第五十五章 含德之厚

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。(他本无“嗌”字。)

《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”以发生之初，去天不远，其气柔脆，顺其势而导之，迎其机而养之，犹可底于纯化之域、太和之天。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”以赤子呱地一声脱离母腹，虽别具乾坤、另开造化，然浑浑沦沦一团天真在抱，无知识，无念虑，静与化俱，动与天随。古仙真含弘光大，厚德无疆，较诸赤子，殆相等也。当父母怀抱之时，鞠育顾复，足不能行，手不能作，虽有毒虫不能螫焉，虽有猛兽不能据焉，虽有攫鸷无从搏焉。以动不知所之，行不知所往，是无虞于毒虫而毒虫不得螫之也，无虞于猛兽而猛兽不得据之也。且危居在榻，偃息在床，不为攫鸷所窥，而攫鸷亦不得搏之也。倘年华已壮，动履自如，虽有游行之乐，不获静室之安，其能免恶物之患者，盖亦鲜矣。况赤子初生，气血调和，筋骨柔软，而手之握者常固。盖以阴阳不乱，情欲不生，未知牡牝之交欢合而朘作，足见元精溶溶，生机日畅。人能专气致柔如婴儿之初孩，则自有精之可炼。第其时呱呱而泣，声声不断，虽至终日呼号，而咽嗌不嗄，此非随意而唤、任口而腾也，要皆天机自动，天籁自鸣，无安排，无造作，和之至矣。知得元和内蕴适为真常之道，不假一毫人力以矫强之，而守其真常，安其固有。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其斯之谓欤？若非以和柔之气修诸身心之中，安得生而益生，天休滋至于勿替？人之祥莫祥于此。第自强壮而后，天心为人心所乱，精神之耗散者多。今以太和为道，大静乃能大动，至柔方克至刚，于是以心役气，务令此气同于赤子，不以气动心，致使此心乖乎太和，庶几和而不流，强哉矫矣。非独赤子为然也，观之万物，其始柔脆，其终强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。是以物壮则老，不如物稚则生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老为不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之气而求赤子之气乎？果得同于赤子，无恐无怖，无识无知，一片浑沦，流于象外，所谓和也。夫天道以和育物，人能知之，则健行不息，故曰常。知常则洞达阴阳，同乎造化，故曰明。修身立命，夺天地生杀之权，人之祥瑞莫大于此。炼神还虚，得长生不坏之道，强斯至也，又何不道之有哉？

此教人修身之法，取象于赤子。庄子曰：“儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木，心如死灰，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，乌有人灾物害哉？”“毒虫”等句即此意。后云采药炼丹，须取天一新嫩之水，此水即人生生之本，犹如一轮红日夜半子初，清清朗朗照耀于沧海之中，又如一弯秋月发生于庚震之方，正是修士玄关窍开，恍惚杳冥，方有此境。盖以初气致柔，犹万物甲坼抽芽，于此培之养之，方能日增月长，至于复命归根，以成硕果之用。若桑榆晚景，则物既老而将衰，不堪采以为药。但老非年迈之谓也，是言药老不可以为丹。若以年而论，即老至八、九十岁，俱可修炼以成长生不老之仙。何者？一息尚存，此个太和之气具足于身，无稍欠缺。非至人抉破水中之天、一身内外两个消息，则当面错过者多矣。学者欲修金丹大道，非虚心访道、积德回天，则真师无由感格，白虎首经莫觅，一任青年入道，必至皓首无成。更有误认邪师，错走岐路，一生之精力竟流落于禽兽之域者不少。学者慎之！