第十一章 有为利、无为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

夫道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，修之者又从何下手乎？圣人知道之体无形，而道之用有象，于是以有形无，以实形虚，盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一之大道，永为不死之神仙焉。所谓实而有者何？真阴真阳，同类有情之物是也。所谓虚而无者何？先天大道根源，龙虎二八初弦之气是也。有气而无质，大道彰矣。故曰：“阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成。”《易》曰：“形上谓之道，形下谓之器”，是非器无以见道，亦非道无以载器也。太上借喻于车曰：车有辐有毂，辐共三十，以象日月之运行，毂居正中，为众轴所贯，毂空其内，辐凑其外，所以运转而无难。若非其中有空隙处，人何以载、物何以贮乎？故曰：“当其无，即车之用。”又如陶器然，以水和土，揉土为器，一经冶炼，外实中空。究之凡人利用，不在埏埴之实，而在空洞之虚。如陶侃运甓，非其间虚而无物，安能运转自如？故曰：“当其无，即器之用。”再拟诸筑室，必凿户牖于其中，而后光明大放。及入此室处，户牖亦觉无庸，务于空闲之间乃堪容膝。虽居有形以为室，必从空际以为居，故曰：“当其无，即室之用。”从此三者观之，无非有象以为车、为器、为室，无象以为载、为藏、为居。而凡涉于有象者，即属推行之利矣，凡居于无象者，即裕推行之用矣，故曰：“有以为利，无以为用。”有有无无，亦互为其根焉耳。要之，道本虚无，非阴阳无以见；气属阴阳，非道无以生。阴阳者，后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。后之修金丹者，徒服有形之气，不知炼无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕而北辙耶？

道本无名，强名曰道；道本无修，强名曰修。夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地，一气清空，了无一物。及伏之久，而气机一动，阴阳生焉，于是形形色色，莫不斐然有文、灿然成章，充满于四塞之中。谁为造之？谁与生之？何莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物于是滋生矣。故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。”修行人欲求至道之真，以成仙圣之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而大道得矣。章内三“无”字，指其空处曰无，大约言修炼人自无而有，自有还无，以至清空一气，而大道方成，其意殆取此耳。