小泥车

国舅蹲蹲儿在街上调戏追逐妓女春军。春军一时无处躲藏，便逃到善施尊者的家里。春军平时爱慕善施人品，善施也喜欢她。这次不明相遇，更增添了他们互相爱慕的心情。春军要把自己的一盒首饰寄存在善施家里。她说正是为了这盒首饰，蹲蹲儿那流氓才追逐她的。善施替她收藏了首饰盒。然后，他和好友慈氏踏着明月一同护送春军回去。

善施是优禅尼城一位贫穷而道德高尚的人。他原是富商的后代，后来家道中落了。他那高大的住宅也显得格外萧条冷落。他家原有个按摩匠，在善施贫困后，混进赌场讨生活。有一天，他输给赌场老板摩吐罗十个金钱，他拿不出钱来，受尽赌场老板的凌辱和踢打。刚好遇上侠士癫蛤蟆救了他。按摩匠在慌乱中躲进了春军家。春军问他的来历，他便说善施原先是他的主人，还把善施各种好处都赞扬了一番。这些正是春军喜欢听的。可是，这时赌场老板带领的一帮赌徒仍未离去，躲藏在春军家附近，等候按摩匠出去时，把他逮住。春军便脱下自己的一只镯子，吩咐婢女爱春把它交给赌场老板，抵偿按摩匠的赌帐。按摩匠深受感动，后悔自己不该堕落成一名赌徒。自此以后，他洗心革面，出家去当了一名和尚。

夜游是一位破落的婆罗门，因和春军的婢女爱春恋爱，他想盗窃一笔钱，把爱春从妓院中赎出来。他看善施家高墙大院，以为是个富户，便在夜里打地洞钻进他家。那天晚上，善施和好友慈氏出去听了一场音乐，回来后都睡得很熟，一点也没察觉。夜游在他家里寻觅了半天，对这个有着高大门庭的人家，连一件值得偷的东西也没有，感到十分惊奇。后来，他才发现春军寄存的首饰盒，便把它偷走了。

第二天，善施发现家里进了贼，春军寄存的珠宝被窃，他十分难受。这事他怎样向春军交代呢？城里人也许会放出流言，说善施因贫穷吞没了别人的首饰，而装出失窃的样子。他的妻子贤助见丈夫难过，便把自己仅有的一串珠链交给善施，要他拿去赔偿春军的损失，决不能在名誉上让丈夫受到损伤。善施对自己的妻子十分感激，便托慈氏把珠链送去给春军，并要他对她说，善施把她的首饰拿到赌场去输光了，请她接受这串珠链的赔偿吧！慈氏说明明是叫贼偷去了，为什么要撒这个谎呢？何况用这样名贵的珠链去赔偿划得来吗？善施说，不这么说，春军是不肯收下的，而且春军的信任比珠链更值钱。

蹲蹲儿送了价值一万金钱的首饰给春军，并叫仆人赶车去把她接来。春军不从。刚好，这时夜游带了盗来的首饰，到妓院来赎爱春。春军一眼就认出了首饰的来历，但她并不说破，而是为了成全他们的婚姻，命人驾车把爱春和夜游送出妓院。爱春感动得哭了。可是，当他们正要上车时，传来了夜游的好友阿哩耶迦被国王八腊王逮捕的消息，罪名是他聚众企图谋反。夜游为了搭救朋友，他放弃了和爱春结婚的念头，决定先把她送到长辈那儿居住。自己便出发去救阿哩耶迦了。

慈氏送珠链来到春军居住的妓院。这是一所官办的妓院。正门富丽堂皇，院落楼阁连亘，箜篌、饶钹和丝竹之声不绝于耳，更有那山珍海味，珠宝鸣禽，真个是温柔之乡，销魂之地。慈氏觉得三十三天的光华都似乎聚集在这里了。慈氏见到了春军，便把善施交代的话说了一番，并把珠链交给她。春军已知道了事情的真相，她暗想善施这样慷慨大度，这样讲信用，还用谎话

来骗她收下珍藏，越发增加了对他的敬爱。她便把珠链暂且收下，以便日后找个借口，好把珠链送还他。

在一个风雨交加的晚上，春军在女仆的陪同下，带了珠链来到善施家。她先把被窃的首饰给善施看，善施和慈氏大吃一惊。然后，她把事情经过说给他们听。说完，她便把善施的珠链交还给他。由于雨下得很大，当晚春军便住宿在善施家，他们成就了一段姻缘。

第二天，善施和慈氏一清早到城外名胜旧花篮园去了。事先他们约好春军在园中相见，并派仆人增祥驾车接她去。春军起床后，见到善施的儿子升军在哭闹，他要买一辆小金车玩。过去，他曾玩过邻居小孩的一辆小金车。后来，被邻居要回去了。善施买不起这么贵重的玩具，女仆便给他捏了个小泥车，升军不肯要。春军便把自己的首饰拿出来，放在小泥车上，好让他去买一辆小金车。这时，善施的仆人增祥已把牛车赶来了。但他发觉忘了拿车垫，又赶车回去取垫子。

蹲蹲儿的仆人安柱奉主人之命要把空车赶到旧花篮园去。半路上因车道阻塞，他下车去驱赶行人。那辆车正好停在善施家门外。春军和女仆从家里出来，误以为是善施派来接她的车子，便匆忙上了车。安柱回来也没留意，赶着牛车走出城去。

夜游劫牢，救出了好友阿哩耶迦。卫队正在搜捕他们，出不了城。这时增祥取了车垫，把牛车赶回来，停在善施家门口。增祥在车座上听到后面脚步声，以为春军出来，便叫快点上车。阿哩耶迦以为叫他，他正想躲进车里避一避呢，便从后面上了车。增祥见车子已坐上人，赶着车往城外走去。

城门口，有八腊王派来的吏部官员威猛和禁军教头檀香在把守。他们见到增祥的车子，喝问车里坐着什么人？增祥说是妓院春军姑娘，她和善施在旧花篮园有约会。威猛要檀香去车内查看。檀香是夜游的好朋友，他把头钻进车内，见是阿哩耶迦，大吃一惊。阿哩耶迦请求檀香保护他，不要声张。檀香便对威猛说，车上确系春军姑娘。但他说话时，神色有些慌张。威猛犯疑，要亲自去搜查。檀香不让，高声喝道：“嘿！威猛。我檀香搜过了这辆车子，你还想搜。你算个什么东西！”威猛也回骂。于是，两人大吵起来，各自诽谤对方的出身和种姓。最后，他们竟动手打起来。檀香把威猛打翻在地。威猛气急败坏，便跑进王宫去告状。檀香这时暗暗递给阿哩耶迦一把剑，命令增祥赶快把牛车赶出城去。

善施和慈氏正在欣赏旧花篮园美丽的景致。同时，也焦急地等待春军的到来。好容易看到增祥远远地赶着牛车来了，便迎了上去。不料他在车里看到的却是一位宽肩膀、阔胸膛的壮实的汉子。阿哩耶迦知道自己坐的是善施的车子，平时他也听说过善施的为人，便放心了。他告诉善施，他是八腊王正在追捕的逃犯，请善施搭救他。善施说，他一定保护他，即使牺牲生命，也不会把他抛弃。他立刻叫增祥摘下了阿哩耶迦脚上的锁链。然后，用自己的车子送他逃走。

国舅蹲蹲儿和一批帮闲也来游旧花篮园。这时，安柱把车子赶来了，准备接他回城去。蹲蹲儿却发现春军坐在车子里，真是喜出望外，认为这是一块送上门来的肥肉。春军发现自己上错了车，惊慌得说不出话来。蹲蹲儿用各种下流的话和猥亵的动作调戏春军，春军用脚踢蹲蹲儿。蹲蹲儿气极，加上他听说春军是坐车来会善施的，便命令帮闲把春军杀死。帮闲怕遭到报应，不敢动手。蹲蹲儿便命安柱下手，安柱说他要为自己积些阴德，他不干。蹲

蹲儿只好自己动手，把春军姑娘掐死了。然后，他不许帮闲和安柱声张出去。一个帮闲见蹲蹲儿丧尽天良，便毅然离开他，投奔起义军去了。蹲蹲儿把春军的尸体藏在干树叶下，便一溜烟逃回城去了。

已出家的按摩师也来游旧花篮园。他在池塘里洗了一件袈裟，正想把它晾在树枝上，发现干树叶底下有叹息声，吓了一跳。按摩师拨开树叶一看，认出是春军。原来，她刚才被蹲蹲儿掐住脖子，晕了过去，并没有死。按摩师便为她按摩，帮她恢复了知觉。然后，扶她到附近的一座庙堂里调养歇息。

蹲蹲儿逃回城后，他为了对善施进行报复，便到刑部大堂去告发善施，说他贪图春军财物，在旧花篮园把她谋害了。并且，他以国舅爷的威势，要挟法官马上把善施捉来问罪。法官便传讯春军的鸨母和善施。法官见了善施的斯文模样，觉得他不像杀人犯。这时，看守城门的长官威猛也来告状。他告发檀香踢打他，并证实春军是坐了善施的车子到旧花篮园去的。法官要威猛到旧花篮园去，查看有没有妇人的尸体。威猛答应着去了。

事有凑巧。一个民妇在旧花篮园被大树压死了。那尸体又被野兽撕得粉碎，已无法辨认了。威猛不分真假，便以亲见女尸回报法官。法官也不细察，便断定杀人是实。尽管善施进行分辩，也无济于事。蹲蹲儿要法官立即把善施判处死刑。根据当时的法典：婆罗门犯罪不能判死罪，法官便把善施判处驱逐出国境，呈报国王审核。随即八腊王却下旨把善施执行斩首。于是，善施被押赴南郊刑场。

善施诅咒天道不公。国王、法官根据一面之辞，胡乱判人死罪。他要求和自己的儿子升军最后相见一面。升军被带到刑场，父子抱头痛哭。这时，蹲蹲儿的仆人安柱见善施蒙受不白之冤，便从家里逃出来，当众揭发了事实的真相。他谈到春军如何上错了车子，他的主人蹲蹲儿如何调戏她，调戏不成，便把她掐死了。

正在这时，蹲蹲儿也来到刑场，他想亲眼看看善施在他面前如何丧命。突然，他发现了安柱在和众人谈话，便上前哄他回家。安柱却指着他的鼻子，说他是杀人犯。围观群众也同声怒斥国舅。蹲蹲儿见来势不妙，反咬一口说，安柱偷了他家金子，被他锁在屋里，现在逃出来还在记他的仇，撒谎诬赖他。刽子手听了蹲蹲儿的话，便认为奴才的话不可信，把安柱撵出了刑场。蹲蹲儿又趾高气扬起来，催刽子手快点对善施行刑。

按摩师带着春军赶到刑场，他们高喊刽子手刀下留人。蹲蹲儿最初一惊，定定神再看，确系春军，情知不妙，便乘众人慌乱时，偷偷地溜了。春军把善施搀扶起来，当众讲述了自己的遭难和蹲蹲儿谋杀她的经过。按摩师从旁证实，他也讲述了他用按摩救活春军的经过。他说他想不到好人遭此大难，恶人却逍遥法外。

当众人要寻找国舅时，城里却传来了一片喊杀声。原来人民起来造反了，他们推翻了八腊王的专制统治。阿哩耶迦是起义军的领袖，他亲自杀死了八腊王，并登上了王座。新王降旨派夜游到刑场去释放善施。善施听说阿哩耶迦做了皇上，十分高兴，连忙谢恩。夜游还告诉他，阿哩耶迦为感谢他的搭救之恩，已封他为王爷。接着，夜游便命人把国舅蹲蹲儿捉来。

不一会儿，蹲蹲儿反剪着双手，被押了进来。这个不可一世的坏蛋，变成一条夹尾巴的狗，双膝跪倒在善施面前，低三下四地向他磕头求饶。夜游十分气愤，要立刻将他处死。但善施根据“恶人想改恶从善，应以仁爱待之” 的道理，主张把蹲蹲儿放了。最后，善施合家团聚，春军被封为“夫人”。

善施一家和广大人民一道热烈庆贺新王跻登宝座，振兴国家，寰宇澄清，安享太平！

《小泥车》是印度古代剧作家首陀罗迦的名著。关于这位作家的生平事迹由于时代久远，缺乏历史记载，现在已无从查考。中外梵文学者对他大致有以下两种说法。

根据剧本《序幕》中三首诗的介绍，作家出身于刹帝利，是个国王，活了 100 岁零 10 天。他把王位交给太子后，认为自己已完成了在人世间的责任，跳进火堆自焚，表示他生得光明，死得圣洁。但在印度历史上，很难找到有这样一位精通文墨的国王。虽然有人进行考据，把这名字和印度历史上的一些帝王联系起来，然而都缺乏令人信服的根据。
认为作家是个下层人民，因为首陀罗迦这个名字和印度最低级的种姓“首陀罗”（奴隶）有关，从而暗示作者出身低微。剧本“序幕”中介绍作家的三首诗，是后人加进去的赝品，靠不住的。

因此，作家是个什么样子的人，至今未有统一的看法。但从剧本中反映的时代来看，可以认为他生活于公元二三世纪之间。这时期正当印度奴隶制向封建社会过渡时期。由于奴隶主过着淫逸的生活，广大奴隶和城市贫民均遭受惨重的剥削和压迫，阶级矛盾十分尖锐。人民憎恨暴虐的统治，渴望过自由平等的生活。

《小泥车》取材于印度古代历史上的一个传说。相传在公元前六世纪有个蒲尼干王朝，第三任王位继承者八腊王是残暴的君主。后来，被其侄子阿哩耶迦推翻。《小泥车》的作者借用这一历史传说，并进行了革命的改造： 1.把阿哩耶迦由王室贵胄改写成为一名牧人，原来的宫廷斗争改为人民

和统治者之间的矛盾和冲突。并加进国舅爷蹲蹲儿的形象，更加突出了奴隶主腐败和残酷的统治。

2.塑造了善施和春军的形象，通过他们的人品和爱情故事，宣扬了市民阶级的道德和理想。

下面我们着重从剧本的基本冲突、市民阶级的理想人物、剧本革新上的特点三方面进行分析。

一、基本冲突

基本冲突建立在暴政和反暴政斗争的基础上。作品中有两个互相对立的阵营：一方面，以八腊王、蹲蹲儿为代表的奴隶主阶级；另一方面，以牧人阿哩耶迦为代表的奴隶阶级和以善施为代表的市民阶级。剧本反映了在奴隶制社会中，下层劳动者和统治阶级之间的尖锐矛盾，是一部意义深刻的社会剧。

《小泥车》以写下层人民为主，塑造了众多的社会底层人民的形象。其中有牧人阿哩耶迦、妓女春军、婢女爱春、侠盗夜游、车夫安柱、城市游民痴蛤蟆、仆人增祥、按摩匠、落拓的知识分子慈氏等。他们虽出身低微，处境拮据，但他们正直善良，见义勇为，知恩图报，明辨是非，而且具有抗暴精神。

阿哩耶迦是人民抗暴的代表，他天生就一副英雄模样：膀臂坚壮有如象鼻，

肩儿宽，腰儿圆，可与狮子比。胸膛阔大，匀匀称称正相宜，眼睛细又长，明朗而犀利。

他是乡村中一位牧牛的青年，由于忍受不了奴隶主阶级的压迫，率领人民起来造反。八腊王把他逮捕下狱，但他靠朋友夜游的帮助，砸断了锁链，杀死了狱卒，从“虎穴龙潭”中逃了出来。最后，他率领起义军，攻破王城，手刃了八腊王，从而结束了奴隶主的暴虐统治。他登上王位后的第一道命令，便是拯救那些受迫害的无辜百姓，派夜游去法场释放善施。

作品很好地反映了人民在胜利后的欢乐情绪，歌颂了阿哩耶迦“跻登宝座，治理寰宇，力图国家复兴”的改朝换代的不朽功绩。《小泥车》在世界文学中，是一部最早描写人民抗暴胜利的作品。

从统治者一方来说，八腊王是个没有出场的人物，但处处笼罩着他残暴统治的阴影。人民对他发出了一重重诅咒：“皇帝的眼目向来昏沉，怎能分辨出假假真真”，“皇帝的牢狱里充满着死亡和苦难”，“你子子孙孙，千年万代将要受苦在十八层地狱！”

八腊王下令处死善施，是他残暴统治的有力证明。根据法典，善施还不至于判处死刑，而八腊王却偏听偏信，执意要把善施斩首示众。为此，善施对这位暴君发出了诅咒，认为这样一位轻率鲁莽的帝王“怎会不自己走上覆亡，怎么不被臣民所共弃”。

国舅蹲蹲儿是恶势力的代表，也是八腊王暴虐统治的具体化身。他倚仗八腊王的势力，为非作歹，欺压平民。他动不动说自己是国王的小舅子，皇上是他爸爸的小女婿。他夸耀自己生活过得舒适、有钱。他说：

俺在水里、沫里、泡里把澡洗，俺在园里、苑里、墅里休了息，俺和妇人、女人、堂客足调戏，就是那干闼婆也不能够跟俺比。

他自视高人一等，有权奴役别人。他见到春军美貌，便在光天化日之下调戏她，强迫她顺从他。他说：“俺是个大人物，俺是财神爷，你非爱俺不可！”当春军一再拒绝时，他便恼羞成怒，认定自己有杀人的权利：“俺爱那窑姐儿，她不爱俺，害死了她不费甚么难。”他把春军掐死后，还认为是他有生以来一件英雄壮举：“俺的胳臂粗来力气大，英雄盖世传美名。”

更有甚者，他把杀人罪名转嫁给善施，诬赖他谋财害命。他说：“俺阴谋毒计要把善施陷害，在圣城里搞他个活人上祭台。”表现了他的心狠手辣。在法庭上，他对法官大发雷霆，要他按自己的意志判案。他说：“俺的状子今天敢不问！那么俺可就要告诉俺姐姐的爷们儿、俺的姐夫八腊王去啦。俺可就要告诉俺姐姐、俺妈去啦。俺叫你罢职丢官，换个别人！”从而说明了蹲蹲儿的为非作歹，并非他个人有那么大的本事，而是整个封建统治集团作了他的后盾。在刑场上，他堵住安柱的嘴，要他不要说出事情的真相。当安柱不被收买时，他便诬赖安柱是窃贼，偷了他家的金子。他还命令刽子手把善施和他的儿子一块杀掉。

蹲蹲儿是个昧尽天良的残暴的统治者形象，也是一个十足的无赖和恶棍。他仗势欺人，蛮不讲理。但他也表现了统治者色厉内荏的一面。当他一旦失去自己的权势地位后，他便变成无足轻重的可怜虫、窝囊废。他的仆人、帮闲也都反对他的作为，最后弄得众叛亲离。从这个人物身上，作家预示了腐败的奴隶制度必将崩溃的趋势。

剧本结尾描写奴隶制大厦被人民起义的浪潮冲塌，表达了广大人民对暴虐的奴隶制的憎恶，同时也反映了他们对自由幸福生活的追求。他们希望出

现这样一幅美好的生活图景：母牛乳汁永远盈溢，

上地肥沃永远丰登，雷天普降及时雨，

常常吹着沁人心脾的煦风，

众生快乐地享受着持久的和平，婆罗门的种姓得到无限的尊敬，帝王战胜敌人，

更要爱民勤政，把国家治理得繁荣昌盛。

由此可见，作家有和平民主的思想。他不仅关怀同情下层人民的生活和斗争，同时也关心他们的未来。

二、市民阶级的理想人物

善施和春军是作家着力描写的正面人物。

善施正如他的名字所显示的，他是善良的化身，具有安贫乐道、正直不阿、仗义疏财和富有同情心等优点。人们是这样称赞他的：

他是那贫苦人民的如意宝树，枝桠弯弯皆因道义的果实累累，他是那善良人民的慈父，学者的镜鉴，

嘉行的试金石，戒岸的海洋！

对人尊重不辱践，人类品行积聚在一身：宽仁大度，气宇轩昂；道德丰富，生命圆遍，真不愧典范。

善施出身于高贵的种姓婆罗门，又是优禅尼城富商的儿子，家业殷富，但他肯救济穷人，乐于对社会捐助。无论是新办义塾，或寺院、公园、僧舍、池沼、喷泉、祭坛，他都慷慨解囊捐修。为此，他变穷了，“海洋般的家业只剩下清水几滴”。他住着高堂大厦，里面却空空如也。即使这样，他的仆人也不愿离去，正如增祥说的：

主人善良，又有那慈爱的心肠，纵无金钱，仆从们心甘情愿。主人暴虐，仗囊中铜臭欺压人，难以侍奉，总有散伙的一天。

作品中几乎所有的下层人物：市民、按摩师、个人、妓女、师爷都称赞善施的品德，把他的善行比作莲花，品德赛过月亮。甚至连审问他的法官，也不相信善施会犯下谋财害命的罪行。他认为善施“光风霁月的胸襟，诸般德行的储积，怎会为了钱财起恶意，做下那大勇者所不齿的行迹！”后来，八腊王下令把他押赴刑场斩首，男女妇孺，无不涕泪滂沦。人们一边哭，一边喊道：“善施无罪。”从而说明百姓对他的尊敬和信赖。

善施反对奴役压迫，对苦难人民寄予同情。尤其是他对人民起义领袖阿哩耶迦的救助。当阿哩耶迦越狱逃出，八腊王追捕正紧的时候，他冒着生命的危险，答应保护他，帮他脱离险境。他对阿哩耶迦说：

这偶然的相逢引起了我莫大的欢喜！我宁愿牺牲性命，但决不能把你抛弃，我答应你：我一定保护你。

他叫仆人增祥摘下阿哩耶迦脚上的锁链，驾车把他送到安全的地方。这样一来，善施就不光是一般的具有乐善好施、富有同情心的道德君子，而且是具有可贵的反暴政、反奴役的思想。因此，当他听说阿哩耶迦起义成功，

亲手杀了八腊王时，高兴地说道：“做得好，真做得好！”

善施是诚实和正直的。在任何情况下，他都不会抛弃和出卖朋友。他为春军宁愿背着黑锅，不向恶势力低头，甚至连句解释的话也不说。只是愤愤不平地斥责帝王们“轻率鲁莽”，官吏们“心地肮脏”，蹲蹲儿心黑得像垱鸟。由于社会黑暗，真理已无立足之地。他痛恨这社会。

善施的善行和民主意识成为当时市民心目中的理想人物。但他也有较浓厚的“以德报怨”的思想。当起义人民要杀蹲蹲儿时，他却认为敌人虽然恶贯满盈，但他已经跪地求饶，应当以“仁爱的衷情”，把他放了。这样一来，善施的形象便具有两面性：一方面，他是受压迫人民的同情者、暴政的斥责者；另一方面，又是“仁爱”道德的宣扬者。

春军是剧本的正面女主人公。她和善施有相同的一面，这就是同情受压迫者和反强暴的思想。春军出身下等，她属于卑贱的首陀罗种姓，又是一个妓女。虽然她在官办妓院里过着豪奢的生活，但内心是极端痛苦的，遭受到非人的凌辱和折磨。正如书中人物说的：

你必须记住，妓女和路旁的蓬草并无出入，肉体与货品恰相同，别人可以轻易购买赁租。

由于她的地位和处境，使她体会到穷人的苦楚，从而形成了她同情和帮助不幸人们的好品质。如她救助了按摩匠，拿出镯子帮他还了赌帐；她成全了夜游和爱春的婚姻，主动要求夜游把爱春带走，并用车子送他们离开妓院。

春军虽然过着卖笑生涯，但她有自己的人格尊严，不能忍受侮辱和欺凌。蹲蹲儿企图依仗自己的势力，霸占她。她当面斥责他：“真正的爱情只能用人品争取，不能用强暴掠夺。”蹲蹲儿派人送给她价值万金的首饰，还赶着车子去接她。她连理也不理。因为用金钱是买不到爱情的，蹲蹲儿嬉皮笑脸地对她说：

俺给你金子一大把，俺向你净说甜蜜话，

俺把缠着布的脑袋在你脚前多磕几下，你干嘛还是不爱咱？

春军理直气壮地回答说：

你是一个专作恶业、放荡淫逸的人，怎么能够拿着金银把我来勾引！

蜜蜂儿的身子无斑痕，

才和那君子莲花永远亲近。

春军在对待爱情上体现了新的品质和新的民主意识：

她不是一个贪图钱财、地位的妓女，她爱的是人品。她所以爱善施，是因为他“德性高尚”、“谦逊恭让”、“方正廉洁”、“礼仪端详”。蹲蹲儿嘲笑善施穷，她却认为善施虽贫困，但他“博施济众，替天下人把忧分，我身不幸落在娼门，向他表示爱情也觉得荣幸”。她说，她已选择了芒果树，就不会把野藤来爱。她自称是善施用品德买来的奴婢。
她和善施相爱，冲破了种姓藩篱。最后新登基的皇帝封她为善施“夫人”，也就是对不合理的种姓婚姻制度的否定，对新的婚姻关系的确认。

如果说，善施是下层人民的友军；那么，春军便是下层人民的一员。他们的结合是现实和理想的统一。

三、艺术革新上的特点

印度古代戏剧多数取材于印度两大史诗。如相传为跋娑的十三剧，有六部取材于《摩诃婆罗多》，两部取材于《罗摩衍那》，两部取材于《故事海》，其余也都是有来历的。因此，取材于古代经典名著或传说，成了当时戏剧创作的习惯。而《小泥车》摆脱了神话传说的束缚，描写的是现实生活，揭发了社会问题，是一部超越于伦理道德的宣传，而且具有鲜明政治倾向性的作品。

印度古代戏剧，多半以有身份的帝王或下凡神仙充当男主角，由公主、皇后或仙女充当女主角。其余人物也必须是王公大臣、僧侣逸士。《小泥车》的男主角是个破落的婆罗门、穷困潦倒的商人，女主角是个低贱的妓女。其余角色（男角 21 人，女角 7 人）绝大多数是市井贫民和下层百姓。帝王、大臣在书中是反面角色，他们处于极其孤立的地位。

印度古代戏剧对人物使用的语言极严。在舞台上，男人和高级种姓的人要讲梵文雅语；女人和低级种姓的人讲梵文俗语。舞台上不能表演猥亵的动作。《小泥车》打破了传统惯例，让下层人物操梵文雅语，上层人物操梵文俗语。如春军是妓女，种姓是奴隶，她在很多场合下说的是梵文雅语。而国舅蹲蹲儿满口都是粗俗的话。

《小泥车》在思想内容上的革新，是它在印度文学中，第一次描写了人民起义的主题。剧本有两条情节线索：一条是善施和春军的爱情线索，另一条是阿哩耶迦领导的人民起义的线索。作家把它们作了巧妙的安排。剧本前半部分以爱情故事为主，后半部分则突出起义的线索。两条线索有详写、略写之分。爱情线索详写，起义线索略写。但略写线索才是作品真正的主线。善施和阿哩耶迦是联接两条线索的核心人物，他们的邂逅相遇，使两条线索合拢起来。误会法（上错车）对情节展开起了一定作用。全剧布局和情节发展都十分紧凑集中。当人类还处于中世纪阶段，有这样的艺术成就是难能可贵的。