传世名著百部之道德经

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《老子》，又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者是老聪。这是一部充满了智慧的著作。

老聃，通称老子。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃， 楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王室管理藏书的官。老子在我国民间被称为太上老君、道德真君，关于他有许多神话般的传说，如说他生于商代武丁庚辰二月十五日丑时，“从母左腋出”，一生下来就能讲话。他从周文王时就开始做周朝的官，升天后又不断化身来到人间，这些传说反映了老子在民间的巨大影响力。

老子生活于春秋末期，在当时，他是一个颇有声望的智者，其学识高出当世，孔子就曾向他请教过关于“礼”的问题，并称他为“龙”。由于周王室的衰微和不断内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应守关者关尹的请求，写成了一部书，这就是《老子》。

《老子》共五千余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》（—一三十七章），下篇为《德经》（三十八一八十一章）。合称《道德经》。后来， 全书被细分为八十一章，于是就成了今天我们看到的样子。

《老子》一书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中，老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，

《老子》有三大内容，即谈宇宙、谈人生、谈政治。书中在对这些问题加以叙述时，大多不是分开来谈，而是参杂而言，前后交错，这是读者要注意的。

在中国古代神话中，天地万物的出现得力于盘古氏，人类的诞生则是女蜗氏之功。在神话之外，殷周时代的先民们则笃信天帝主宰着世界，创造了万物。然而，《老子》中却明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。

《老子》在第一章开篇明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”无是产生天地的动力，有是万物的本始，而有和无是“道”运作时的两种状态。《老子》第四十章说：“天下万物生于有，有生于无”，《老子》中最明确指出“道”生万物的是第二十五章和第四十二章。第二十五章说：“有物混成，先天地生，⋯⋯可以为天地之母，吾不知其名，字之日道”。在天地万物产生之前就有一个混沦之物， 它没有名称，勉强起个名子，就叫做“道”。第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里不仅清楚地指出了“道”生成万物，还把这个生成过程也描述出来了。《老子》中“道”先于天地、创生万物的思想， 打破了天帝创造一切的有神论观点，在中国哲学史上是一个首创。

神奇的“道”既然创造了天下万物，那么它是个什么样子呢？《老子》第十四章说，“道”是视之不见、听之不闻、搏之不得、恍恍惚惚的无状之物。但“道”又被实是一个实在之物，第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮俯兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”， 在恍恍做隐之中，有一个混成之物，这个无形的实在，没有名，处于质朴状态，这就是“道”。

《老子》一书中的“道”，除了无形之外，还有许多特点。“道”是运

行不止、无所不在、不以任何意志为转移的，即二十五章所说的“独立而不改，周行而不殆”；其次“道”的运动是一种循环运动，书中称之为“反”、“复”；第三，“道”的运行是以“自然”为准则的，即以其自身为法则， 是一种自然发展，无任何强迫因素，“道法自然”的思想是老子道论的精髓； 第四，“道”的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（见第 51 章），这又称之为“玄德”。“道”的这一特性成为老子人生观和政治观的基础。

“德”在《老子》中是一个很重要的概念，在此顺便加以说明。道创造了万物，万物各自体现出的本性就是“德”，它是“道”所赋予的，是“道” 的体现。没有道，就没有万物；没有德，万物就失去了本性。具体到人，就是人之德，具体到物，就是物之德。这些，在阅读时需加以体会。

读《老子》会多次遇到“天道”或“天之道”这样的词，那么什么是天道？天道就是自然规律，是“道”在自然界的体现。《老子》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗”，第七十九章说：“天道无亲”，这是“道”顺任自然、无所偏爱精神的体现；第九章说：“功遂、身退，天之道”，这与“道” “生而不有、为而不恃，长而不宰”的精神完全一致；《老子》第七十三章说：“天网恢恢，疏而不失”，这与“道”无所不在的特点相一致。这些都是“天法道”的最好注脚。

《老子》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然规律做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提。老子主张人法自然， 道的准则完全适合于人类生活，老子的宇宙观是其人生观、政治观的基础。

《老子》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。

《老子》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体；就人与人的关系而言，主张柔弱不争。

《老子》中贵身自养的思想十分明显，第四十四章说：“名与身孰亲？ 身与货孰多？”在第十三章，还把贵身与天下连在一起：“贵以身为天下， 若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。不珍爱自身的人是不能为天下之主的。怎样贵身自养呢？首先要摒除物欲享乐，因为享乐对人的身体有害， 书中第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人曰爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”。第五十章说：“人之生，动之于死地，⋯⋯夫何故？以其生生之厚”，对物质的过份追求，是不合乎天道的， 而不合乎天道的人就要早死。所以有道的人只要求满足基本的生活需要而不追求更多，“圣人为腹不为目”（见 12 章）就是这个意思。其次要摄生，即讲求养生功夫，因为摄生对人极为重要，《老子》第五十章说：“善摄生者， 陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，猛兽和兵器对善于养生者都避而远之。第五十五章说：“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。为此，有道的人少私寡欲，见朴抱素，专气淳和，加强自身修行。

《老子》对“柔弱不争”反复强调，认为这是处理人际关系的原则，是合乎“道”的，只有“柔弱不争”才能无往而不胜。第四十三章说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，第六十六章说：“以其不争，故天下莫能与之争”，第七十三章说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。⋯⋯天之道，不争而善胜，不言而善应”，第七十六章说；“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。⋯⋯强大处下，柔弱处上”，第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，所以书中所说的以柔弱不争做人，并不是把人变成一个懦弱可悲

的角色，而是为了更多地获取，达到更大的成功。书中还提出了一系列与柔弱不争思想一致的观点，如致虚守静、不敢为天下先、不自是、不自伐等等， 这些以退为进、以静制动的思想与柔弱不争共同体现了《老子》中人生哲学的特色。

《老子》一书的第三大内容就是对政治问题的探讨，它反映了老子的政治观。在书中，老子提出了“无为”的著名政治主张，认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则。书中对无为的益处讲得十分明白，第三章说：“为无为，则无不治”，以无为治国没有治不好的。第三十七章说：“侯王若能守之，万物将自化”，第五十七章说：“我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

《老子》所倡导的“无为”并不是号召君王什么也不做，而是不妄为， 是顺乎自然发展，第八十一章说“圣人之道，为而不争”就是这个意思。具体地说，就是不扰民和顺民心，第十七章说：“功成事遂，百姓皆谓我自然”，没有骚扰，没有强制，百姓感到自己本来就是如此，而事情，已经办成。

“无为”是与“有为”相对而言的，是针对现实中“有为”之事太多而提出的。什么是有为呢？就是统治者把自己的意志强加于民，它包括法令禁忌、剥削税收、杀人行为等等，第七十五章说：“民之饥，以其上食税之多也，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治”。第五十七章说：“天下多忌讳，而民弥贫”。书中深刻指出，有为对天下的治理是没有好处的， 第二十九章说：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”。第四十八章说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。同时，书中还指出有为是不道德、不符合天道的：“大道甚夷，而民好径。朝甚除， 田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是为盗夸，非道也哉！”这充分反映了老子对剥削压迫和强制人民的痛恨，因而书中极力主张以无为治国。

怎么做才能无为呢？首先，统治者不要标榜贤能，不看重难得之货，不展示引起人们欲望的事情，即书中第三章所说的“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”，这样人民对名利的追求就减弱了。同时统治者还要消除享乐之心，即第二十九章说的“去甚、去奢、去泰”。其次，要使人民返朴归真，顺乎自然，第三章说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志， 强其骨，常使民无知无欲”，人民淳朴，天下就会安定。第三，不要使用权术心智治国，要放弃那些虚伪无益的东西，第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。第四，要体察民意，顺应民心，即第四十九章说的“圣人常无心，以百姓心为心”。第五，不要过份地压迫人民，要让他们安居乐业，第七十二章说“无狭其所居，无厌其所生”。第六，统治者不要自夸，把自己看得高于一切，即第七十二章说的“不自见”、“不自贵”，这样才会“为而不恃，功成而不居”（第 2 章）。总之，要以“治大国若烹小鲜”的原则，处无为之事，行不言之教。如此，国家才能达到人民不知有君王存在的理想境界，实现无为而治，才能把理想中的“小国寡民”（第 8l 章）变成现实。

《老子》一书，还有许多关于战争的论述，这些论述，综合起来，有这样几个方面：首先，反对战争，因为战争的后果是严重的，“大兵之后，必有凶年”，而且战争还会带来敌人的报复（见 30 章），所以第三十一章说： “夫兵者，不祥之器”。其次，不得已而战时，要保持克制，不要逞强斗勇

以杀人为乐，“不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（见 31 章）。再次， 在战争过程中，不要轻举妄动，必须保持冷静。为此书中指出：“善战者不怒，善胜者不争”、“祸莫大于轻敌”、“抗兵相若，哀兵胜矣”，（见 69 章）这些论述深合兵家之要。《老子》中所反映的战争观是深刻的，它的反战思想是符合人心的，它的自卫思想是积极的。

《老子》一书，充满了辩证法思想，书中的论述基本是以辩证对立的方式进行的，如第二章的“有无相生，难易相成，长短相形”，第三十九章的“贵必贱为本，高必以下为基”等等。书中一些充满辩证思想的名言流传至今，如“千里之行，始于足下”、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（见58 章）等等。以辩证方法看问题，是《老子》一书的特色。

《老子》一书，字数虽只有五千余言，但内容之丰富，恐怕没有几本书能与之相埒。所以任何对它的概括和说明，都只能是挂一漏万，要了解《老子》，必须自己运用智慧去体悟原书。