天国是一个彼此相爱的社会

我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。(《约翰福音》十三 34)

耶稣认为用“均贫富”、“等贵贱”的办法来解决当时的社会问题、实现理想的天国,必须有一个稳固的思想基础——博爱,这就是耶稣传教的核心目的。

有一次,一个律法师要试探耶稣,问他说:“先生,《律法》上的诫命哪一条最重要?”

耶稣回答说: “‘你要尽心,尽性、尽意爱主你的上帝’,这是最重要的,还有一条

和这一条差不多的重要,就是要‘爱人如己’。这两条诫命是《律法》和《先知书》一切道理的总纲。”(《马太福音》二十二 34~40;《马可福音》十二 28~34)

耶稣认为“爱人如己”就是“尽心尽意爱上帝”的具体实践。要做到“爱人如己”首先必须自我完善。自我完善的第一步就是要严以律己。所以他主张:犯罪的事不但不能做,而且连想也不能想。向弟兄动怒就是在心里犯了杀人罪;看见妇女动淫念,就是在心里犯了奸淫罪。他说:“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,也不叫全身丢在地狱里。若是你的右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,也不叫全身下地狱。”(《马太福音》五 21~22,28~30,十八 8~9;《马可福音》九 43~47)耶稣说这话并不是要求人们犯了罪就真的去剜眼砍手,而是用这种形象比喻来形容自我要求的严格。

人做到了“严以律己”,然后才能“宽以待人”。他说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人哪,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。”(《马太福音》七 1~5;《路加福音》六 37~ 42)

耶稣在要求人们“严以律己”、“宽以待人”之后,进一步指出正确对待别人的思想基础是宽恕。

有一次,彼得问耶稣说: “主啊,我的弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?” “我告诉你,不是到七次,乃是到七十个七次。”耶稣回答说。(《马

太福音》十八 21~22)

这里说的“七十个七次”就是要永远宽恕的意思。所以耶稣又说: “你们饶恕了别人,才能得到上帝的饶恕;你们不饶恕别人,就必然得

不到上帝的饶恕。”(《路加福音》六 37)为此,耶稣讲了一个比喻: “有一个国王和他的仆人算账。有一个仆人欠国王 1000 两银子没有办法

偿还。国王下令叫人把他的妻子儿女以及现有的全部财产都卖掉用来还债。那仆人跪下痛哭流涕地恳求说:‘主啊,宽容我一个期限吧,我会还清的。’ 国王动了慈心,把他释放了,并且免去了他的债。那仆人出来遇见一个欠他10 两银子的同伴,就揪住他,掐住他的喉咙,说:‘赶快把欠我的钱还给我!’

那同伴央求他说:‘宽容我几天吧,我一定还给你!’他却一天也不宽容, 反而把那同伴送去关在监狱里,直到他还清了债。其他仆人知道了这件事, 都非常气愤,便向国王报告了这一切。国王大怒,差人把那个仆人叫了来, 对他说:‘你这个可恶的奴才!你欠我 1000 两银子无法偿还,你求我,我就把你欠的债全都免了。你的同伴只欠你十两银子,难道你不应该像我可怜你那样宽容他吗!’于是,国王下令送他去服刑,直到他把债务全部还清。我告诉你们,如果你们不宽恕你们的弟兄,上帝也要这样对待你们了。”(《马太福音》十八 23~35)

这里所讲的宽恕更多地是指对别人的缺点、错误、罪过要采取宽容谅解的态度。

税吏马太蒙召跟从了耶稣以后,在家里摆设宴席招待耶稣及其门徒,马太的许多当税吏的朋友也来参加宴席。法利赛人和经学家看见了这件事,就对耶稣的门徒说:“你们的老师为什么和税吏、罪人一起吃饭呢!”

耶稣知道了,就回答说: “我来本不是召唤义人悔改,而是为了召唤罪人悔改。因为健康的人不

需要医生,有病的人才需要医生。难道医生应该远离他的病人吗?先知何西阿曾经传达上帝的声音说:‘我喜爱怜悯,不喜爱祭祀。’你们好好地想想这句话的意思吧。”(《马太福音》九 9~13)

当时,法利赛人和经学家们都认为税吏和一切不懂得或不严守《律法》及传统礼仪的人都是不可宽恕的罪人。耶稣却认为这些人不是真正的罪人, 不应该嫌弃他们;退一步讲,即使他们是真正的罪人,也不应该对他们采取放弃的态度,而应该积极地接近他们,关心他们,召唤他们悔改,这样才能彰显上帝的慈爱。

有一次,一个名叫西门的法利赛人请耶稣吃饭,耶稣高兴地去了。按照犹太人当时的习俗,客人一到,主人要同他亲嘴表示亲热,还要吩咐仆人打水给客人洗脚以表示尊敬。但是,耶稣来到以后,西门竟不与他亲嘴,也不给他洗脚,这分明是一种故意的冷落。耶稣心里明白,但也不说破。正吃饭的时候,从外面走进来一个女人(犹太人家的门是开着的,外人也可以随便进来)。这女人是本城有名的荡妇,是法利赛人最看不起的“罪人”。她听过耶稣的教诲,决心痛改前非重新做人。这一天,她听说耶稣在西门家里做客,就去买了一瓶极其贵重的香膏来到西门家里,站在耶稣背后,挨着他的脚轻声哭泣,眼泪湿了耶稣的脚,就俯下身去用自己的头发擦干,又连连亲他的脚,然后打开玉瓶把香膏涂在耶稣的脚上。西门见了很是生气,但又不便发作,他想,如果耶稣真是一位先知,他肯定会知道这个女人是个令人看不起的罪人,看他怎样来处理这件事。耶稣并不是不知道这个女人过去的行为;但被她的痛悔的心情感动了,本想对她说几句安慰的话,但看见西门等法利赛人脸上那种鄙夷的神情,就不再作声。大家都默默地看着那女人。这是一场无声的较量,是两种价值观的较量。突然,耶稣对西门说:

“西门,我想问你一个问题。” “先生,请讲。”西门说。

“有一个债主,他有两个债户,一个欠他 50 两银子,一个欠他 500 两银子。因为他们都无力偿还,债主大发慈悲,免了他们的债。你认为这两个债户哪一个更爱这位债主呢?”耶稣说。

“我想应该是欠债多的那一个。”西门想了一下,回答说。

“好,你说得对。”耶稣说着,转过身对着那女人,却仍然对西门说: “西门,你看见这女人做了什么吗?我作为你请来的客人,进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪给我洗脚,又用头发擦干;你没有与我亲嘴,但这女人却连连亲我的脚;你没有用油抹我的头,但这女人却用香膏抹我的脚。所以我告诉你,这女人犯了许多罪,但她的爱多,罪都赦免了;而那些爱少的人,得的赦免也少。”接着,耶稣对那女人说:“你的信心救了你,你的罪赦免了,平平安安地回去吧!”(《路加福音》七 36~50)

耶稣认为,金无足赤,人无完人,任何人都难免有软弱跌倒的时候,更何况还有亚当遗留给人们的“原罪”呢。他的神圣使命正是挽救这些罪人。所以,他曾经不厌其烦地再三用寻找迷失的羊作比喻来阐述这个道理。

他说:“有一个人,他有 100 只羊,如果丢失了一只,他难道不把这九十九只留下来,自己到山里去寻找那只迷失的小羊吗?若是找到了,就为这一只羊高兴,比为那没有迷失的 99 只还高兴呢!你们在天上的父也是这样不愿意失去你们这些小弟兄中的一个。”(《马太福音》十八 12~14;《路加福音》十五 3~7)

为了阐述这个道理,耶稣还讲过一个浪子回头的比喻(见本书第 80~81 页)。

耶稣认为宽恕可以产生忍耐,忍耐可以产生爱心。他说:不要“以眼还眼,以牙还牙”,不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人要拿你的内衣,连外衣也由他拿去。(《马太福音》五 38~40)

耶稣又进一步指出,只有这种消极的忍耐是不够的,还应该积极地去“爱你们的仇敌,为那逼迫你们的人祷告。因为上帝使太阳照好人也照坏人,降雨给义人也给不义的人。如果单爱那些爱你们的人,那和一般人有什么不同呢,有什么值得褒奖的呢。如果能够做到爱仇敌,才可以做一个完全的人。”

(《马太福音》五 43~48)为此,耶稣用撒玛利亚人作例子讲了一个比喻, 因为从公元前 6 世纪末开始,犹太人就认为撒玛利亚人在血统和宗教上不是纯粹的以色列人,从而拒绝承认他们是自己的同胞,双方的隔阂与成见越来越深,甚至互相把对方当做仇敌。

耶稣说:“有一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥去,半路上遇见了强盗。强盗抢走他的财物,剥去他的衣服,把他打个半死,丢下他走了。那个犹太人躺在路边盼望能有过路的人来救他。正好有一个祭司从那里路过,那个犹太人赶紧向他求救,但那祭司却无动于衷地绕过他去走了。过了不久,又来了一个利未人,看见了他并听见了他的哀求,但也照样从旁边走过去了。又过了不久,一个撒玛利亚人骑着驴远远地走过来。那犹太人挣扎着抬起头来看见来的是个撒玛利亚人,不禁大失所望。他想,祭司和利未人都是自己的同胞,又是上帝的仆人,都没有帮助他,这个撒玛利亚人是犹太人的仇敌, 更不能指望他的帮助了。于是,他失望地躺在那里,连呻吟的力气都没有了。那个撒玛利亚人走过来,看见了这个被打得遍体鳞伤的犹太人,就动了恻隐之心,下了驴,用酒洗净他的伤口,然后涂上油,包扎起来,扶他骑上自己的驴子,带他来到一家客店里住下;第二天,他拿出些银钱来交给店主人说: 我有事情要离开这里,请你帮我照顾这个朋友,钱如果不够,过几天我回来一定还给你。”

耶稣讲完了这个比喻,接着又对听众说:

“你们说这个撒玛利亚人做得对吗?我实在告诉你们,你们的义若不胜

过经学家和法利赛人的义,必不能进天国。”(《路加福音》十 30~35;《马太福音》五 20)

耶稣认为“爱仇敌”虽然可以说是做到了“爱人如己”,但是“爱人如己”是《旧约》的最高标准,还不能充分体现上帝至爱的最高层次;上帝至爱的最高表现应该是“舍己爱人”。为此,耶稣阐述说:

“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡, 反得永生。”(《约翰福音》三 16~17)

“我是好牧人,好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊不是他自己的,他看见狼来就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样,并且我为羊舍命。”(《约翰福音》十 11~15) “我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们

也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

(《约翰福音》十三 34~35)

这样,耶稣把犹太教《圣经》(即《旧约》)的“爱人如己”的这个人际关系的最高准则发展成为“舍己爱人”,为一个新的宗教(即后来的基督教)奠定了思想基础。

我们可以把耶稣宣讲的天国中的人际关系的标准列成下列公式:

自我完善(严以律己,宽以待人)——宽恕——忍耐——爱弟兄——爱仇敌——爱人如己——舍己爱人

可见,耶稣宣讲的天国是一个只有爱没有恨的社会,因而是一个没有剥削、没有穷困、没有不公、没有痛苦的社会,是一个没有纷争、没有侵略、没有压迫、没有战争的永久和平的社会,正如先知弥迦描绘的那样:“他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战争。人人都坐在自己的葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”(《弥迦书》四 3~4)