杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者， 亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”

子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏， 吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去， 去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

本文主旨是天地间的一切均不可知，也不必知。起首言“杞国有人忧天地崩坠”看似可笑，故某人晓之以“理”而宽慰之，长庐子则说天地终将崩坏，最后子列子说坏与不坏终不可知。看来前头三个人都是给列子作铺垫， 以烘托他的达观与高明。不过以我们的观点看，长庐子的发言才确实精辟。

本文及下文《为盗之道》均见于《夭瑞篇》。