民间谚语、谜语和歇后语

民间谚语

谚语的含义

我国各民族的谚语异常丰富，它是人们生产、生活和社会斗争实践经验的结晶，是民族民间文学宝库中的粒粒珍珠。

谚语植根于民间，在我国有悠久的历史。早在夏朝时期，就有了“夏谚”。在先秦的《易经》、《诗经》、诸子著作以及少数民族的史诗中，都保存有丰富的古代人民的谚语。谚语从实践中产生，也在实践中发展。今天，新的谚语还在不断地产生。

关于谚语的含义，古人曾作过种种解释。《礼记》：“谚，俗语也。”《说文解字》：“谚，传言也。”《汉书·五行志》：“谚，俗所传言也。”《国语》“谚，俗之善谣也。”《文心雕龙·书记》：“谚者，直语也。”这些解释，虽有些道理，但不甚准确，且与俗语、谣语等形式混同起来了。

根据谚语的性质和特征，我们认为，谚语是劳动人民用精炼的语言、固定的语句，总结生产斗争、社会斗争和生活经验的语言艺术结晶，它是通俗而又富有哲理和教育意义的民间传言。

谚语的内容

谚语题材广泛，内容丰富，几乎涉及人类社会生活的各个方面。关于它的分类，各家说法不一。我们从其内容出发，将它分为六类，即农业谚语、社会斗争谚语、交际谚语、道德谚语、学习谚语和生活谚语。

农业谚语。我国是一个农业大国，自古以农为本，以农立国。广大劳动人民在几千年的生产实践中积累了无比丰富的经验。这些经验许多是以农谚流传下来的。另外，我国地域广阔，自然条件复杂，作物品种繁多，这也是农谚无比丰富的原因。农谚大多数是经过广大劳动人民长期实践，不断修改，反复验证过的科学道理。许多农谚至今还指导着农业生产活动。

农业从广义上来说，包括农、林、牧、副、渔等方面。

俗话说：“民以食为天”，“粮食是宝中之宝”。自古以来，各族劳动人民都十分看重粮食，爱惜粮食。为了收获更多的粮食，必须珍惜种子，培育好良种。下面这些谚语就是很好的说明：

金子银子像石头，大麦小麦是粮食。

饿死不吃谷种，馋死不吃莱秧。

秧好谷穗大，母胖儿健壮。

农业生产的时令很强，时间就是命令，误了时令，就误了一年的收成，甚至造成严重的恶果。所以，“不违农时”是获得丰收的重要条件，这是科学的，如：

春天不用力，秋天悔不及。

谷雨前好种棉，谷雨后好种豆。

晚稻过秋，有种无收。

秋天不堆羊草，春天就堆死尸。

有的农谚总结了深耕细作的技术和规律。如：

犁田过冬，好过担粪壅。

勤松土的甘蔗甜，勤施肥的芭蕉香。

宽种一尺，不如深耕一寸。

在农作物的生长过程中，必须加强田间管理，重视肥料和水利的利用，才能获得丰收。如：

种田不管理，人要饿肚皮。

进一挑粪，出一挑谷。

修渠如修仓，积水如积粮。

在长期的实践中，广大少数民族劳动人民充分认识到，只有农、林、牧、副、渔全面发展，齐头并进，才能夺得农业大丰收。这样的谚语是很多的。如：

荒山变林山，不愁吃和穿。

森林草原是个宝，护林防火最重要。

耕者离开牧者，耕者要冻死；

牧者离开耕者，牧者要饿死。

农事活动，与天气关系密切。几千年来，劳动人民用气象、物候测天，积累了丰富的经验。如：

早红雨，夜红火烧天。

月亮带枷，晒死鱼虾。

火烟不出屋，快收场上谷。

蚯蚓滚塘灰，行人把家归。

咸物反潮，天将下雨。

社会斗争谚语。在几千年的封建社会里，存在着尖锐的阶级矛盾和阶级斗争。谚语真实地反映了这些矛盾和人民的斗争精神。如：

富人镜子挂墙边，穷人镜子在碗间。

哭泣悲愁，不如握紧拳头。

交际谚语。自有人类之日起，交际就是人们生产、生活和斗争的不可缺少的组成部分。随着社会的不断发展，交际的广泛性和重要性就显得更加突出了。这方面的谚语如：

朋友多，福气多。

有酒大家喝才香，有话当面说才亲，

你不好生接待来客，你出门也无人关照。

客不访不亲，路不走草长。

远方的亲戚不如身边的朋友好。

虚伪的朋友骗你时，说出来的话都是甜的。

一个人若是没有朋友，就不会看到自己的缺点。

马匹好坏骑着看，朋友好坏交着看。

道德谚浯。我国是文明古国，劳动人民具有高尚的道德情操。道德谚语的主要内容是劝诫人们修身养性，表彰美德，讽刺恶习。如：

火要空心，人要实心。

正直是一生之宝。

宁可叫嘴坏，也不叫心坏。

牛贪食跌崖，人贪食害己。

学习谚语。只有勤奋学习，掌握知识，才是一本万利的事。这是广大劳动人民总结出来的经验。如：

人不学落后，刀不磨生锈。

不怕不知，就怕不学。

勤学则光明，不学则昏昧。

生活谚语。生活谚语的内容和人们的日常生活有直接的关系，它包括衣食住行、医药卫生等。如：

快乐和汗水是兄弟，幸福和勤俭是一家。

靠着十座金山，不如靠着双手。

骆驼吃的盐多，弱者流的泪多。

一棵香蕉，分蘖越多越好；一个母亲，生子多了家就破。

谚语的艺术特征

精炼。这是谚语最显著的艺术特征。谚语往往只用一两句话，就讲出一条经验，阐明一个道理，或者引起人们丰富的联想，悟出更深刻的意味。如：“栽树看秧”、“刀不磨生锈”等，这些谚语显然不只是指所讲的事物的本身，而是含有更加深刻丰富的道理。

形象性。各民族劳动人民用形象化的手法来创作谚语，往往把生活的经验、深刻的哲理寓于具体的形象之中，从而增强表达效果，加强感染力。谚语的形象性，主要是通过比喻和对比修辞手法来表现的。如“宁做麦子秆，不做莠草穗”，“修渠如修仓，秧水如积粮”等。生活中处处有矛盾，事事有对立，而这种矛盾和对立又是统一的。如贫与富、好与坏、善与恶、美与丑等。如“富人镜子挂墙边，穷人镜子在碗间”。在这里，统治阶级饱食终日，劳动人民饥寒交迫，形成了鲜明的对比。“火要空心，人要实心”，一“空”一“实”，两相对比，给人以鲜明而强烈的印象，话短意长，令人深思。

结构严谨，整齐和谐。民族民间谚语，除少数单句和多句外，大都由两句构成。句式工整、对称，而且押韵，富有形式美。如：“三月不插秧，六月饿得慌”，“蚯蚓滚塘灰，行人把家归”。有的谚语虽不押韵，或为单句，但音节和谐，念起来琅琅上口，便于记诵。如：“进一挑粪，出一挑谷”，具有民族地方色彩。我国55个少数民族生活在不同的区域，他们创造出来的谚语，也反映了各民族不同的生活习俗、地域风貌和不同的民族气质。如“谷子长在牛尾巴，喂养母猪有钱花”，“勤松土的甘蔗甜，勤施肥的芭蕉香”。“谷子”、“甘蔗”、“芭蕉”、“牛尾巴”、“母猪”；由这些词构成的谚语，明显地表现了南方地区的自然环境，以及稻作民族的生产生活特征。“秋天不堆羊草，春天就堆死尸”，“要想让狼不吃羊，就像让骆驼钻过针孔”，“马好坏骑着看，朋友好坏交着看”。“羊草”、“骆驼”、“马”，由这些词构成的谚语，则多是表现了北方的自然环境，以及游牧民族的生产生活特征。

民族民间谜语

谜语的含义及作用

谜语是民间文学中的一种具有特殊形式和特殊内容的韵文作品。它是表现人们智慧、培养和测验人们聪明才智的民间语言艺术。

谜语又称“瘦辞”、“隐语”，大约产生于原始社会后期，是古代劳动人民在长期劳动实践中，通过对周围事物的观察、体会，并掌握其特点后，借助隐喻的方式创作出来，作为测验智力的一种手段。这是社会生产力和人的智力发展到一定阶段的产物。谜语的主要特点是：对事物不作直接描写，而是通过隐语和暗示，让人根据暗示提供的线索，经过思考猜出这个事物。因此，它在结构上具有和其他民间文学形式不同的特点。它是由谜面、谜底两部分组成。谜面，又叫喻体，是一则谜语中提出问题，设下圈套的部分，是谜语表现形式。谜底，又叫本体，是问题的答案，面、底之间由事物的共同点相联系。如“空有四条腿，不会把路走”，就是以“凳子”为谜底的民间谜语。它是把凳子有四条腿而又不会走路的特点，把底、面联系起来。从这里可以看出，谜语是通过隐语和暗示，对事物的特征进行概括、描写，让人猜的艺术作品。

谜语的种类和内容

谜语题材广泛，自然界和社会生活中的各种事物及现象，在谜语中几乎都有反映。根据谜底所反映事物的性质，可以分为物谜、事谜和字谜。

物谜。以具体事物为谜底的谜语。这一类谜语，包括所有动物、植物、矿物、劳动工具等，是谜语中最丰富的部分。如瑶族谜语：

一朵芙蓉顶上天，锦衣不用剪刀裁；

虽然不是英雄汉，叫得千门万户开。（公鸡）

公鸡的雄姿、功能写得栩栩如生，给人一种奋发向上的感觉。又如鄂温克族谜语：

姑娘出门很谨慎，回来已经怀了孕。（水桶）

通过拟人手法，把水桶出门进门的特征表现了出来，情趣盎然。

事谜。以人们的行为动作或某些自然现象为谜底的谜语。

事谜数量有限，但却反映了劳动人民丰富多彩的生活。如瑶族谜语：

你望我，我望你，你再望我扭死你。（用毛巾洗脸）又如塔吉克族谜语：

鞭儿一甩翻波涌浪，石头一飞奏起动听的乐章。（牧羊）

字谜。以汉字为谜底。根据汉字的音、形、义，利用笔划、字形的增减离合等手法制作而成。由于汉字的结构特殊，字谜也很丰富。

按字形作的谜语，如壮族字谜：

两边两跳蚤，咬吃蚂蟥血。（小）

按字义作的谜语，如壮族字谜：

两人共条心，同名不同姓。（想）

谜语与人民的生活紧紧相连，植根于人民的生活当中，谜底和谜面指的事物，都是人民群众所熟悉的。不仅如此，人民还将自己的思想感情、兴趣爱好融于谜语之中。如仫佬族谜语：

两翅飞飞一脚勾，五湖四海任它游；

万亩良田由它管，皇帝无它也发愁。（水）

又如黎族谜语：

问：哥做个谜给妹猜，什么戏水不怕淹？

什么交情不用钱？什么火烧心不变？

答：哥做谜来妹就猜，鸳鸯戏水不怕淹；

用歌交情不用钱，火烧芭蕉心不变。

谜语的艺术特点和构成方法

谜面与谜底巧妙的结合，这是谜语最大的艺术特点。巧妙结合表现在：第一，谜面曲折隐喻地把谜底藏起来，绕开谜底，远离谜底。往往把人写成物，把物写成人，把有生物写成无生物，把无生物写成有生物，造成一种迷惑人的假象，使人不能轻易地猜出来。第二，谜面在隐藏、远离谜底的同时，又尽可能地通过一些蛛丝马迹，把面、底之间相同、相似或相关之处显露出来，给猜者提供一些线索，引起读者的联想、分析、判断，最后猜出谜底。如苗族谜语“纸包银，银包金，剥外层，吃心心”。表面上看，是一个用纸包着的“银”、“金”的金属物，这首先就扰乱了人们的思路，不易猜出。但从其颜色、形状及用途透露了谜底的特征，使人根据自己的生活经验，自然会想得出“鸡蛋”这个答案来。

少数民族都是能歌善唱的民族，有许多谜语是用歌的形式表现的，人们称为“谜歌”，又叫“猜歌”或“盘歌”。它多采用问答的形式对唱出来。这类作品很有趣味，多用来猜度、测验人们的才智或表达男女的爱慕之情。如壮族谜歌：

问：什么水面打筋斗？什么水面起高楼？

什么水面撑阳伞？什么水面共白头？

答：鸭子水面打筋斗，大船水面起高楼，

荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头。

谜语的构成方法，就是指谜面表现谜底的方法，主要有如下三种：

描写法。通过隐喻、暗示，对谜底事物的形状、性质、颜色、声音、功能等特点作具体形象的描绘。如仫佬族谜语：“什么二月种下地，到了五月是归期，头上戴花腰带仔，主人见了笑眯眯。”简要地把玉米播种、收获的季节以及花、棒的特征描写出来，提示了谜底。

连缀法。用排比的句式，把几个事物（一般是同类事物）联合在一起，往往猜对一个，其余的就迎刃而解了，从而令人产生特殊的兴味。如瑶族谜语：“大哥姓罗声音大，二哥姓罗在地里开花，三哥姓罗在田中看水，四哥姓罗在人家。”（锣、萝卜、田螺、箩筐）诡异法。用费解的、反常的矛盾现象表现谜底，不对谜底作隐喻的描写，而是抓住谜底事物的一个特征加以夸张，突出描述，故意造成一个怪异现象，给人一种荒唐、不可理解的感觉，使人感到迷惑。如瑶族谜语：“你望我，我望你，你再望我扭死你。”（用毛巾洗脸）。

歇后语

歇后语的来源和含义

歇后语，是广大劳动人民群众在丰富的生活实践中，创造出来的一种特殊的语言形式。它集中地运用比喻、双关、谐音等修辞手段，表达抽象的思想内容。

歇后语这一名称，远在唐代以前就出现了。见诸文字记载的则在唐代。在一些文人的笔记和诗文中，就有了把现成的词语分开，只说前半部分，省略了后半部分，而后一部分正是说者所要表达的真正意思。

《战国策·楚策》中的“亡羊补牢，未为迟也”，意思是说，丢失了羊，再去修补羊圈，还不算太晚。“亡羊补牢”是比喻，“未为迟也”是本意。《古今谭概·巧言》中有一则记载：“一士人家贫，与其友上寿，无以得酒，乃持水一瓶觞曰：‘君子之交淡如。’友应声曰：‘醉翁之意不在。’”‘君子之交淡如”，是“君子之交淡如水”（《庄子·山本》）的歇后，省略了要说的“水”字。“醉翁之意不在”，是“醉翁之意不在酒”（欧阳修《醉翁亭记》）的歇后，省略了要说的“酒”字。

我们通常所说的歇后语，一般都是由两部分组成。前一部分是比喻，像谜面，后一部分是本意，像谜底。本意是对前一部分的解答，通常只说前一部分。其格式是：“比喻”——“解答”。如：

八月半的月亮——正大光明

懒婆娘的裹脚——又臭又长

比喻部分，往往是借形象的比喻唤起人们的联想。它与后一部分有机的、符合逻辑的配合，顺理成章地连在一起，表达一种深刻的道理。前后两部分相联系的焦点是：两者之间的相似点。如“懒婆娘的裹脚”是一种比喻，“又臭又长”是这个比喻的结果，是这个比喻要说明的对象，是本意。“懒婆娘”的要害是“懒”，不爱洗，不讲卫生，因而联系到“臭”；“裹脚布”很长，这又联系到“长”。“懒婆娘的裹脚”这个比喻，依靠上述两个相似点而和“又臭又长”发生了联系。

本意部分，是对比喻部分的解释、说明，是确定歇后语的部分，是比喻部分的结果。如“老肥猪上屠场——挨刀的货”，“草梢的露水——长不了”。“挨刀的货”是“老肥猪上屠场”的结果：“猪”早晚得杀，又“老”又“肥”更是杀的对象；“屠场”是专门屠宰牲畜的场所，“猪”进了屠场，自然就成了“挨刀的货”。“长不了”，是“草梢的露水”比喻的结果：“草梢的露水”本来就很少，风一吹日一晒，便消失了，自然就“长不了”。

歇后语的分类

歇后语，一般可分比喻歇后语、谐音歇后语和双关歇后语三大类。各民族的歇后语大体都如此。

比喻歇后语。这是歇后语的基本形式，是最为常见的。这类歇后语的前半部分是一个比喻，后半部分是对前半部分含义的解释、说明和引申。用作比喻的有的是事物，有的是想象，有的是运用典故，但都是用以引出后面部分的结论。如：

泥做的筷子——下不得水

泥菩萨过河——自身难保

姜太公钓鱼——愿者上钩

“泥做的筷子”，是实有的事物；“泥菩萨过河”，是想象出来的；“姜太公钓鱼”，是典故。比喻还有两种情况，一种是本意喻意，即后半部分只对比喻部分的字面解释，不需要联想、推测和绕弯子，如“快刀斩乱麻——干净利索”。另一种是转意比喻，即后半部分不是对比喻部分的字面解释，而是挖掘出字面以外深一层意思，如“快刀切豆腐——两面光”，“骑驴看唱本——走着瞧”。用刀切豆腐两面光滑来表示四面讨好，不得罪人的处世哲学。“走着瞧”，指事后见分晓。

这种比喻性歇后语，在少数民族当中也有很多，而且非常形象生动，寓意深刻。如壮族的：

裤裆藏猪头——难以掩盖

竹篮打水——一场空

母牛拉尿——没有重点

屙屎下香炉——忘恩负义

盐罐生虫——内部出事

家公误进儿媳房——失大礼

谐音歇后语。这种歇后语的结论部分，利用某个词与另外事物的音同或音近现象来表达本意，语意深刻，余味无穷。在我国的古代民歌中，早就出现过这种类型，如刘禹锡《竹枝词》中的“东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）”。又如壮族民间流传刘三姐的山歌：“妹相思，妹有真心哥也知；蜘蛛结网三江口，水推不尽是真丝（思）。”谐音歇后语，有音同谐音和音近谐音两种。如“坐飞机放鞭炮——响（想）得高”，“裁缝丢剪子——光剩下尺（吃）了”。“响”、“想”音同，“尺”、“吃”同音不同调。

双关歇后语。其说明部分语意双关，也就是多义。如：

小胡同里赶猪——直来直去

狗撵鸭子——呱呱叫

嚼着甘蔗上楼梯——节节甜，步步高

“小胡同赶猪”，无法转弯，所以“直来直去”。其双关意义是说话、办事直爽坦率。“狗撵鸭子”，鸭子一边逃一边叫，“呱呱叫”是狗撵的结果。“呱呱叫”的双关意义是“出众的”，“好的”。“嚼着甘蔗”自然是“节节甜”。“上楼梯”自然是走一步，高一步。其双关意义是情况“越来越好”，事业蒸蒸日上，昌盛发达。

双关歇后语与谐音歇后语有相似之处，也有明显的区别。谐音歇后语一般都有双关本意，但不能因此说“谐音歇后语就是双关歇后语”，因为谐音歇后语的说明部分纯粹是同音现象，而双关歇后语，其说明部分语意必须双关，也就是多义。

歇后语的构成方法

夸张法。采用现实生活中不一定有的事实进行夸张，以揭示事情的本质，给人留下强烈、深刻的印象。如“高射炮打蚊子——大材小用”，”飞机上挂暖壶——高水平（瓶）”。“高射炮打蚊子”，“飞机上挂暖壶”，是不可思议的事，但都表达了很深刻的含意。

拟人法：赋予事物思想、动作，使人读来亲切、感人。如“黄鼠狼给鸡拜年——没安好心”，“屎壳螂带花——臭美”等。

对比法。在一句话中，列举两个相对立的事物或行为，在两者对立的矛盾中说明问题，从而揭示深刻的含意。如“抱着金元宝跳井——舍命不舍财”。

假想法。用本来不存在的事实构成一种比喻体。它和夸张法不同，没有言过其实的夸大，而是根据假想，描绘出事实的特点，恰如其分地说明事理。如“泥菩萨过河——自身难保”，“竹篮打水——一场空”。这些事情是不存在的，也是不可能的；是一种假设，通过丰富的想象虚拟出来，作出合乎逻辑的说明，令人信服。