第五十八章 祸福互倚

其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

天地无心而化育，帝王无为而平成，此无为之道，圣人开天辟地、综世理物之大经大法，人主统摄万民、纲纪庶物，无有过于此者。若涉于有为，则政非其政，治非其治，虽文章灿著，事业辉煌，而欲其熙熙暤皞共乐时雍之化也不能。故孔子云：“政者，正也”，以己正、正人之不正也。自古为民上者，肇修人纪，整饬天常，有知若无知，有作若无作，一任天机自动，初无有妄作聪明、创矩陈规、悬书读律，而一德相感，自有默喻于言语之表者，故其政闷闷，若愚朴无知者。然而其民之感孚，亦淳淳有太古之风，无稍或易。上以无为自治，下以无为自化，上下共安无事之天，休哉！何其盛欤！苟为上者励精图治，竭力谋为，拔去凶邪，登崇俊杰，小善必录，大过必惩，赏罚无殊冰镜，监观俨若神明，其政之察察，无有逃其藻鉴者，此岂不足重乎？而无如上好苛求，下即化为机巧，缺缺然无不以小智自矜。上以有为倡之，下以有为应之，甚矣！民心之难治也！夫非上无以清其源，斯下无以正其本也哉！

盖无为者，先天浑朴之真；有为者，后天人为之伪。闷闷察察，其效纯驳如此，此可知道一而已，二之则非。况先天太极未判，纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见，《易》曰 “易则易知，简则易从”，其政之所以可大可久也。若后天太朴不完，贯阴阳于始终，互祸福为倚伏，祸中有福，福中有祸，祸福所以循环无端也。故有为之为未必不善，但物穷则变，时极则反，阴阳往复之机原属如此，有孰知其底极而克守其正耶？且正之复则为奇，善之反则为妖。无为之政，政纯乎天；有为之政，政杂以人。杂以人者，正中有奇，善中有妖，其机肇于隐微，其应捷于影响，其势诚有不容稍间者，无怪乎尔虞我诈，习与性成，执迷而不悟也，其日固已久矣。是以圣人御宇，一本无为之道，整躬率物，正己化人。本方也，不知其为方，殆达变通权，而不假裁截者欤？本廉也，竟忘其为廉，殆混俗和光，而不致伤残者欤？时而直也，虽无唯诺之风，亦非径情之遂，认理行持，不敢自肆，其梗概风规，真有可敬可畏者。他如化及群生，恩周四表，几与星辉云灿上下争光，而独自韫藏，不稍炫耀，其匿迹销声为何如哉！此无为为体，自然为用，从欲以治，顺理以施，四方风动，有不於变时雍、共游于太古之天也，有是理乎？

道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真本面，则我之性情精气神，皆是先天太和一气中的物事，以之修道则道成，以之炼丹则丹就，又何奇邪可云、危险可畏哉？惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私、物欲之伪，至于精气神，又乌得不落后天有形有色之杂妄耶？太上以政喻道，以民比身。道炼先天无为，则成不坏金身；道炼后天有识，安有不二元神？纵炼得好，亦不过守尸鬼耳，乌能超出阴阳、脱离生死，永为万代神仙？又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于以相往来也。孰知修道之极功，虽其中炼命一步不无作为之用，然必从“有用用中无用，无功功里施功”，方不落边际。孟子曰：“必有事焉而勿正”，修道之要即在于此。论人心，有一动则有一静，一阴则有一阳，邪正善恶原是循环相因，往来不息，故有正即有邪，有善即有恶。惟一归浑忘，不分正邪，安有善恶？否则正反为奇，善复为妖。庄子曰：“天以无为为尊，人以有为为累。”是知有为之时，亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。

无奈世上凡夫俗子，开口言丹，即死守丹田，固执河车路径，即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣。惟圣人知修炼之道，虽有火候药物、龙虎男女、鼎炉琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄：鱼兔未得，当用筌蹄；鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。故方则方之，廉则廉之，直则直之，光则光之，要皆为无为、事无事，一归浑穆之天焉。愿学者以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。知否？信否？