更法

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也，错法务民主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之，疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，必见非于世；有独知之虑者，因见毁于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也， 礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼。”

孝公曰：“善！”

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。，因民而教者，不劳而功成。据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿熟察之。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同道而王；五霸不同法而霸，故智者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变，君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法古无过， 循礼无邪，君其图之。”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农、教而不诛。黄帝、尧、舜，诛而不怒。及至文、武，各当时而立法， 因事而制礼。礼法以时而定；制令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰治世不一道，便国不必古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辨。愚者笑之，智者哀焉，狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出《垦草令》。

本篇是商鞅学说中最重要的一篇，在《商君书》中位居第一。主旨是法随时变，明主必须变法。这具有进步意义。但又主张实行愚民政策，反对民本思想，却是极其反动的。