四、虚心涵泳

朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐， 缓视微吟，虚心涵泳。”（《朱子语类辑略》卷二）他对虚心涵泳的解释， 内容比较丰富，含义也较广泛，概括之，有以下几个方面。

第一，读书不先带框框，不先下结论，不固执己见，要尊重原著，探明原意。朱熹说：“看文字须是虚心，莫先立己意。”“凡看书须虚心看，不

要先立说。”（《朱子语类》卷十一）读书务要客观虚心，如果先带框框， 先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻， 这是毫无益处的。所似朱熹又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。（《同上》）但是，“今人观书，先自立己意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”

（《同上》）这是朱熹在阐明虚心的正面道理以后又批评那些以自己主观想象，去揣恻古人之义而唯我所是的不良的读书倾向，告诫这是非常有害的。第二，读书不先带偏见，不执着旧见，要持公正态度，要独立思考，坚

持新的见解。朱熹说：“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之， 方能辨其曲直。”（《朱子语类》卷十一）就是说读书遇着不同观点，不同论述，决不可先入为主，必须认真对待，冷静思考，全面归纳，综合比较， 得出客观的结论。朱熹又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（《同上》）执着一见，急下结论，当然易受蒙蔽。寻求新见，追求新意，才是正确的读书态度。对此，朱熹还进一步强调了读书更不能因人而论，因人废言。他说：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言， 有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平， 道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”（《学规类编》） 不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，这样便不会自欺欺人。朱熹的这种读书治学的民主性精神，确实难能可贵。

第三，不穿凿附会，不遇难退缩，要接受简明平正的道理，还要反复详玩，勤苦奋进。朱熹说：“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以泪乱义礼之正脉。”（《续近思录二卷》）他又说：“近见学者， 多是卒然穿凿，便为定论。”（《学规类编》）意思很明显，读书如果穿凿立异，弄得文义高深晦涩，茫然无际，自然有害无益，所以必须从平处看， 就是要把精深的理论解说得平易浅显，简明扼要，使人一目了然。另外，读书不可能不遇到疑难。如果“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。

（《朱子语类》卷十一）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（《学规类编》进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（《同上》）

第四，虚心涵泳的反面正是骄傲。朱熹认为读书要力戒“骄”、“吝”。他说：“某昨见一个人，学得子道理，便都不肯向人说，其初只是吝，积蓄得这个物事在肚里，无奈何只见我做大，便要凌人，只是此骄。”他又说： “骄吝是挟其所有，以奈其所无。挟其所有是吝，夸其所无是骄。”（《朱子语类》卷三十五）“骄”就是自满自足，即使无学无术，也要装腔作势， 盛气凌人。“吝”则是自以为是，垄断知识而不肯示人。骄与吝又常紧密联系在一起。毫无疑问，骄吝是读书做学问的大敌，必须努力克服。反之，只有虚怀若谷，沉潜玩索，唅英咀华，才能学得真正的知识。