墓室壁画

明代墓室壁画已是尾声，数量很少，质量不高，可以河北石家庄刘福通墓壁画为代表。

刘福通墓壁画（1492 年）墓内有砖雕和壁画。

北壁画墓主人及其二妻坐像，主人坐中间，二妻坐两旁，后有侍童、侍女。西壁画训子图和升天图。南壁画持幡女及侍童。

壁画写实、生动、线条流畅，肖像画象明代传神画，但显得潦草。

明代还有室外浮雕壁画九龙壁，是彩色釉面砖（琉璃）浮雕，表现九龙奔腾，波涛汹涌，以蓝、绿、黄、紫等色为主，气势宏大，色彩华丽。

九龙壁北京有两处（故宫、北海），大同有一处。其中大同九龙壁规模最大，时代最早，是明初洪武年间（1391 年）制作的，而故宫和北海的九龙壁有人认为是明代的，也有人认为是清代重建的。

九龙壁是中国罕见的室外壁画，采用浮雕形式，这是因为壁画周围空间越大，壁画越不能平，只有用浮雕形式，产生层次、厚度、明暗、阴影，造成厚重的效果，才能压得住，站得稳。否则就会给人造成“一阵风就吹跑了” 的感觉。室外壁画要求色彩强烈，否则阳光下就会显得苍白无力。

综上所述，明代壁画气魄宏大，华丽典雅，精练成熟，端庄敦厚，比宋代壁画有气魄，比元代壁画更典雅。

清朝（1644～1911 年）是满族人建立的封建政权。满族原是东北的古老民族，旧称女真。1616 年努尔哈赤统一女真各部建立后金，1618 年南下攻明， 1636 年改国号为“清”，改女真为“满”。1644 年入关，迁都北京，逐步统一全国。清前期的康、雍、乾三朝注意恢复生产，发展经济，国家逐渐繁荣，出现了所谓“康乾盛世”。雍正帝废除了匠籍制度，促进了手工业和商业的发展，资本主义生产关系的萌芽也恢复并发展起来。

清王朝开发边疆，奠定了我国现代统一的多民族国家的基础，成为东亚最强大的封建国家。中外交流（主要是同欧洲的交流）也有所发展，西方文化不断传入，对当时的中国社会和文化艺术也产生了不小的影响。

在清代，唯物主义的哲学，民主思想和经世致用之学都得到一定程度的传播和发展。清政府为了巩固自己的统治而大力提倡继承传统的封建文化，推行汉化政策，历史学，考古学和文学都取得较大的成就，出现了《红楼梦》、

《儒林外史》、《聊斋志异》等小说名著。以京剧为代表的各种地方戏剧大量涌现。美术方面，文人画发展到一个高峰。

清代的艺术有以下特点：

第一，一切与宗教、墓葬有关的艺术（包括壁画）更趋衰落，以致结束。第二，宫廷艺术、文人艺术、民间艺术和少数民族艺术都有所发展，并

对壁画产生影响。

第三，清代文化受西洋文化的某些影响。也反映到艺术方面来。

清代壁画不论数量还是质量都不如明代，更显衰落，是中国古代壁画的尾声。

清代年画最盛，影响到壁画（明代是壁画影响年画）。而且喇嘛教及其

壁画最盛。

清代壁画以寺观壁画为主，而且寺观壁画都是民间画工画的，属民间美术，深受当时年画、皮影艺术的影响，生活气息很浓，更加世俗化。

泰山岱庙壁画位于山东泰安，1678 年，清人按宋画改画。属道教壁画。

《启跸、回銮图》（62 米×3.3 米），为巨幅壁画，分东、西两幅，东为“启跸”，西为“回銮”，表现泰山神出巡和返回的盛大场面，实际上反映的是人间帝王出巡。画上车马仪仗，文官武将，人物多达 600 多人，而且还有疏有密，互相衬托。

人物背景配以山水树木、亭台楼阁，布置井然，很有气势。此画的缺点是：

人物与山水不统一，人物用工笔重彩，山水用水墨皴擦；人物仿宋画风，山水用清画法，二者互不相干，互相争夺。
山水与楼阁不统一，山水用传统散点透视，平面感强；而楼阁用西洋交点透视，有深远感，破坏了墙面平整，这是民间画工受当时年画西洋景影响所致。

华严寺（上寺）壁画山西大同华严寺有上、下二寺，上寺建于金，下寺建于辽。上寺壁画是清光绪年间大同民间画工画的，其画幅巨大（6 米×110 米），全国罕见。

壁画内容有《佛传故事》、《说法图》《“七地龙会”》、《善财童子五十三参》、《罗汉图》、《千手千眼观音》等。

构图采用传统通景连环画形式，画幅之间用山石树木、楼阁云气分隔，采用工笔重彩画法，勾线平涂，略加渲染。红、绿色调，沥粉贴金，金碧辉煌，极为艳丽，明显受民间年画影响。

山西平遥镇国寺三佛殿内也有清代壁画，画佛传故事，分格构图，画风如同当时晋南年画。

清代墓室壁画数量极少，几乎绝迹，质量也不高，艺术水平还不及明代。例如北京门头沟清墓壁画就是如此，很像清代一般的小说插图，格调不

高。

总之，清代壁画繁琐堆砌，纤巧俗气，格调不高。受西洋、宫廷、文人、民间多种艺术影响，生硬拼凑，很不统一。

藏族主要分布于西藏地区。主要从事农业和畜牧业，信仰喇嘛教，使用藏文，文化发达。早在唐代就与内地建立了亲密关系。文成公主入藏，带去大唐文化、佛教及佛教艺术（包括壁画），此后一直与内地王朝保持联系。喇嘛教是藏传佛教，流行于藏族、蒙古族地区。7 世纪，西藏吐蕃王朝

（7～9 世纪）从唐和厄伯尔传人佛教。8 世纪，天竺僧人寂护、莲华生到西藏传显、密二教。9 世纪，赞普朗达玛禁止佛教流传。7～9 世纪为佛教的前弘期。

自 9 世纪中至 10 世纪中，百年沉寂，佛教艺术被破坏殆尽。10 世纪后期，佛教开始复苏，此后为佛教的后弘期。

喇嘛教是佛教与西藏原有的本教长期互相斗争，互相影响的产物。10～13 世纪，西藏分裂，新兴封建领主割据，佛教以喇嘛教形式复兴，

出现红、花、白等教派。喇嘛教艺术也开始发展起来。13 世纪，由于元朝扶植，喇嘛教大发展，花教祖师八思巴（1235～1280 年）被封为国师，促进西藏与内地文化交流（内地印刷木戏剧传入西藏，藏式建筑、雕塑引至内地）。

1265 年八思巴回藏，掌管全藏，政教合一。现存最早的喇嘛教艺术就是这一时期（13 世纪）的。

15 世纪，宗喀巴（1357～1419 年）创立黄教。17 世纪（清初），黄教统治西藏，并传入青海、甘肃、内蒙等地，影响至今。

藏俗凡有重大活动，都要粉刷宫室，重绘壁画。

西藏有两次大规模重绘壁画，第一次是明代黄教兴起时期。第二次是清初五世达赖当政时期。

明代重画破坏了明以前的壁画。清初重画又破坏了明代的壁画。现存明清以前壁画极少，且多在远离拉萨的偏僻地区。

西藏现存最早的壁画可能是古格王国壁画。

9 世纪吐蕃王朝崩溃后，西藏分裂，新兴封建领主纷纷割据。古格王国

是 10 世纪吐蕃后裔在阿里扎达地区建立的小国，一直延续到 17 世纪（明末）。国王信佛，直接从印度引进佛教（因 9～10 世纪，西藏佛教被禁），后来影响卫藏，史称“上路宏法”。古格王国广建寺塔，塑像壁画。现存壁画大概是 13 世纪（宋元时期）画的，主要有三处，即红庙、白庙和密宗殿。

白庙壁画《世系画像》画吐蕃、古格两朝国王、王后像，旁有藏文题榜，可能是 13 世纪宋无时画的。人物勾线平涂，线条工细，色彩艳丽，脸、手、衣饰用金，姿态优美，概括简洁，大同小异，平面排列，富有节奏感，装饰性很强。

此外还有《佛传故事》、《二十七星宿》、《四天王像》等，也很精彩。红庙壁画《礼佛图》画国王礼佛，百姓庆典。人多场面大，长卷横向展

开，从右向左依次画僧侣、坐佛、国工、王后、皇室、人臣、百姓等，并排而坐。前面国王、皇室、贵族、大臣排得稀，后面百姓排得密，疏密对比，互相衬托。后有吹奏、舞蹈、耍狮子，再后面是搬运木料准备建寺。前面格状划分，排列整齐，后面散点布置，生动活泼。前面整齐肃静。后面生动活泼，前后对比，互相衬托。前面国王礼佛又分三层，上层画国王、王子、大臣，中层画王后、公主、王妃、大臣，下层画侍女上贡，人物小，画工细，勾线平涂，略加渲染。上层皇室坐像大同小异，重复排列，产生节奏，装饰性很强，与上述白庙壁画《世系画像》画风相似。可能也是 13 世纪宋元时画的。后面庆典乐舞，画女子手拉手跳集体舞、杂技、腰鼓、长号、跑驴、舞狮、耍猴，体现了古格王国的民俗风情。

密宗殿壁画画天堂（佛、菩萨）人间（裸女）、地狱（魔鬼、刑罚）、胜乐金刚脚踏外道等。

1992 年新发现古格王国石窟壁画，内容有佛、菩萨、比丘、飞天、供养人、佛传、说法、礼佛、曼荼罗（坛城）及动植物图案等，画风与上述古格王国佛寺壁画相似。

总之，古格王国壁画精致、虔诚，虽受印度、尼伯尔影响，但仍表现了古格王国自己的风情，民族性、地方性（西部阿里地区）、风俗性（生活气息）装饰性都很强，堪称西藏最好的壁画。

明清以前，西藏著名古寺有：

桑鸢寺（山南，扎朗，8 世纪后期），西藏最早正规佛寺，后多次重建，不复旧观。

夏鲁寺（日喀则，1087 年），元代重建。

萨迦寺（后藏萨迦，分南北两寺），南寺于元代重建（1268 年），北寺

已毁。

白居寺（江孜，14～15 世纪），寺庙建筑兼有西藏、尼伯尔、中国内地三种风格。

以上寺庙都有壁画，其中最精彩的是夏鲁寺壁画。

夏鲁寺壁画是夏鲁派祖寺，位于日喀则，建于 1087 年，1320 年扩建，是宋元时的古寺，建筑风格藏汉结合，下为藏式，上为汉式。

壁画受尼伯尔、印度画风影响，纯朴生动，婀娜多姿，写实传情，华丽典雅。

佛像、菩萨像，严谨大度，既超凡，又亲切，富有感情。

佛传故事画，叙事传情，如诉家常，充满人情味。其中《太平歌舞图》最精彩，生动传情，轻松愉快，生活气息很浓，装饰性很强。

《曼茶罗》（坛城图），是西藏最早、最大、最有名的曼荼罗壁画，也是世界上最大的平面曼荼罗，图解藏密宇宙观，博大精深，神秘莫测，非常独特，极为少见。

明代黄教兴起，建起黄教四寺，包括拉萨三大寺和日咯则扎什伦布寺（都是经学院）

拉萨三大寺是指哲蚌、色拉、格丹三寺，都建于永乐年间（15 世纪前期）。扎什伦布寺，位于日咯则，建于 1447 年（明正统年间）。

黄教四寺中都有明代壁画，都是黄教壁画，多为清代重画。现存喇嘛教壁画绝大多数是黄教壁画。

黄教壁画始于明，盛于清，绝大部分是清代画的。尤其是拉萨名寺中，显要位置的壁画都是清代重画的，只有边远地区的寺庙，因重画的机会少，即使重画，也不全改，所以还保存了一些清代以前的壁画。

清代喇嘛教（黄教）壁画极盛，进入黄金时代，并传到青海、内蒙、东北等地。

这时的壁画以布达拉宫和大昭寺（重画的）壁画为代表。

布达拉宫壁画位于拉萨，壁画内容丰富，有的表现西藏人民生活，如赛马、射箭、摔跤等。有的表现重大历史事件，如唐太宗五难吐蕃使、文成公主进藏、五世达赖朝见顺治皇帝、十三世达赖朝见光绪和慈禧、固始汗与第巴桑结嘉措等。

《修建布达拉宫图》场面宏大，装饰性很强。

总之，布达拉宫壁画色彩绚丽，线条工细，写实生动，严谨工整。