道德经总旨

太上修身、治世之道，原是一贯，不分两事。若不推开说明，只云修身即以治世，治世厥惟修身，如《大学》开口说“自明明德”一句便了，而“新民”一概不管，亦属一偏之学，不足以见圣道之宏，体用兼赅、本末并进者也。盖圣人之道不外一敬而已。人果以敬存心应事，天下有何难治者哉？孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”自古圣贤无有只修其身不应乎世者，观天地即可知圣贤矣。夫天地以一元之气自运，即以一元之气育民，其间寒暑温凉，与夫风云雷雨，即天之行其政令，以施生化之功，虽变幻无穷，而天只顺其气机之常。其在圣贤，以此敬自持，即以此敬及物，其间哀怒喜乐，与夫礼乐刑政，即圣人顺行其治道，以定人物之情，虽风土不齐，而圣人只尽其在己之性。故曰：“风云雷雨，天所不能无，而不得谓风云雷雨之即天；哀怒喜乐，圣人不能无，而不得谓哀怒喜乐之即圣。天有真天体，圣有真圣心。”总皆主之以敬，一任天下事变万端纷纭来前，无一不得其当。

噫！大道不明久矣！论道者但曰虚静无为，言治者但曰功业彪炳，天德、王道，分而为二，此三代下所以难索解人也。太上所说修身、治世，不分两事。

不是板执修己，全不理治民事；亦不是理治民事，不从内修己来。识得此旨，以修诸己者即以治诸人，则内无损于己，外无损于人，即《中庸》云：“成己，仁也；成物，知也；性之，德也，合内外之道也。”处为圣功，出为王道，谁谓老子之学寂灭无为也哉？