第四册

前言

这第四册分为两个部分，并且具有这样一个特点：尽管构成本册的两个部分都研究同一思想，但是它们具有完全不同的性质。

在第一部分，我们只向理智呼吁，叙述教化状况和文明成就所要求的社会组织体系，说明应当成为整个现代政治的基础的下述真理：社会的普遍利益，无论是物质方面的，还是精神方面的，都应当由能力最有用、最全面和最实际的人士来主持。

在第二部分，我要激发能力最实际的人士的高尚情操。我将尽一切努力把他们的活动引向所能想到的公益的最伟大目标上去，也就是把社会的最高领导权过渡到这些人士手里。换句话说，我要努力激发最有能力的人士关怀他们的个人利益，因为我认为这种方式最能取得有利于公益的结果，而所以能够取得这种成果，则是因为最有才能的人士的个人利益最能为全体利益服务。

我认为应当在这篇短序里概观一下我们要在本册中叙述的观点，以及促使我们采用两种不同方式叙述这些观点的各项理由。

几个世纪以来压迫实业阶级、即压迫民族中的绝大多数人的奴隶制度，刚刚在法国消灭干净。只是在革命以后和由于革命的影响，奴隶制度的最后残余才消失了。由此可见，只是从这个时期以后，而且只是在法国，才出现了研究建立以改进大多数人的命运为直接目的的社会组织的可能性，因为在没有完全消灭奴隶制度以前，政治只能利用间接手段来达到这一伟大的目的。

问：虽然您在这篇前言里只是概述您的观点，但是您也应当证明您的意见所依据的严正事实，哪怕是简单的证明也好。

请您向我们证明：为什么只是在法国而且正是由于革命的影响，才完全消灭了奴隶制度的残余。许多人的意见都与您相反，他们认为法国的奴隶制度早在革命以前就被消灭了；还有更多的人认为，美利坚合众国在法兰西民族开始革命以前，就在本国实现了这一重大改革。

答：1789 年，在革命爆发的时候，法兰斯孔太①和法国境内的某些地方，还有人不得购置地产。可见，民族中还有一部分人由于愚昧无知而处于被奴役地位。整个民族在这个时期也还没有从奴隶制度当中彻底解放出来，因为“没有无主的土地”这一古老的封建公理仍被承认，只是在著名的 8 月 4 日之夜①，它才最后失去了作用。用一句贵族爱说的话来说，民族中的绝大多数人还被恩免了人头税和徭役。

至于美利坚合众国，弗吉尼亚州和南部其他各州还保留着使用黑奴的制度；而在北部各州，则存在着一个由所谓契约工构成的人数众多的阶级，他们在被迫服役期间完全处于奴隶地位，谁买下这些由船长们从欧洲贩运来的

① 问题只在于证明事实，而不在于判断事实。我还十分确信，这些著作作为准备性研究还是有价值的和绝对必要的。请不要以为我会认为历史下该有编年的纪事。但是，同收集气象上的观察不是物理学一样，编年纪事本身当然也不是历史。

① 法国的古代地区，包括现在的上索恩省、杜省和汝拉省。——译者注

契约工，谁就有权在这段期间内出售他们。

问：如果您想在这个前言里使读者明确了解您在本册里叙述的观点，您就必须明确解释几个要点，比如解释下述一点。

您确信：一旦消灭了在 1789 年还存在的某些奴隶制度残余，就一定会引起社会组织的根本变革。您对这个问题所持的观点，特别需要加以论证，因为几个世纪以来的经验证明，社会组织的改进只能逐渐地、不断地、从而非常缓慢地进行。我们认为，奴隶制度是随着教化的进展而逐渐衰落下去的。我们认为，社会组织的体系是随着奴隶制度的衰落而完善起来的。1789 年还存在的一些奴隶制度残余，后来被革命所消灭，这一点毫无疑问会使社会组织臻于完善。但是，我们并没有看到证明这种改革是根本改革的证据，我们完全不理解为什么要把这个事件以前的政治同这个事件以后的政治截然分开。

答：如果我们观察一下人类的个体即个人从出生到成年的身心发展过程，就会发现这一发展是沿着两条不同的道路前进的，但它们却奔向一个共同的目的，即极大地改进身心的能力，使它们达到人体组织所能达到的最完善地步。

人从出生到成年时期，个体的身心发展是逐渐地和不断地、而且是非常缓慢地进行的。

个体将经历数个转变期，这些转变期标志着个体的全面和加速发展的阶段。

换牙转变期是七岁儿童的特点。换牙以后，儿童的感情特征和记忆能力都得到突出的发展。

在十四岁左右，个人的有倾向性情欲达到最旺盛时期，促使他摆脱对于父母的依赖，按照自己的选择建立他同外界的联系。同时，他获得了同年龄人应有的一切能力。

到二十一岁的时候，人的身心发展已经完全成熟：他形成了自己特有的性格，他的各种特点互相协调起来，并趋向最适合他的个体组织的特点的目的。

其次，如果再观察一下社会为指导儿童从出生到二十一岁的行为所规定的法律和所遵行的惯例，我们就可以看到：立法者也承认我们所述的三个转变期的存在和实况；他们按照自己对于正在成长的一代在七岁、十四岁和二十一岁时的智力发展所持的看法，赋予这一代人以在各个时期的不同权利。于是，他们宣布未满七岁的儿童不会作恶，也就是说，这样的儿童不能

独立指导自己的行为，从而不能犯下应当由他们负责和应受神的法律或人的法律惩处的罪行。因此，立法时对于未满七岁的儿童所作的法律规定，以建立社会对于儿童的自然监护人的行为进行公共监督为目的，而在儿童没有自然监护人的时候，则应定出指定代理监护人的办法。

立法者对于未满十四岁的儿童，即使犯了严重罪行，也只采用矫正性的惩罚措施；这种儿童只有在丧失父母以后，才被认为失去监护。

人在二十一岁的时候，始被看作成年；人在这个年龄时期的智力发展水平和预见能力，一般均已达到不再需要社会对他进行特别监护的地步。

如果继这些观察之后，我们再看一下全国教师在教育和教学方面所遵行的惯例，我们就可以看到，这些惯例完全符合于我们刚才所述的立法规定。儿童的国民教育的开始时间不应早于七岁。

从七岁到十四岁，教养的作用大于教学的作用。也就是说，在这一时期，在宿舍和学校负责监督学生行为的教师对儿童的影响，要大子对儿童进行教学工作的教师的影响。

从十四岁到二十一岁，教师对学生的影响特别大于监护人对学生的影响。

到二十一岁后继续在法兰西学院②或其他高等学校学习的人，就完全不需要任何监护了。

最后，如果考察一下法兰西民族（由于进行了革命，法兰西民族已在文明方面居于人类的前列）的智力发展目前达到了什么程度，那就应当承认法兰西民族已经度过了第三个转变期，它的社会年龄正相当于个人的二十一岁。也应当承认，法兰西民族是在废除一切关于奴隶地位的规定以后，而于8 月 4 日之夜宣布自己进入成年的。奴隶地位是这个民族的主要成员，即实业阶级的最初状况。

如果您想从以上所述得出一个结论，那就要总结一下我们所作的各种观察，仔细研究这些观察的结果。这样，您就必然会得出如下的结论：

法国人民作为一个民族来说，在智力发展方面已达到了成年，所以它的社会组织也应当发生根本变革。哲学家根据我们指出的方向进行考察而达到文明的进展所能达到的最高观点以后，就会一方面看清悠久的过去，另一方面看清遥远的未来；他会在这幅图景的深处看到奴隶制度的形成，而这一制度在它建立的初期曾经有过慈善的性质，因为它拯救了数十亿人的生命，对人类的数目现在能够繁殖得无法计算是有贡献的，它促进了教化的进展，使军人阶级有了从事发展自己智力的工作的可能。如果不建立奴隶制度，军人阶级就不可能这样，因为它的全部时间和精力都要用于从事满足自己的日常生活需要所必需的工作。随后，哲学家在前瞻他走向将来应当占有的地位时，他会十分满意地看到奴隶制度的衰落，看到教化的进展和人类命运的不断改进。最后，在目前已经成为人类先锋的法兰西民族身上，他还会看到奴隶制度已被完全消灭，看到它有能力接受以造福大多数人为直接目的的社会组织。

最后，当他展望未来的时候，他会看到以传授社会科学的基本原理为己任的三大教职，会在文明的进一步发展道路上初步形成。这三种教职是：

一般教职。或者更正确点说，是在法国设立的数量相当多的教职。这种教职教导各行各业实业家学习他们应当持有的政治和实业行为，以保护他们的自身利益，最充分地满足本阶级的需要，发展他们的强烈自尊感。同时，这种教职还向各行各业实业家说明他们这一阶级最能担任管理工作，应当把管理公有财产的大权交给最卓越的实业家。

道德学教职。这种教职不问个人的社会地位如何，教导每个人如何能够把个人利益同公共利益结合起来。担任这种教职的教师要使学员们明白：一个人如果在有害于社会的方面寻找个人的幸福，他将自作自受，感到最沉重的精神痛苦；而如果他努力在显然有利于大多数人的方面改进自己的个人命运，他会得到无上的快乐。

实证科学教职。这种教职向人们传授以最有利于人的方式改变人可以施

② 法国资产阶级革命建立的制宪会议，在 1789 年 8 月 4 日夜里召开，它基本上废除了封建制度。——译者注

加影响的自然现象的一般方法，并教导每个人怎样能把个人利益同公共利益结合起来，怎样把个人利益同每个人因有功于这种结合而得到的最大好处结合起来。

从这个观点来瞻前顾后的哲学家，越来越发现我们的先驱者和后继人的社会存在之间的显著差异。在他回顾过去的时候，他会看到我们的先驱者的社会地位的高低，决定于他们的家庭出身、亲友的庇护和统治的能力；而在他瞻望未来的时候，他会看到人们的社会地位，将依靠他们的道德、科学或实业方面的优异才能。

在考察过去时代的人民群众的时候，他会看到他们彼此械斗；而在展望他们的未来的时候，他会看到他们之间将在道德、科学和实业这三大方面互相竞赛。

人们至今在文明的道路上前进时都不顾未来，他们一般都把视线放在过去，只是偶尔和极其肤浅地看一看未来。现在，奴隶制度已被消灭，人们应当把注意力集中于未来了。

在奴隶制度没有废除以前，统治活动应当是最主要的活动；而在目前，统治活动应当日益退居次要地位。

以上，我用不多几句话，十分明确地表述了我们准备在这一册中发挥、讨论和说明的一般观点。

现在，我来详细说明这个前言的开始部分提出的问题，以及这一册的第一部分和第二部分叙述这些观点的方式有什么不同。

第一部分内容提要概述从苏格拉底直到今天的文明的进步。

在总结这一概述的时候，我将首先指出和证明：采纳本前言所拟定的社

会组织计划，是我们十四个世纪以来的整个文明发展史的自然继续和必然结果。

其次，我将考察应当用来建立新的社会组织的方法，指明应当循着前进的道路，以便在实现这一根本改革时可以毫不破坏社会的安宁，使政府和公众不致因此而感到任何微小的不安。

最后，我将说明由我拟议的过渡方式所产生的一个重要的真理：建立新的社会组织，不会违反宪章中的任何一项条款，不仅不会损害王权，而且甚至能为王权增加光辉和势力，从而更使我们的国王满意，因为这会防止无数的危险经常威胁国王，使国王免遭王权的建立方式中至今存在的缺点所带来的灾难。

第二部分内容提要

首先，我向具有最普遍的和最适用的才能的人士呼吁，对他们说：

诸位实上家、道德家和学者先生！当一个民族宣布它已经成年，完全消灭了奴隶制度残余以后，应当由最有才能的人士管理民族的精神生活和物质生活，也就是应当由你们管理这方面的工作，而统治的职能应在社会组织中退居次要的地位。但是，情况迄今还几乎没有改变。国家官吏的人数依然很多，民族要为他们缴纳巨额的款项。有一部分国家官吏，只是由于政府继续

尊重家庭出身，才得以占据俸禄优厚的职位；另一部分官吏，则只是由于政府认为他们有统治才能，才飞黄腾达起来。诸位先生，社会本来可以减轻的负担究竟被什么东西推迟了其减轻呢？

我们社会生活的改善之所以被这样推迟，显然是由你们自己、由你们不关心政治而造成的。你们清醒清醒吧！只要你们不准备行使新的权利和履行由于民族达到成年而为你们提出的新的义务，我们就得不到我们的现状、我们的教化和我们的文明能使我们得到的好处。

最卓越的实业家先生们，这要求你们必须表示，当责戍你们管理公有财产的时候你们打算怎样管理；这还要求你们必须向群众的喉舌即向舆论证明，你们要把公有财产管理得给民族中的大多数人带来比迄今的管理大得多的好处。

道德家先生们，这要求你们证明“已所不欲，勿施于人”这一神的基本道德原则，只有在教化的进步得以彻底消灭奴隶制度的残余以后，才能得到崭新的和无限的正确应用。

学者先生们，这要求你们提出关于个人利益怎样能够同公共利益结合的明确观点，并拟出一项使既得的实证知识能尽快地在一切社会阶级和各等级人士当中传播的国民教育计划。

我们这样分别地向拥有这三大实证才能中的每一种才能的代表呼吁的时候，必须：

明确地向实业家指出他们应当根据什么基本原则管理公有财产；

明确地向学者指出他们应当怎样促进个人利益同公共利益的正确结合；明确地向道德家指出他们在目前条件下应当从“已所不欲，勿施于人”

这一神的道德原则得出什么结论。这项原则对于社会发展的支配作用，应当大于以往任何时期，因为在教化的进步使彻底消灭奴隶制度成为必要之前，这项原则只能够间接地应用于统治者和被统治者之间的关系上，即应用于制定法令的人们和不参与法令的制定而只服从法令的人们之间的关系上。

第一部分

问：您想不想把我们在第二册开始的研究继续进行下去呢？您想不想把业已开始的谈话继续下去，直到完全阐明我们的观点，使我们对这个重要问题得出一定看法为止呢？

法国人应当在政治上仿效英国人吗？法国人是应当为自己建立大不列颠所采用的那种社会组织呢，还是应当赶快采纳您的建议，为自己建立十分纯粹的实业制度，并把这一制度作为首要的政治措施，以使国王恩准最卓越的实业家编制国家预算草案和宣布实业阶级为他的臣民中的第一阶级呢？

答：我准备以后再来讨论您提出的问题，我们今天的谈话将叙述我们的创举的一般目的，研究我的体系的基本原则。

我们的创举的目的，是敦请国王陛下把国务工作中的财务工作的管理大权交给最卓越的实业家，而把财务工作和行政工作以外的各种工作的管理大权交给最有才能的学者。

但是，为了达到这一目的，必须做到以下三点：

一、清楚地向实业家说明他们应当用什么方法去使国王恩准他们当中的最卓越人士编制国家预算草案；

二、向学者介绍他们应当用什么方式去使国王把管理国民教育工作和社会的其他道德事宜的大任赋予他们当中的最有才能的人；

三、最后，应当向实业家和学者指出他们为了达到双方的目的而必须联合起来的基础，指出应由最卓越的实业家编制国家预算草案和由最有才能的学者管理国民教育工作和社会的其他道德事宜。

我在前两分册中，已就下述两个问题对实业家提出了建议：一、关于他们为了达到上述的目的而应当走的道路；

二、关于他们的力量和政治才能同学者的力量和政治才能联合的方式。在这第四分册中，我要直接向学者呼吁。

问：您应当首先向学者呼吁，因为这是极其自然的和十分合理的。

答：学者对实业阶级有非常重大的贡献，但是实业阶级对他们的贡献更大。他们依靠实业阶级而生存，实业阶级满足他们的日常生活需要和各种物质爱好。实业阶级向他们提供可以对他们完成自己的工作有用的一切工具。实业阶级是供养整个社会的基本阶级，没有这个阶级，其他任何阶级都

不能生存下去。因此，它有权向学者宣布，而且更有理由向其他一切非实业家宣布：我们只是在一定的条件下，才愿意向你们供给衣食住和满足你们的各种物质需要的。

您的意见使我产生了同您所希望的完全相反的印象，您好象劝我完全不去向学者呼吁，或者更正确点说，要我只把学者看成是次要的阶级。

问：虽然您不同意我们的意见，但是它毕竟对您有很大的帮助，因为它使您的观点更加坚定了，使您的政治体系所依据的原理更加明确了。

因此，请您向我们说明：您认为实业家应当同意养活学者和满足他们的一切物质爱好的条件是什么？

答：我现在就向您解释学者应当怎样组织起来，应当把他们的劳动用于哪些方面，以便在最有利于实业家的方式下享用得自实业家的生存资料。

应当把最有才能的学者分成两类，即分别组成两个独立的科学院：其中的一个科学院，应以制定最完善的公益约法作为自己的主要工作目的；而另一个科学院，则应以改进情感约法作为其主要工作目的。后一约法的一些原则，早由著名的柏拉图规定出来，并被初期的教父们加以发展和应用。

路易十四成立了这两个科学院之中的一个，即成立了物理和数学科学院。这个科学院已经在改进观察和推理方面做了很大贡献；只要略加补充，就足以使它能够制定出公益约法。①

以改进情感约法为己任的另一个科学院，已经以道德和政治科学部的名称，初具规模地存在了若干时期。这个科学院的功用，可与法国科学院的功用比美。在目前条件下，它的功用甚至还要大一些，因为从网拉伯人建立实验科学和数学以来，在最近十二个世纪内，对于道德的研究日益退居次要的地位，以致我们知识的这一部门现在特别落后于物理学和数学的各个分科。①道德科学院应当由最著名的道德家、神学家、法学家①、诗人、画家、雕

① 法兰西学院（Col1egede France）是当时设在巴黎的一所高等学校，它不受教会的管辖，没有经院习气。

——译者注

① 这个科学院的一项最重要的扩充工作，应当是成立一个政治经济学部。

① 社会感到特别需要成立道德科学院。既然政府不关心满足社会在这方面的合理愿望，社会就只有尽一切可能用自己的力量来满足这一需要。这种情感激起人们在法国成立了“基督教道德自由协会”，在英国成

刻家和音乐家组成。

音乐家、画家和雕刻家参加以改进情感为目的的科学院并不奇怪，就象现在的眼镜匠、钟表匠和工具制造匠参加物理和数学科学院之不足为奇一样。创造理论的人不应当同在应用理论方面有卓越成就的人分开。以后，我们还有机会证明应当聘请大批有实践经验的技工参加法国科学院的工作。

问：谁来下令成立情感科学院呢？

答：最初应当由国王发布成立这个科学院的命令；然后，象法国科学院现在所作的那样，由情感科学院向陛下推荐新院士候选人。

问：我们认为，成立这两个彼此独立而具有同一作用的科学院，是一件良好而有益的事情。当然，社会一致需要把人们的情感和人们的观念协调起来，使它们服从于良好的共同规范，即服从于良好的法律。不过，这两个科学院可能互相争执：从事于改进情感约法的科学院自然要努力使公益约法服从它的约法，而研究公益约法的科学院自然要竭力使情感约法服从它的约法。谁来维持两个科学院之间的平衡呢？为此目的不需要成立一个最高科学机关吗？

答：当然、成立一个皇家科学委员会或最高科学委员会是完全必要的。这个委员会的职能，在于协调情感科学院和推理科学院之间的活动。这个委员会要把两个科学院研究出来的原则和规范合而为一个学说。它首先制定一般原理，然后对它加以改进。这个一般原理将是对一切社会阶级，从最穷的无产者一直到最富有的公民②进行国民教育的基础。它也需要编纂最有利于大多数人的共同法典。

皇家科学委员会当然要在一切社会机关中拥有最高的势力，因为它总揽领导社会的共同活动的大权。因此，似乎应当在成立其他一切机构之前，就先成立这个委员会。但是，按照事物的常理，情感科学院和推理科学院应当先于最高科学委员会而成立，因为只有在融洽情感和协调推理方面最有才干的人，才能正确地判断哪些学者兼有这两方面的最高才能。显而易见，由此可以得出结论：最高科学委员会的委员只能从情感科学院和推理科学院的院士中选出。为了这一目的，两个科学院只召开联席会议就可以了。

经情感科学院和推理科学院选入最高科学委员会的学者，可为自己聘请最有能力的法学家，委托法学家对他们拟出的一般原理赋予立法的性质。他们也可聘请他们认为能给他们提出有益建议的实际政治活动家，并从一切国家管理部门选拔这种人才，以便能够了解各种意见和收集各类情报。因此，他们可以从内务部、外交部、陆军部、海军部、财政部和警察总署等机关选拔这种人材。

当实业家首先使国王恩准他们当中的最卓越的人编制国家预算草案，然后使陛下成立我们方才所说的三个科学机关的时候，就会把社会组织得符合于教化和文明的现状，组织得十全十美而使人类的一切身心需要能够得到满足，因为这四个单位构成了最有利于生产和最便于把一切有益于人们身心的东西都结合在一起的社会制度的基本组织。

立了“圣经公会”，以及在欧洲的一切国家中成立了许多其他慈善团体。

② 也应当在法国科学院里设立一个法学部，因为无论在社会成员之间的利害关关方面，还是在他们的相互情感方面，社会都要有固定的规范。为了能够定出正确的规范，就要求具有特殊的才能和专门的知识。在这一部门受过专门教育的法学家，也最善于完成劳动法规方面的工作。

最后，当这种社会制度在法国建立起来的时候，立刻就会实现教父们的那句著名预言：将来只有一个社会学说为整个人类所公认。那时，还会看到各族人民相继采用法国所宣布和实行的原则。

方才所述的观点，乍一看来可能有些离奇，不能立刻被人们接受。但是，头脑清楚的人士很快就会承认，我们的社会组织方案是人类理性发展的直接结果，而采用这个方案则是欧洲社会的全部政治发展史的必然结果。

神圣同盟、法国政府、英国政府、美国政府、法国大革命开始以后形成的各政党和在这个期间发表言论的政论家，至今只讨论了一些次要问题。他们只是致力于研究日常的事件，其中的任何一个人的观点都没有达到可以概观整个大局的高度。为了走出由于职业或爱好而研究重要政治问题的一切人所陷入的迷宫，首先必须解决三个问题，同时使一切受过初等教育的人都能够评定解决的结果。

这三个问题如下：

一、用什么方法可以彻底克服目前的危机？哪些社会组织原则符合于教化和文明的现状？

二、折磨了居住在欧洲的欧洲人和迁移到美洲的欧洲人五十多年的危机的真正原因，即它的最一般原因究竟是什么呢？

三、在导致英国的北美殖民地获得独立的战争以后采取的一切措施当中，哪些措施对于克服折磨了欧洲人五十多年的危机起了促进作用？哪些措施对于这个危机的克服发生了延缓作用？

问：情您只谈事实，而抛开一切评论。我们感到兴趣的和我们打算知道的，是您是否已经完成了神圣同盟、法国政府、英国政府、法国大革命开始以后成立的一切政党和在这个期间发表言论的政论家至今没有作出成效的事情。我们现在就来同您讨论您方才提出的那三个问题。

我们首先要求您的，并不是教您说出什么机构应当成为新社会组织的基础，因为您已经向我们叙述了这方面的原则。但是，我们首先请您概括您方才对我们说的一切，以使我们一眼看清您的整个体系。

答：我现在就来回答您的第一个疑问。这个疑问值得您注意，因为它可以使我概括您可能向我们提出的最重要问题。回答如下：

“根据长子继承制世代相传的王极，是现代一切巨大的政治社会的基本机构。

“按照我在前面所述的方法成立的最高科学委员会，是国王陛下的谘询机关。

“谘询机关通过的方案，送交情感科学院和推理科学院审查。 “这种方案经过情感科学院和推理科学院审查后，添附审查意见，送交

最高行政委员会。 “最高行政委员会由最卓越的实业家组成。它所以要由实业家组成，首

先是因为实业家已被证明是全体法国人当中最有行政管理才能的，其次是因为他们是构成民族中的绝大多数的实业阶级的天然代表。

“这个委员会负责每年编制国家预算草案，审查各部是否正确地使用了上一年度预算规定拨给它们的经费。

“这个委员会在编制国家预算的时候，为各科目规定相应的经费，以实施由它核定后认为行之有益的预算草案。

“用这种方式编制出来的国家预算草案，送交内阁会议；内阁会议再根

据国王的命令，把这份草案提交议会的两院审查，以使草案得以按细节执行。”

问：这个概括十分清晰明了，凡是认真读完它的人，都不难理解您的体系。但是，只理解您的体系是不够的，还需要同意和接受它。为了达到这个目的，您应当证明您方才在前面只是用几行字概括过的东西，您必须解释这个体系是人类理性发展的直接结果，而采用这个体系则是欧洲社会的整个历史发展的必然结果。

答：苏格拉底学派认识了一些非常重要的真理。

它认识到人有两种完全不同但彼此密切相联的能力，即一方面有体验、产生、培养和协调情感的能力，另一方面有思考、产生、形成和协调观念的能力。这个学派还知道，要想发展这两种能力，就得有两种不同的研究工作，而这两种研究工作，又得有两个不同的学派来进行。最后，这学派也知道，情感的发展在初期快于观念的发展，所以它主要从事于道德原则的制定工作。

苏格拉底认为，应当依靠神的威信向人传授道德原则。他认为，信奉许多神可以大大促进各种欲念的发展，但又会妨害各种不同欲念服从于公益的欲念，所以苏格拉底宣布神是单一的。

其次，苏格拉底学派一方面承认，只有在情感派和推理派取得很大的成绩，为哲学提供了足够多的材料来进行大量的比较和综合研究的时候，哲学才能正确和不断地发展。另一方面，这个学派又承认，只有在两个学派所普及的知识深入到社会的最下层阶级，足以轻而易举地彻底消灭奴隶制度的时候，人们才能够建立起直接有利于大多数人的社会组织。

我们在讲述欧洲社会的历史时，不能从苏格拉底以前开始，因为只是从苏格拉底以后，文明才不断向前发展，因为苏格拉底第一个使人类理性得以在这位哲学家开始活动以后，用于建立直接有利于实业阶级（这个阶级最有益于社会，并构成民族中的绝大多数）的社会组织。

问：苏格拉底逝世已经二十四个世纪。从这位伟人出生直到现在的人类理性发展史，对于可以加强证实您的论断的观察，提供了相当广阔的基础。因此，请您不要担心人们指责这一系列观察过于简单，但要说清这一系列观察中的几项最主要观察。如果您接着能够清晰地、简单地、合理他说出您方才向我们叙述的新社会组织的基本结构，那未，凡是正直的人，不管他们的家庭出身和社会地位如何，都会愿意采纳您的观点，即接受您的体系。

答：我把从苏格拉底到现在的文明史分成两个相等的时期，其中每一个时期都包括十二个世纪。第一个时期从苏格拉底那时开始，到阿拉伯人翻译亚里士多德的著作和恢复这些著作的威望，并献身于物理和数学科学研究的时代为止。第二个时期从哈仑一阿尔一拉希德和阿尔一马门①时代开始，一直到如今，其间发生了文明史上的重大事件。

问：请您向我们叙述一下这段历史的第一个时期，即回顾从苏格拉底出世至阿尔一马门和查理大帝执政时期文明发展史中的值得大书特书的重大事件。

答：在进入正题之前，我应作几点说明，以便使你们了解苏格拉底出世

① 富人比穷人经常具有可以用更多的时间钻研学问的优越条件。因此，他们研究一般原理能比穷人深入。但是，最贫穷的阶级所受的教育，还是足以使富人不能利用自己的知识优势去损害穷人的。

以后的文明发展史的两个时期的各启特点。这种事先说明特别有助于理解我们即将谈到的一个重大事实。这个事对于政治具有非常重要的意义，就象万有引力对于天文学具有的意义一样。它至今还没有直接引起人们的注意，但终会成为一切政治组织的建立基础，就象万有引力成为一切天文学计算的依据一样。

就一般哲学工作的意义来说，苏格拉底学派的活动，从它的奠基人逝世以后就停止了。还有一个值得注意的事实，就是从这时以后，未曾出现过一种真正的哲学，没有存在过一个真正的哲学学派，即没有一个人和没有一个学派同时研究过作为精神存在的人和作为物质存在的人，没有同时对两者兼顾而不偏废。但是，苏格拉底逝世以后，过了不多几年，他的学派在科学方面被两个亚派所代替：其中的一个亚派主要研究作为精神存在的人，另一个亚派主要研究作为物质存在的人。第一个亚派基本上致力于情感方面的改进工作，第二个亚派完全献身于物理观察，即献身于物理事实的整理和系统化。第一个亚派被称为学院派，由柏拉图领导；而亚里士多德则是第二个亚派的创始人，这一派常在回廊下集会讨论学术，它的信徒自称逍遥派。

在着手概述从苏格拉底至今的文明发展史以前我们打算指出的伟大历史事实，就是在头十二个世纪内，柏拉图学派对于文明的进步发生了最大的促进作用；而在以后的十二个世纪内，亚里士多德学派对于人类理性的发现史起了非常重大的作用。由此可以得出结论：在我们即将概述的伟大哲学时代的前半期，学者多半是唯灵主义者；而在这个时代的后半期，学者主要是唯物主义者。我们由此还可以断定：人类理性在唯灵主义①方面和唯物主义方面具有同样的能力，在这两方面都作出了同样重大的发现；这两种能力的发展同样地促进了文明的进步，真正的哲学应同样地协助关于作为精神存在的人的知识和关于作为物质存在的人的知识去建立良好的社会组织。

问：我们别谈这些题外的东西了，请您言归正传吧！请您向我们概述一下苏格拉底死后头十二个世纪内人类理性在道德方面的发展，并证明情感学派即柏拉图学派在这一伟大哲学时代的前半期，比起主要是研究支配物理世界的规律的逍遥派更加有力地促进了文明的发展。

答：在研究道德和情感方面，柏拉图比他的老师向前迈进了一大步，他发展了苏格拉底学说的原理。苏格拉底宣布神是单一的，而柏拉图则认为：为了便于道德家进行思考，以及便于他们叙述自己的学说，必须把神的单一性分解，于是他宣布神是三位一体的存在。

柏拉图逝世以后，他所领导的情感学派分裂成数个支派。这些支派都竭力反对多神论，创造以信仰单一神为基础的道德规约，把单一神的属性分在数个人身上，或者更正确点说，从数个不同属性的观点来研究单一神。

当罗马人占领希腊的时候，柏拉图学派逃往亚历山大城。他们在亚历山大城同当地的犹太人联合起来，成立了基督教学派。

在柏拉图学派与犹太人共同建立起来的基督教中，结合着犹太教的宗教仪式和柏拉图学派的学说，而这种结合物后来便得名为基督教。

基督教学派的创始人使情感的狂热达到了顶点。他们内心里充满了对于公共幸福的热情和热爱，而且其程度大大超过了历史上提到的任何其他团体。在这个学派里建立了分工：一部分人把人所能做出的一切行为分成善良

① 见第一卷第 124 页注。——译者注

的或是罪恶的，分成对做出这种行为的那个人和社会是有益的还是有害的，分成合乎神意的还是不合乎神意的；另外一些人的著作，则宣传基督教的道德和与此有关的宗教仪式。献身于第一类活动的人深入底比斯沙漠，为的是不受各种引诱，专心从事改进基督教道德和制定这种道德法规的工作。大多数基督教初期传教士，都曾献身于基督教的传布工作。这是一种使人感到美妙的宗教，它证明自己高于其余一切宗教，甚至证明自己拥有绝对的优势，因为唯有信奉基督教的人民，才不断地改善了自己的命运，才逐渐使奴隶制度削弱，以致最后把它彻底消灭。①

① 我愿意用唯灵主义（spiritualisme）一词来表示对于作为精神存在的人的研究，表示道德家想使作为物质存在的人服从于作为精神存在的人的意向。除此以外，我不用这个词表示其他任何东西。我愿意用唯物主义（Mateddisme）一词来表示对于作为物质存在的人的研究，表示物理学家想使作为精神存在的人处于从属地位的意向。除此以外，我不用这个词表示其他任何东西。我必须作这一附带声明，免得引起各种误解：以为我们打算颂扬形而上学，而用唯灵主义一同来表示它。我认为我们知识的这一部门向来只有暂时的价值，目前它是一个混乱的、虚伪的、荒谬的思潮，因为它竭力把比较重大的作用都归之于臆测的观念和甚至完全模糊的观念，而不把这种作用归之于实证的观念。因此，我认为实证哲学应当同形而上学斗争，并尽可能打垮它的威信。柏拉图，甚至亚里士多德，都在他们的一些实证的和有益的著述中掺杂了许多形而上学的论断；但是，鉴于他们那时的实证知识还十分缺乏，所以可以原谅他们。现在，物理学家清除了自己著作中的污点，使其完全抛弃了形而上学的恩辨，这就使他们比道德家更加占有优势。一般说来，道德家的观念仍然陷于没有用处的胡思乱想当中。当然，道德家有权跟物理学家占有完全平等的地位。在目前条件下，他们甚至可以发生比较重大的作用，因为最近十二个世纪以来，人们轻视道德方面的研究，以致这方面的研究工作现在能比物理学容易作出新的发现，但要具备一个条件，这就是道德家应当十分明确地和不参加任何形而上学成分地叙述自己就一般情感和特殊情感对于社会和个人发生的影响所作的观

察。在这一册的第二部分，我将尽力向道德家指出他们应当怎样叙述自己的观点，以便使自己在学者之林

占居应有的地位。