《宗教滑稽剧》

1918 年十月社会主义革命一周年时，马雅可夫斯基创作了诗剧《宗教滑稽剧》。作者在为庆祝共产国际第三次代表大会演出而作的说明词中，谈到了诗剧的性质和剧名的意义：“这个剧本是对我们这个时代的英雄的、史诗的以及讥讽的描绘，⋯⋯《宗教滑稽剧》——这是我们伟大革命的诗歌和剧作的混凝体。宗教——是指革命中的伟大事物，而滑稽——是其中可笑的东西。⋯⋯《宗教滑稽剧》的场面是群众的行动，是阶级的冲突，是思想斗争

——是在马戏场里的全世界的缩影。”

《宗教滑稽剧》是描写和歌颂十月革命的，但它却采取了旧瓶装新酒的形式。作者以《圣经》中关于洪水的故事为基础，创作了这部诗剧。据《圣经》记载：耶和华神用地上的尘土造了一个男人，名叫亚当，又从亚当身上抽取一根肋骨造了一个女人，名叫夏娃。耶和华神安排亚当和夏娃看守伊甸园，并吩咐说，园中各种树上的果子可以随意摘吃，但分别善恶树上的果子却不能吃，否则必死无疑。狡猾的蛇怂恿亚当和夏娃摘吃禁果，他们吃了禁果，眼晴变亮了，懂得了善恶。耶和华神知道此事之后，把亚当和夏娃赶出了伊甸园。

耶和华神见人在地上罪恶很大，终日想的尽是恶事，后悔造人，心中忧伤。于是决定用洪水将人兽虫鸟统统消灭。只有义人挪亚在耶和华眼前蒙恩。耶和华准许挪亚用歌斐木造一只方舟，携带妻子、儿子、儿媳和七对干净的畜类，一对不干净的畜类和七对飞鸟进入方舟避难。挪亚六百岁那天，大海裂开，天窗敞开，降雨四十昼夜，地上洪水泛滥。所有的人和有生灵的生物统统死绝。到挪亚六百零一岁那天，洪水退干了，挪亚带家人和畜类走出方舟，于是地上的生物又开始孳生兴旺。

《宗教滑稽剧》利用了这个故事的形式，但却去掉了它的宗教色彩，增

添了不少幽默滑稽的成分。作者对这个故事加以革命的改造，赋予它以新的现实的内客，从而构成诗剧的基本情节。作者把十月革命比作世界革命的洪水，把一对肮脏的动物和七对飞鸟改为七对肮脏的人（劳动者）：红军战士、点灯夫、汽车司机、矿工、木工、雇农、当差、铁匠、面包师、洗衣妇、女裁缝、火车司机、爱斯基摩渔夫、爱斯基摩猎人。七对干净的动物也被改为七对干净人（资产者）：阿比西尼亚王、印度公爵、土耳其总督、俄国投机商、中国人、肥胖的波斯人、法国总理克雷孟梭、德国人、神甫、澳大利亚人、澳大利亚人的妻子、英国内阁总理劳合·乔治、美国人、外交官。

诗剧共有六幕和一个作为祝词的序幕。

第一幕。北极光照耀的极地。世界为革命的浪潮淹没，极地是惟一干燥的地方。但是极地也有洞洞，爱斯基摩猎人用手指插在地里，把洞堵上。突然传来了一阵脚步声，只见一个德国人慌慌张张跑来。原来这一天，他正坐在柏林弗里特里赫街自己的饭店里，主顾们正在安闲地谈论出卖无产阶级的事，突然，在雏菊里耸立的石刻人像大翻觔斗，街上一阵喧哗。他跑上屋顶一看，无水的浪潮在房舍周围汹涌澎湃，将街坊淹没，柏林成了狂啸的怒海， 建筑物成了铁甲舰。他用尽自己在游艇俱乐部得来的经验，得以脱险。德国人刚刚讲完自己的经历，又有两名湿淋淋的澳大利亚人跑来极地，他们那里也是一切都沉到海底去了。接着，被洪水追逐的其余的干净人和七对肮脏人也陆续来到极地。干净人和肮脏人之间发生了冲突，妥协主义者进行调解。遭到雨淋的人们挤向极地，把爱斯基摩猎人挤跑了，于是水流从冰洞里喷射出来，大家惊慌失措，连忙堵住洞口。干净人说服肮脏人建造方舟，肮脏的人们干起活来。

第二幕。方舟的甲板。方舟上没有食物，干净的人一筹莫展，争吵不休。克雷孟梭提议为肮脏人选个皇帝，叫他们把食物奉献出来，以便分享一份。干净人选举阿比西尼亚国王为皇帝。总督和其他的人起草敕令，肮脏的人们全部被缚。神甫宣读敕令，要肮脏的人们把鱼、面包干、海猪和其他一切可吃的东西全部献出，并着元老院立刻清查全部物品。总督与印度公爵即席组成元老院。肮脏的人们被迫把食物堆放在阿王面前。当干净的人们驱赶肮脏的人们回仓时，阿王把全部食品吃个精光。干净人联合肮脏人推翻阿王的君主专制，把阿王抛到舷外。方舟上建立了民主政权，十三个干净人就任总长和次长，肮脏的人们向他们奉献食品。矿工说：“民主共和国原来也同皇帝一样，只是嘴更多了几张。”肮脏的人们用干净的人们在吃饭时放下的武器武装了自己，把他们赶到船尾，推到舷外。饥饿的肮脏人夺取了政权。民主共和国把最后一点积蓄都吃光了，饥饿主宰着方舟。一个未来的人来到方舟上，要大家别再相信基督的天国，而要为创立公社——真正的地上的天国而斗争。肮脏的人们扔掉破烂的方舟，从桅杆上、帆桁上破云而上。歌声在大海上空回荡：“嗨哟，爬上帆桁，爬上帆桁，嗨哟！大海的政治委员们，乘帆桁前进！”

第三幕。地狱。魔鬼们埋伏在地狱里。从下面传来肮脏的人们捣门的轰隆声和喊声：“爬上桅杆，爬上桅杆！抓住帆桁，抓住帆桁！”肮脏的人们蜂拥而入。魔王用炉火、硫磺、叉子威胁他们，但他们毫不畏惧。肮脏的人们升到高处，捣碎的乌云片片落下。

用身体撞开地狱的门！ 把炼狱打个粉碎！

前进！不要害怕！

歌声中，肮脏的人们捣毁地狱。

第四幕。天国。天国的居民泰然自若地打坐云端，圣者们列队准备欢迎义人。欢迎的人之中有圣约翰、托尔斯泰和卢骚。玛土撒拉吩咐天使去挤云奶，并割云彩分给客人。“像枪一样呼啸吧，像炮一样怒吼吧！我们自己就是基督，就是救世主！”肮脏的人们高声唱着，破云而入。天国里没有一点实在的东西。云桌上摆着云奶和云面包，连一把椅子都没有。这不是人们想象中的天国。“到乐园去！天国外边去寻找！迈步前进！我们要把天国用大步毁掉！”

肮脏的人们捣毁天国。天主在一声可怕的雷击中，拿着一束闪电出现在云中。他挥动闪电的箭束，准备向肮脏的人们施放。肮脏的人们夺下闪电， 升到高处。

第五幕。在战争和革命之后肮脏的人们所得到的破烂的国家。肮脏的人们组织起来，清除破烂，进行建设。火车头和轮船从云层中飞来，要求提炼煤炭和石油，以便驶向新的道路。肮脏的人们齐声高唱：

舞起绒毛样的丁字镐！ 作一个雄赳赳的突击手！ 紧握丁字镐！

将螺旋钻打进地里头！

饥馑女王威胁肮脏的人们，扬言要用饥饿将他们的咽喉扯紧。自私自利者，懒汉和投机倒把者们聚集在她的周围，要求肮脏的人们后退。肮脏的人们向饥馑女王和私贩进攻，饥馑的“士兵”纷纷退却。众人打死饥馑，走进矿坑。矿工推出一车煤，司机滚来一桶石油，轮船和机车复活了。人们听到了工厂机器的轰鸣，看到了未来的曙光。大家爬上机车，唱道：

用劳动得来的

未来的欢乐的大厦， 就在近旁。

⋯⋯

一个跃进跟着一个跃进！ 一个脚步跟着一个脚步！ 前进！

马力开足。

第六幕。乐园。肮脏的人们回到地面。摩天大楼盖满大地，大楼间飞跨着轻巧的桥。大楼下，食物堆积如山，电气化已经实现。这是劳动之后出现的奇迹，肮脏的人们感到万分惊喜。面包、食盐、砂糖迎接肮脏的人们。从前工人们恨透了的东西，现在一切都属于工人们所有。肮脏的人们终于建起了地上的天堂，他们用新的国际歌歌唱自己的喜悦：

这是我们胜利的颂歌， 唱吧，全世界！

共产国际

一定要实现！

《宗教滑稽剧》用宗教神话的形式反映了十月革命的伟大斗争，歌颂了劳动人民的勤劳勇敢，讽刺了地主资产阶级的巧取豪夺，指出了他们必然灭亡的命运。诗剧讽刺而兼抒情，诙谐而含哲理。卢纳察尔斯基说它的“内容

的源泉就是现代全部巨大的体验”，称它为“共产主义的戏剧”，并推荐给亚历山大剧院上演。然而剧院的天花板下当时还挂着一个圣像，有的演员一听剧名把宗教和滑稽联在一起，十分反感，拒绝演出。马雅可夫斯基只好另借剧场，并登报招聘演员。《告演员书》说：

“演员同志们！你们应该用革命的戏剧来纪念革命的伟大节日。马雅可夫斯基所写的这个剧本⋯⋯应该由你们来扮演。请大家星期日，10 月 13 日到杰民舍夫学校的礼堂（莫赫街，13 号）来。⋯⋯大家干起来吧！时间是宝贵的。恳祈愿意参加演出的同志们届时驾临。”

诗剧由大戏剧家梅耶霍尔德导演，马雅可夫斯基亲自参加演出，他担任了“一个普通的人”、玛土撒拉和魔鬼等三个角色。1918 年 11 月 7 日——9 日，连演三日。1921 年，作者对诗剧作了较大的修改，并在莫斯科第一剧院连演两个多月，以后还在许多城市演出，受到群众的热烈欢迎。

这部讽刺喜剧也存在一些缺点，如诗剧的规模具有广阔性，但却缺乏具体性；剧中人物只有类型性，缺乏个性化。此外，从剧本里还可看到未来主义否定文化遗产的影响。然而总的来说，诗剧是成功的，显示了作者的喜剧才华。