为娄烦人民的传统节日。

到三教寺“谢雨”这一宗教活动不断发展完善起来，出现了名目繁多的宗教活动，为了争取信徒、招徕群众，在宗教仪式上均增加了娱乐内容，如舞蹈、杂技等。同时，各种社会组织也主动前往助兴，于是这些宗教活动逐渐世俗化。

由民间俗众出面协商举办这一变化，使四月二十五古会更加热闹，商业性和娱乐性加强，在保持祭祀活动同时，逐渐融入集市交易活动。

一些手工艺人、小商小贩、店铺、流动商贩赶来进行贸易。每年的四月二十五古会实际成了商品交流贸易的大会，吸取了各地商贩就地摆摊，经营各种民间传统商品，特色货物也聚来这里兜售。众多的江湖医生、艺人，也来行医卖艺。

本地的饭铺、小吃摊星罗棋布，卖烧饼、包子、混沌的饭棚高声叫卖招徕饭客。街道两旁、戏院周围全部撑蓬搭帐。数里长街上，日用杂货、布匹服装、食品饮料、农副产品、土特土货，琳琅满目，堆积如山，唱戏的更使人流连忘返。

周洪山位于娄烦县城的北部，海拔1767米，南北朝时期北周孝闵帝宇文觉于557年，狩猎至此，宇文觉登基前被封周公，故名周公山。后被人误称为周洪山，并一直沿用了下来。

龙王古庙会因周洪山上的千年古刹“普净寺”而来。普净寺修建于周洪山之上，唐朝贞观年间，唐太宗李世民敕旨佛教禅师觉玄和尚来此建寺，是全国较早的佛教文化建筑。

寺庙由寺院和戏院组成，寺内设释迦佛殿、千手观音殿、地藏菩萨殿、韦陀菩萨殿、龙王庙等12座殿宇，戏台一座。寺庙占地面积虽然不大，该寺共有一处三院，由于年代已久，有很大损坏，历代朝廷与民众多次捐款对寺院进行修葺。

这里保存有金代皇帝完颜永济于崇庆年赐、金礼部尚书补修的石碑，另外，还有10多处通位于唐宋以来记载历次修葺寺院，佛事活动和社会状况的碑石。殿宇宏大，佛像栩栩如生。

关于普净寺的修建还留下许多美丽动人的传说：

相传普净寺的寺址原来选在娄烦县三元村堡子梁背后的神堂坪，而且基建材料木石、砖瓦等已经运到这里。可是动工那天早上，建筑工到庙址一看，所有的建筑材料全不见了。

一问寻，放羊人说在周洪山顶上了。于是当时有关主管的人就重新把寺址定在周洪山山顶，理由是神仙显灵，指示出寺址。

随着普净寺的修建，宗教活动也相应开始形成，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生。

早期庙会仅仅是一种隆重的祭祀活动，但随着规模的不断扩大，信徒不断增加，商贩为供应游人、信徒，百货云集逐渐形成庙市。

在随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，成为集市的一种形式，这时的庙会又得名为“庙市”，成为我国市集的重要形式，随着人们需要又在庙会上增加娱乐性活动，于是庙会成了人们在忙碌的一年当中难得的休闲放松的内容。

在农历“五月初五”的龙王庙会之际，会期一般从五月初五到五月初八4天。本县境内远近村庄的男女老少成群结队涌来，当时妇女们因裹成小脚行走不便，则骑着毛驴由男人照料来赶会。周边方山县、岚县、交城县、清徐县的清源和徐沟等地的不少商人来娄烦做生意。

五月的周洪山，灌木葱茏，山花烂漫，百鸟歌唱，惠风习习。山坡上，这里撑蓬，那里搭帐，各种货物琳琅满目，各种饭菜冷饮随风飘香。

客人们或头罩毛巾，或手执旱伞，姑娘媳妇们身着花红柳绿的衣服，这里瞧瞧，那里转转，像流动的山花，与山上的灌木花丛相映衬，把整个周洪山打扮得更加绚丽多彩。

山顶戏台上紧锣密鼓，笙笛管弦悠扬悦耳，生旦净丑竞相献技，山顶山坡，山上山下，人流如潮。乐器声、唱戏声、叫卖声、人们的欢笑声，交杂融汇成了一曲盛大的交响乐。

周洪山古庙会历时1200多年，是娄烦历史上规模最大、远近闻名的古庙会。可惜由于与历史的原因，普净寺多次破损或被毁。历代朝廷和群众对这一孕育了娄烦深刻文化的文物古迹情有独钟，多次维修或重建。

人们修复了普净寺大佛殿、文殊菩萨庙、观音庙、玉皇大帝庙，中断了50年的周洪山每年一度的五月端午古庙会又恢复了活动，重新焕发除了青春。

旧时的大同府，每年从农历五月十一开始，都要举行为期8天的城隍庙会，这是方圆百里乡亲们的一次盛会。

传说五月十一是城隍的诞辰。这一天，天刚亮，人们就开始往这里集中，人们一大早就套好牲口，老人妇女乘坐着马车，铃铛作响，青壮男子骑着骡马，哼着地方小调，也有不少人结伴而行，有说有唱。

庙会上最隆重的场面是祭祀城隍。农历五月十一清早，先要举行祭祀典礼仪式。由80家会首中选出主祭一人，带领助祭若干人及全体会首，身穿长袍，依次排列在城隍庙正殿前，随着司仪高喊“奏乐”，罄、钟、鼓齐鸣，主祭首先申文纳表，焚香摆供，给城隍爷上万年寿，为百姓祈祷平安。

接着主祭纳表、焚香，献上供品，全城文武官员也来叩拜，为城隍祝寿。祭典仪式完毕，从各地赶来的善男信女摆上供品，烧香磕头，求子、求寿、还愿。

还有的人为了表示对城隍的虔诚，甚至口衔牲口的嚼环，背压马鞍，从城隍庙外爬到庙内献上绸缎等物品。来祭祀的人摩肩接踵，络绎不绝，大殿前焚化香纸的铁灰炉高达4米，燃起的锡箔火焰直冲云天。

东西两廓十殿阎王及鬼判前的香炉里也是火光闪烁，烟火弥漫，天盘里用来祭献的绸袍等成堆垒起，专司祭品的人员将酒肉、糕点等祭品源源不断地运送到库房。

庙会的组织机构最早叫“城圣神”，后来有改称为“盖城社”。每年庙会之前，由大同绅商各界推选出有财产、有名望的头面人物数十名担任神社的会首，由会首中推选出一人任主祭，若干人任助祭。

庙会结束后，选出下届新会首，由神社鼓乐喧天地把请帖送到新会首门上，这些新会首自然是非常荣耀的。

祭祀城隍的活动由来已久，周朝除夕要祭祀人种神，其中就有“城”和“隍”。在古代，“城”是城墙，“隍”是无水的城堑。

它们本来是防御战争的实体，在人类自身能力极为有限的历史条件下，出于对自然界的崇拜和恐惧，同时为了增强防御的精神力量，就赋予它们以神的品格，把它们当做守护城池的神。

据《续道藏》记载，道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神，认为城隍的职能有二，一是能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，使百姓丰衣足食。二是能掌管生死，为管领亡魂之神。

唐朝以后，封建统治森严，生灵涂炭，各地把为民办事的清官称为“民之父母”、“闾里屏障”，愿他们长留人间，造福人民。所以，他们死后也被百姓抬出来作为城隍。唐宋时期，各地以有功于此的人为城隍，祭祀城隍的活动遍及到了各个地方。

到了明代，明太祖朱元璋对城隍颇感兴趣，且认为前人对城隍的说法和祭法不够严肃和隆重，于是重新钦定“城隍神的封号爵级”，京师城隍为帝，府城隍为“监察司民城隍威灵公”，官秩二品，县城隍为“监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。规定各级城隍冠带礼服也有差别。

庙会也是规模盛大的商贸交易会。在庙的附近空场中、街道旁，卖头饰、玩具、杂货、地方小吃、农副产品、骡马牲畜的应有尽有。

庙会期间，各路戏班也来助兴，最精彩的莫过于“对台戏”。每天由两个戏班子同时对演大戏，北路梆子、中路梆子，晚上除演戏外，还由佛门高僧念平安经。这时，练拳、卖艺、变戏法、耍马戏的各路豪杰也云集庙会，成为庙会的高潮。

这时，当地商人及京、津客商也前来推销外埠商品。各种叫卖声汇成一种音乐旋律。这中间，以大同独有的“扳不倒”最惹人喜爱。这种“扳不倒”是用胶泥托底，上面纸浆做胎，外面画成各种天真活泼的娃娃外形，大者两三尺高，小则七八寸高，成为人们的心爱之物。

每年农历的七月初二，是晋祠古庙会的集会日子。晋祠古庙会，已经有数百年的历史。晋祠最早为晋国始祖唐叔虞祠，唐建奉圣佛寺，宋建圣母殿，明代又盖起了水母楼、台骀庙等。

祠内晨钟暮鼓，香烟缭绕，而以祭祀圣母之神为最。“圣母原来是邑姜”，即为唐叔虞之母。长期以来，晋祠水乡的百姓出于生存的需求，一直把圣母当做晋源水神祭祀，春夏祈雨，以祷丰年，渐成气候。

自1369年给圣母加封号后，七月初二为祭祀圣母的活动已形成传统盛典。《太原县志》载：

农历七月初二为圣母诞辰。

祭祀圣母形成了祀神、演剧酬神和赛会交易三位一体的庙会习俗。

《晋祠志》中有关于“祀圣母之神”的记载：

农历七月初二，太原县城和晋祠绅耆于圣母殿举行祭典；高潮似乎在初四、初五两日，那些头面人物领着八人抬阁，至圣母殿前恭请一尊圣母出行神像，百姓则备鼓乐旗伞和铁棍十数台一起巡游。队伍浩浩荡荡穿村入城；日暮时分，搁上张灯，远看犹似星河闪烁。

除此以外，晋祠庙会的另一特色是演剧和赛会：“数日之内，水镜台上锣鼓铿锵弦乐悠扬，各地民间戏班子相继登台献艺演绎人间悲欢”，“祠庙之内及附近街市，农商云集，摆摊设点，货品琳琅，人流如织”。

晋祠农历七月初二传统庙会，也被人们称之为“赛神会”。传统赛神会从农历七月初一开始，在水镜台演戏酬神，七月初二是祭祀圣母诞辰的正日。

各县、乡、村社的官员、乡神、社首，斋戒、沐浴、躬至晋祠，致祭圣母之神。在圣母殿前的献殿，陈设香案祭品，然后上香鸣钟，由知县恭读祝文，行礼如仪。并自正日起，水镜台演戏五日，同时在全县范围内把赛神会有序地推向高潮。

晋祠附近百姓齐到圣母殿跪拜叩头，上香祈福，从晋祠庙内至晋祠村大街小巷高棚林立，人山人海。从七月初四起，是圣母出行日，县城南关龙王庙、古城营九龙庙是出行的行宫。县城绅耆率领四街百姓举办迎圣母出行仪式，四街组织社火表演。

历史上，古庙会的祭神活动形成了一种传统和惯例。每当七月初二前后，晋祠要唱几台晋剧，同时还有传统的民间社火活动。像背棍、铁棍、龙灯、旱船，应有尽有，热闹非凡。方圆数百里的百姓，聚集到这里，烧香拜佛、求神祈雨，以求丰收、安乐的年景。

后来，随着社会的进步，传统的古庙会仍然在进行，但在内容上，溶进了新鲜的成分，摈弃了一些带有迷信的东西。“七月初二”成了晋祠附近百姓一年一度的城乡物资交易大会。

这时的晋祠，人来人往，川流不息，货物品种齐全、内容丰富多彩，每天到这里赶会的多达几万人，可谓人山人海，一派繁荣景象。节日期间，这里还要搭起戏台，唱几台大戏，烘托热闹场面。

[旁注]

五台山　我国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，我国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。

神龛　放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛。

图腾　原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

炎帝　烈山氏，号神农氏，又称赤帝，华夏始祖之一，与黄帝并称为中华始祖，是我国远古时期部落首领。炎帝制耒耜，种五谷。立市廛，首辟市场。治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。削木为弓，以威天下。制作陶器，改善生活。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族，因此形成了炎黄子孙。

郭子仪（697年～781年），中唐名将，山西汾阳人。郭子仪戎马一生，屡建奇功，大唐因有他而获得安宁达20多年，史称“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。

铜钱　春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。我国历代古钱币大多数是以铜合金形式铸造的，方孔钱是古代钱币最常见的一种。

斗拱　是我国建筑特有的一种结构。在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。

地藏王菩萨　也叫地藏菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。

宇文觉（542年～557年），北周孝闵帝，字陀罗尼，鲜卑族，代郡武川人，宇文泰第三子，母为北魏孝武帝之妹冯翊公主。宇文泰死后他袭职，后废西魏恭帝，称帝，史称北周。

石碑　把功绩勒于石土，以传后世的一种石刻。一般以文字为其主要部分，上有螭首，下有龟趺。作为纪念物或标记的竖石，多镌刻文字，意在垂之久远。

观音　又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察世间民众声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。

道教　又名道家、黄老、老氏与玄门等，是我国土生土长的固有宗教，深深扎根于中华传统文化的沃土之中。对我国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，是中国人的根蒂。

北路梆子　又名“上路戏”，大约形成于16世纪中叶，流行于山西北中部、内蒙古中西部、河北西北部及陕西北部，是华北地区较有影响的剧种之一。

晋剧　地方戏曲，山西四大梆子剧种之一，又名山西梆子。因产生于山西中部，故又称中路梆子，也称为“中戏”，外省称之为山西路梆子，有上路调和下路调之分，上路调为北路梆子，下路调为中路梆子。

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在台湾，庙会也非常盛大，大小庙宇逢神明诞辰、成道日，一年到头都有不同规模的绕境、进香、刈香等祈福活动。庙会绕境的区域，往往呈现该庙宇的祭祀圈或信仰圈，而分灵庙回祖庙或庄庙前往人群庙进香，则代表不同庙宇的互动关系。

在庙会活动中、除各庙宇神轿外，会有仪仗、艺阁、阵头，常绵延数公里之长。各艺阁、阵头除职业表演团体外，也传授宋江阵、十二婆姐、牛犁阵、官将首、八家将等传统民俗阵头。

在台湾南部盛行王爷信仰，庙会常结合王船醮仪举行，如著名的南瀛五大香、东港王船祭，南鲲鯓代天府逢王爷诞辰则有连月的进香热潮。台湾中部则以大甲妈祖绕境进香活动最为著名，北部则以艋舺青山王诞辰、霞海城隍庙庙会最为著名。