沙恭达罗

豆扇陀国王是个英俊和善于骑射的君主。他那张弓使天神因陀罗的金刚杵也黯然失色。有一回，他追赶一只鹿走进一片森林，当他张弓要射时，两个苦行僧出来拦阻。他们说净修林中的鹿是杀不得的，国王的弓应当用来拯救世人的苦难，不能用来伤害无辜的生命。豆扇陀把弓放下了，并表示了歉意。这两位苦行僧是婆罗门仙人干婆的徒弟，在林中修行。他们的师父云游去了，家里只留下他那能干的养女沙恭达罗。他们说如果国王想到净修林中作客的话，将会受到沙恭达罗的热情接待。国王欣然愿往，并想在神圣的净修林中过着涤瑕荡秽的生活。

净修林显得宁静和悠闲自得。微风吹皱的溪水冲洗着树根，幼芽和嫩枝在奶油般的烟雾中生长，麋鹿依恋在人的身旁，听到响声也不愿逃去。树上是鹦鹉的巢穴，地下开放着一簇簇的鲜花。几个净修林女郎提着水壶正在专心致志地浇灌花树。其中一位女郎鲜嫩得像新开的茉莉花。她穿着树皮作成的衣服，但这粗糙的衣裳，更显得她秀色天成。豆扇陀国王真不敢相信，在山野深林中竟会有这样标致的美女。

这位女郎不是别人，正是干婆的养女沙恭达罗。她正和两位女友一边浇花，一边打趣作乐。国王想听听她们在谈些什么，便躲藏在一棵树后。忽然，沙恭达罗惊叫起来，一只野蜂正纠缠着她，她要女友们快来救她。豆扇陀便连忙从树后走出，把野蜂撵跑了。他和女郎们攀谈起来。

沙恭达罗羞怯地站在一旁，不知怎么一来，她对这位陌生人，一见面就产生了好感。而这时，她那多嘴的女友竟向国王介绍起她的身世来。她们说，沙恭达罗原是王族仙人桥尸迦和天女弥那迦的女儿，从小被遗弃。她们的师父干婆收养了她，将来还准备给她找一门般配的婚姻呢。

国王十分喜欢沙恭达罗，称她为净修林之花。认为她是一个没有被指甲掐过的嫩芽，一朵没人嗅过的鲜花，一颗没人戴过的宝石，完美无缺的天生佳丽。他从沙恭达罗的表情中已经看出，这位单纯而静穆的女郎，对他含着脉脉的温情。他决定在净修林住下来。一来过过清静的生活，二来也好朝夕看到女郎。可是，这时太后派人来要他回去参加神的庆典。他只得怅然离去。临行，他特地吩咐随从，不得把净修林中的艳遇，去告诉那爱嫉妒的后宫娘娘。

国王回到宫廷，茶饭无心。他已被爱神的甘蔗弓、蜂蜜弦射中了。沙恭达罗那俏丽的身影，时时浮现在他眼前。庆典一过，他立刻带了随从来到山林。他看到沙恭达罗斜倚在一块铺满了花朵的石头上，她的两位女友坐在她身旁。她的一只荷花须做的镯子已经松褪，恹恹的病容更增添了她的娇媚。她向女友们吐露了内心的秘密。她说她不能忘怀那位不速之客，要女友们帮她出出主意，怎样才能博得他的同情。她的女友要她写封情书或写一首短诗，把它藏在花里，然后由她们送交给国王。于是，沙恭达罗便写了一首短诗，诗是这样写的：

你的心我猜不透，但是狠心的人呀！日里夜里，爱情在剧烈地燃烧着我的四肢，我心里只有你。

豆扇陀国王亲耳听到沙恭达罗在朗读自己写的情诗，便立刻迎了上去，高声地说：“细腰的美人啊，爱情使你发热，同样也燃烧着我！”

沙恭达罗窘得脸红耳热，她万万没有料到国王就在附近。她想申辩几句，

但一字也吐不出来。两位女友便对国王说，她们的朋友被爱神折磨得害了相思病，务必请国王大大加恩于她。然后，她们便走开了。国王向沙恭达罗倾吐了爱情，并表示今后永远钟情于她。他说：“好姑娘！你无论走得多么远也不会走出了我的心，黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树根。”

于是，国王和沙恭达罗按印度干闼婆（自由恋爱）的方式结了婚。既没有父母之命，也没有媒的之言，也不举行任何仪式，完全是自愿的结合。

婚后不久，国王回宫去了。临别时，他交给沙恭达罗一枚戒指。对她说： “您每天就看着这枚戒指，一天数一个组成我名字的字母，在您数到最后一个字母前，爱人呀！我便派内侍来迎接您。”沙恭达罗朝盼夜盼，可是国王一去便杳无音讯。她心神不安起来，终日思念，以致大仙人达罗婆娑来到净修林，她也没有很好招待他。这位仙人受到怠慢，便发起火来。他诅咒沙恭达罗会被爱人忘记，除非看到了他送给她的结婚戒指。

干婆仙人从外地回来了。他知道女儿和豆扇陀国王结婚的消息，并没有责怪她，而是为她祝福。由于沙恭达罗已经怀孕，干婆便决定派人送她进宫廷去。女友们便忙着为沙恭达罗准备行装。她们从一棵树上剥下一张洁白如月的树皮，作为沙恭达罗幸福的衣裳；又从一棵树上采来黑颜色的漆，涂在沙恭达罗的脚踝上；还从林中采来果实，作为沙恭达罗佩带的珠玉。这种大自然的装饰，加上沙恭达罗的出奇的美丽，使她成为一个超凡脱俗的天仙。沙恭达罗依依不舍地向净修林中一草一木告别。平时那些受到她的抚爱

和照顾的小动物，也都动情地为沙恭达罗的离去而伤心。干婆嘱咐她，要服从长辈，和蔼待人。并要她转告国王，他们的结合完全是自愿的，没有亲眷从中作伐，国王别忘了在后宫粉黛中，给她一个应得的位置。沙恭达罗和父亲洒泪而别。干婆派了两个徒弟，护送她上路。

豆扇陀国王接见了沙恭达罗一行。但他的态度很是冷淡。他说他并不认识这位小姐，更不承认他和沙恭达罗有过婚姻关系。干婆的徒弟感到十分吃惊和忿怒。他们反驳说：“大王做过了事又反悔，这是违背道义的行为！” 沙恭达罗默默地看着他们争执，心焦火急。最后，她忍不住了，高声地说： “补卢的子孙呀！以前在净修林里，你引诱我这个天真无邪的人，一切都讲好了，现在却用这些话来拒绝，这难道合理吗？”

国王用双手捂住了耳朵，他喝令沙恭达罗住口！说她是处心积虑来诽谤他的家声，毁坏他的名誉，正如一条冲决堤岸的河流把清水弄浊，把岸上的树木冲走。他变得那样狂暴和不讲道理。沙恭达罗正要拿出国王送给她的戒指来作证。可是，这时她发觉戒指已不在她手上了。她又急又气，感到一阵晕眩。稍稍镇定后，她便列举了许多具体事实，讲述她和国王从认识到结婚的经过。她还把国王对她说的一些海誓山盟的话都背了出来。国王丝毫也没有感动，反而说这些全是骗人的甜言蜜语。并嘲笑地说：“雌杜鹃把幼雏叫别种鸟去养育，养育大了以后，它就飞向天空。”意思是说，沙恭让罗要生育了，还不知是谁的情种，却把赃栽在他的头上，有意前来冒充。

沙恭达罗忿怒极了。她的樱唇像给霜打了一样在颤抖，眼睛发红，弯弯的双眉也同时竖起。她骂国王是一个“卑鄙无耻的人！”她悔恨当初不该听信了国王的鬼话，以致铸成大错。现在，她反而被当作荡妇了。她伤心地呼唤起来：“地母呀！请你接受我吧！”她的喊声被她的母亲天女弥那迦听到了，她化作一道金光，把沙恭达罗摄到天上。国王和宫中臣仆看到这一奇异现象，都惊得目瞪口呆。

一个渔夫在京城里拍卖刻有国王名字的宝石戒指，侍卫把他捉了起来。渔夫再三申辩他不是小偷，他在河里捕鱼时，捉到一条红色鲤鱼，他剖开鱼腹，便在鱼肚子里发现了这枚戒指。他因为穷，才把戒指卖了。原来，戒指是沙恭达罗在过河时，失落到水里的。它被呈送给国王，豆扇陀国王发现这枚戒指正是自己送给沙恭达罗的结婚纪念品。

国王赏赐了渔夫，并把他放了。由于看到了戒指，国王便重新恢复了记忆。他后悔自己不该拒绝接纳沙恭达罗。他夜不能寐，眼睛发红，既不坐朝，也不接见大臣，弄得神魂颠倒。由于思念心切，他为沙恭达罗画起像来。

一双长长的美目，一双弯弯的秀眉，微笑绽开樱唇，皓齿发出月光的清辉，她的樱口像迦哩干图花一样红艳娇美，

她在画上仿佛就要说话，焕发着柔情脉脉。

肖像的背景是一条小河，沙滩上落着一双芦雁，林中挂着树皮制成的衣服，一只母鹿在黑公鹿的角上擦它的左眼。这幅图景使人回想起净修林那无限美好的时光。豆扇陀全神贯注地在作画。忽然，他听到了皇后的声音，便连忙把画藏过一边。这位皇后娘娘是宫廷中的母老虎。平时，豆扇陀把她纵容惯了，还有三分怕她呢。

有一回，豆扇陀听说有位叫檀那弗栗提的富商在海上遇难了，他有亿万家财，但却没有子嗣来继承。这事使他联想起自己也没有后人。他的王妃们没有给他养下一个儿子。要是他死了，他的王位和财产也将落入他人之手。于是，他更加悔恨不该把沙恭达罗抛弃了，当时她正身怀六甲呢！想起这些，他禁不住伤心地流起泪来。

天帝因陀罗受到百头魔怪的儿子达罗折耶的侵扰，派天使摩多梨来请豆扇陀国王帮他剿灭妖魔。豆扇陀欣然前往。妖魔平定后，因陀罗为他开庆功会，让他坐在自己的身旁，又叫王子把一个曼陀罗花环套在他脖子上，然后用自己乘坐的神车，派摩多梨作御者，送他返回人间。

豆扇陀乘车经过一座叫金顶上的仙山。这是苦行者的乐园。天帝国陀罗的父亲摩哩遮便住在这里。豆扇陀降落云头，看到了苦行者们都把一半身子埋在蚁垤里，脖子上围了一个于蔓藤须作成的项圈，头发盘成辫子，垂到肩上，里面填满了鸟窠。他们正在修炼呢。苦行仙人餐风吸露，在金荷花粉染黄了的池子里竭诚沐浴，在镶嵌宝石的大理石上打坐，在天女眼前禁欲。豆扇陀想去参拜摩哩遮仙人，便把车子停在无忧树荫里，由摩多梨先去通报。

在林中，豆扇陀看到一个漂亮而淘气的小孩子，他正在逗弄一只小狮子，母狮躺在一边为它喂奶。那孩子一会儿打小狮子，一会儿把它拉向自己身边，并要小狮子张开嘴，数它嘴里的牙。看护仙女，要孩子放开小狮子，别惹母狮生气。孩子不听。豆扇陀为孩子的大胆而高兴，认为他那勇气像是柴堆里的烈火，发出闪闪光焰。这时，仙女看到豆扇陀的容貌和孩子十分相像，差点要叫出声来。豆扇陀也感到诧异，便问孩子姓什么？仙女回答说是补卢。豆扇陀越发惊奇了，这正是他的家族的姓氏啊！

原来，沙恭达罗由天女接到仙山后，生下一个男孩。尊者摩哩遮亲自把他起名为“征服一切者”。为了使孩子平安长大，他在他手腕上系上一根护身神草。这根神草别人是动不得的，它掉在地上只有小孩的父母才能把它拾起来，要是别人去拾，神草便会变成毒蛇咬他。刚好，这时小孩在逗小狮子玩，把神草失落在地上。豆扇陀去拾，仙女连忙摇手叫他不要动。可是，豆

扇陀却轻易地把它拾起来了。仙女心想，难道这是孩子的父亲吗？

不一会儿，沙恭达罗来了。她穿着深灰色的衣裳，头上梳着一条辫子，由于忏梅，脸上神采黯淡。她见到豆扇陀便迟疑不前。国王也认出了她，由于悔恨和内疚，他脸上也失去了光彩。他向沙恭达罗走去，请求她的宽恕。他说粗暴和糊涂已使他陷入了深深的痛苦之中，他像一个盲人那样，怀疑投到他头上的花环是毒蛇，而把它扔掉。说完，他跪倒在沙恭达罗的脚下。沙恭达罗哭着请他站起来。她说自己前生肯定做错了什么事，才受到苦难的惩罚。国王虽然性格温柔，可是，在那时竟变得毫无情义。豆扇陀向她谈起他是怎样获得戒指，恢复记忆的经过。

摩多梨回来了，他对豆扇陀夫妻重逢表示祝贺，并说尊者摩哩遮要接见他们。于是，豆扇陀和沙恭达罗来到仙人摩哩遮夫妇面前。摩哩遮以慈爱的眼光，温和的语调，把豆扇陀威武无敌的功绩大大夸赞了一番，祝愿他长久地保卫世界，祝愿他和沙恭达罗的爱情和美如初。他说沙恭达罗是那样忠贞，现在又有了尊贵的后嗣，再加上豆扇陀自己的功勋，这三样东西联合在一起，是再美满不过了。同时，他也劝慰沙恭达罗不能再生国王的气了。豆扇陀因为丧失记忆，才变得态度粗暴，正如弄脏了的镜子照不出影子来。现在豆扇陀已经清除了心头的阴霾，重现了爱的光辉。他祝愿他们的儿子将来会成为一个无敌的勇士，跨过海洋，去征服七大洲的世界。

这样一来，沙恭达罗和豆扇陀国王便完全消除了隔阂。他们拜别了尊者摩哩遮夫妇和众仙人，带着儿子，离开了金顶山，重新返回人间。

《沙恭达罗》（一译《孔雀女》）全名为《沙恭达与罗的表记》，是一部七幕诗剧，是迦梨陀娑获得世界声誉的杰作。故事取材于大史诗《摩诃婆罗多》，也见于《莲花往事书》。但迦梨陀娑把传说故事加以改造，以表达自己的理想。

剧本与传说故事有两点不同：

在情节上，把国王主动抛弃沙恭达罗，改为客观原因。《摩诃婆罗多》中，描写国王翻脸不认沙恭达罗，正在争执不下时，上天传来了声音，要他们团聚。于是国王才收纳沙恭达罗母子。《莲花往事书》中，写到沙恭达罗因失去了爱情表记——戒指，才使国王不认旧情。戒指失而复得，才使他们重新团聚。迦梨陀娑采用了《莲花往事书》中的说法，而且更加渲染了表记的作用和仙人诅咒的恶果。同时，作家在情节上又增加了沙恭达罗和国王在仙山会面和团聚的场面。
在人物描写上，传说故事中的沙恭达罗老练、旷达、勇敢，她善于维护自己。迦梨陀娑则把她写成一个单纯、幼稚而纯洁的少女，她不善于保护自己。豆扇陀国王在传说中是个负心人的形象，迦梨陀娑则把他写成一个理想人物。在传说故事中，男女主人公都较简单，性格也较模糊，而在迦梨陀娑笔下，人物性格是丰满的、生动的。

《沙恭达罗》一剧具有什么思想意义和艺术成就呢？我们分作以下四方面来谈。

一、一曲追求自由婚姻的颂歌

《沙恭达罗》中描写的爱情具有一定时代进步性和民主意识。表现为三个“打破”。

首先，打破了等级观念。印度自古以来，把人分作四个种姓（即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）。不同等级的人不能通婚，尤其是女子不能下嫁（上

一个等级的女子不能嫁给下一个等级的男子），如果下一个等级的女子，被上一个等级的男子看中，他却有权娶她。而剧本却打破了种姓常规，描写了不同等级的男女通婚：沙恭达罗是婆罗门，国王是刹帝利，按规定沙恭达罗不能下嫁给国王。如果沙恭达罗拒绝，国王无权得到她。但他们倾心相爱，就顾不得这些老传统了。

其次，打破了礼法。沙恭达罗和国王结合，没有父母之命，没有媒的之言，也没有举行任何的结婚仪式，完全按照干闼婆方式（自由恋爱）结婚的。正如作品中的人物对国王说的：“她没有问过她的长辈，你也没有问过你的亲眷。”难得的是，作为奴隶社会的一个女子沙恭达罗，公开表露了她对国王大胆的爱慕心情：

这个身材苗条的女郎走了没有几步，

忽然就站住，说“我的脚给拘舍叶子刺伤”，她的脸转向后面，装着去扯树皮衣，

虽然她的树皮衣并没有挂在树枝上。后来，她又给国王写情诗。

第三，打破了教规。净修林的信男信女是不允许结婚的，如果动了结婚的念头是一桩罪过。虽然沙恭达罗一见面就对国王怀有好感，但她也想到“这是净修林里的清规所不允许的”。国王也担心沙恭达罗遵守“苦行者的誓言继绝了爱的想头”。然而，他们都冒着触犯净修林法规的风险，大胆相爱，毅然结为夫妻。

因此，豆扇陀与沙恭达罗的爱情是难能可贵的，充分体现了作家的民主意识，宣扬了对美好的婚姻理想大胆追求的精神。

二、印度古代妇女诗和美的化身

沙恭达罗是一个写得非常感人的形象。她是作家理想中女性的典范。她的动人处有以下三方面。

（一）她具有朴素的自然美。作家有意把她放在大自然中来展现她的性格。秀丽的景色，幽静的山林，潺潺的流水，和她那单纯、质朴、纯洁的内心交相辉映。她陶醉在大自然中，热爱山林的一草一木。她说：“我爱这些花木像爱我的姊妹一样。”她依偎在春藤旁边和它说话，看到小芒果树的嫩枝给风吹得摇晃起来，认为这是向她招手，连忙跑过去向它致意。大自然赋予她美好的心灵和美好的气质。她身上穿的不是绫罗绸缎，戴的不是金银首饰，而是树皮做的衣裳，荷花须做的镯子。这和那些宫廷贵妇用珠光宝气装饰起来的美大不一样。她是一朵不是长在花园里，而是在山林中开放的鲜花。正如国王说的：

虽然给世伐罗缠绕住，莲花依然可爱。

月亮里的黑影虽然暗却能增加月亮的光彩。这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人。

沙恭达罗的美只有在大自然中，才显得更加婀娜多姿，大自然给她增添了光彩，她把大自然点缀得更加绚丽。一旦她离开了大自然，就会失去应有的光泽。

（二）她具有善良的心灵美。沙恭达罗性格温柔和顺。她喜欢的也是一些善良和顺的小动物。她朝夕和一只小鹿相处，细心照料她吃草饮水。正如她养父干婆说的：

每当小鹿的嘴给拘舍草的尖刺扎破，

你就用因拘地治伤的香油来给它涂，用成把的稷子来喂它，使它成长，

它离不开你的足踪，你的叉子，那只小鹿。

这只小鹿从不喝生人给的水，只喝沙恭达罗给的。她把森林中的小动物看作自己的朋友，小动物也把她看作是可亲的伴侣。当她要离开森林时，小鹿连草也不肯吃了，孔雀连舞也不肯跳了。还有那野雄鸭：

不理藏在荷花丛里叫唤的母鸭，

它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。

杜鹃鸟用悲哀的声音为沙恭达罗送行，从而揭示了沙恭达罗与大自然中一切生物友好和亲密的关系。

（三）她具有真诚的爱情美。沙恭达罗的爱情是一往情深的、真诚的。她喜欢国王便大胆表露了自己的爱慕心情。她准备把情诗用指甲刻在荷叶上，托女友送给国王。从而表达了印度古代妇女力图摆脱传统的婚姻羁绊，追求爱情自由的愿望与理想。

沙恭达罗过着远离城市的生活，全不懂人世社会的狡诈和欺骗，她以自己纯洁的爱的感情去衡量别人的爱，以为别人也和她一样。她听信国王向她许下的诺言，信赖他，服从他。因此，当她明白自己受了国王诓骗，不肯承认她时，她才有足够的勇气来揭发国王背信弃义的行为。她骂国王是伪君子，口蜜腹剑的骗子。她说：“卑鄙无耻的人！你以小人之心度君子之腹。谁还能像你这样披上一件道德的外衣，实在是一口盖着草的井！”她为自己上当受骗而痛心疾首。她的抗言，不仅表达了一颗受伤心灵的愤满；同时，也反映了在男权社会里，无数印度妇女被男人玩弄和抛弃的痛楚。

沙恭达罗的形象体现了印度古代妇女温柔和顺的一面，同时，也表现了她们坚韧果敢的一面。在婚姻上，她敢于自己作主，并且竭力维护自己人格的尊严。德国戏剧家席勒十分赞赏沙恭达罗的性格。他说：“在古代希腊竟没有一部诗能在美妙的女性温柔方面，或在美妙的爱情方面能与沙恭达罗相比于万一。”

沙恭达罗的性格是在矛盾中得到展现和发展的。她性格的发展可分作三个阶段：在净修林中，她是一个天真无邪和带有稚气的少女，她的心灵纯洁得像那潺潺流动的泉水。在宫廷中，她成了国王的弃妇，明白了人世崎岖，从而喷发出满腔怒火，为维护自己的人格而斗争。在仙山上，她成了贤妻良母，宽恕了负心的国王，终于破镜重圆，好梦重温。

三、和美中寓讽刺

剧本中和美的爱情充满矛盾和冲突。婆罗门仙人的诅咒和皇后的嫉妒，成为破坏这种婚姻的外在原因；国王的用情不专，贪新弃旧又构成它的内在原因。作品对上层统治者具有一定的讽刺意味。豆扇陀国王具有两面性：一方面，他是进步的爱的体现者之一，理想的国君；另一方面，他又是一个言而无信的负心人。

按照印度古典戏剧理论的规定，国王的形象应具有：“思想高贵，豁达大度，克己，坚毅”等品质。无疑豆扇陀也具有这方面的特点，而且他还长得英俊、健壮，“像是一只撼动山岳的象王”。他喜欢游猎，还相当和善。他和天生丽质的沙恭达罗的结合，倒也十分般配。正如送亲人说的：“我们认为你是善良的人中最善良的人。沙恭达罗呢，她本身就是贤德的化身。造物主把一对品质相当的夫妇拉在一起。”他对沙恭达罗的爱，也有真诚的一

面，尤其是他恢复记忆后，追悔自己的过失，弄得茶饭无心，夜不能寐。真个是“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，他像唐明皇思念杨贵妃那样为沙恭达罗画影图形。在仙山上，他跪倒在沙恭达罗的脚下，表示沉痛的侮过。这说明豆扇陀和那些毫无心肝的统治者并不一样。

但作为一个奴隶主，豆扇陀和统治者有相一致的一面。这就是他的享乐和玩弄女性的思想，以致文过饰非、推卸责任、诽谤他人人格。在净修林中，他和沙恭达罗邂逅相遇。一方面，他爱慕沙恭达罗的美貌；另一方面，体现了他那邪恶念头，占有欲和贪得无厌的心理。他认为“野花远胜家花美”。他的随从揭发说：“万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主意”， “正如一个厌恶了枣子的人想得到罗望子一般”。这种描写是真实的，因为追求沙恭达罗的不是一般人物，而是过惯了宫廷享乐的生活的国王，一个喝惯了爱情美酒的人。

他和沙恭达罗的结合，在沙恭达罗的女友中曾有过担心，怕他朝三暮四，过后后悔。她们一再叮嘱国王要加恩于沙恭达罗。阿奴苏耶说：“大王！国王们听说都是有许多爱人的。你应该做到，不要使我们爱友的亲人为她伤心。”国王请她们放心，他说：“尽管我后宫的佳丽很多，我家里只有两宝可守，一个是四周环海的大地，一个是你们的朋友。”他在沙恭达罗的面前更是信誓旦旦，表示永不相忘，他们的关系就像是树干和树根一样。但国王回宫后，却音信全无。于是在沙恭达罗的女友中又产生了焦虑：“他一走到那成百的后宫佳丽丛中，是否还能想起我们这个人呢？”

沙恭达罗怀孕了。养父主动派人把她送进王宫。这时，豆扇陀却判若两人，矢口否认他和沙恭达罗的婚姻关系。送亲人当面指责他，做过了事又反悔，“醉心于权力的人们就是这样好恶无常！”这种赖婚行为是不道德的，是一种欺骗。他却蛮横无理地说：“我欺骗她，又会怎样呢？”当沙恭达罗据理力争时，他竟诬蔑她是荡妇。虽然这种婚变，作家把它涂上了一层迷信色彩，但我们应当透过这种纱幕看到事情真相。

豆扇陀国王拒绝接纳沙恭达罗，其原因有二：一、正如送亲人说的出自于帝王的反复无常、贪新厌旧的思想；二、由于惧内的结果。第二幕，他从净修林返宫时，特别交代随从不能把净修林中的艳遇告诉皇后娘娘。第六幕，丑角说皇后是只“母老虎”，她会把沙恭达罗“像一只母鹿似地吞下去”。豆扇陀也承认：“我把皇后纵容坏了。”当他在画沙恭达罗肖像时，听到皇后婆苏摩提来到，他吓坏了，赶紧叫随从把画藏起来。正是这场隐瞒皇后的婚姻，使国王处于尴尬的境地，他有难言的苦衷。同时，我们从迦梨陀娑别的剧本来看，他笔下的皇后都是国王新婚姻的作梗者。在《摩罗维迦与火友王》和《优哩婆湿》中，均塑造了一个嫉妒和凶狠的皇后娘娘的形象。在《优哩婆湿》中，当皇后看到优哩婆湿写给国王的情诗后，妒火中烧，不仅当面呵斥国王，而且还逼着国王下跪。

最后，豆扇陀和沙恭达罗在仙山团圆了。表面的理由是他恢复了记忆，实际上又写出了仙人撮合的结果。加上他无子继承大统，沙恭达罗却为他养了一个逗人喜爱的儿子。仙人摩哩遮对国王说，你有忠贞的沙恭达罗，尊贵的后嗣，再加上国王自己的信仰、财富和行动，这三件事联合在一起是再美满不过了。他要他们放弃前嫌，重新和好。

以上，我们可以看到作家对豆扇陀国王，既有肯定、歌颂的一面，也有揭发、讽刺的一面。尽管这种讽刺是含蓄的、隐晦的，还罩上一层迷信的轻

纱。但在字里行间，我们还是可以看到作家的用心。加上时代局限，在那时节，文人要公开直接地讥弹国王，也难以做到。

四、浓郁的抒情格调

《沙恭达罗》是一部杰出的抒情诗剧。那诗情画意像一股清泉在潺潺流响，虽然这股清泉经过的地方并不那样平坦，有时会跌落山洼，但终掀不起惊涛骇浪。对美好爱情生活的向往和歌颂，是诗剧的抒情主调。正如评论者所说的：“这里没有喧嚣，没有浮荡，没有杀伐，没有骚动，而是一股清泉，一声黄鹂，一片花荫，一派仙境。”①

剧本中，创造了许多优美的抒情环境，特别是描写了净修林、宫廷、金顶仙山三个不同环境。净修林是沙恭达罗生长的地方，也是她和豆扇陀缔结良缘的地方。这里的一切都是美好的、宁静的：

树底下是从鹦鹉穴中雏儿嘴里掉下来的野稻。别的地方又可以看到磨因拘地种子的光滑石墩。麋鹿在人身旁依依不舍，听到声音并不逃掉。

溪旁的小路上印着树皮衣上流下来的成行的水痕。

金顶仙山是个圣洁的修行的地方。这座仙山浸沐在东海和西海里，喷射出一股像暮云一般的金流，把四周照得通体透亮，山中遍生曼陀罗树和无忧树，金荷花粉染黄了池水。仙人们都在镶嵌着宝石的大理石上打坐，犹如置身于浸沐在甘露的池塘里。由于沙恭达罗纯洁的心灵，才被仙人接到这里来居住。

宫廷和净修林比起来是个龌龊的地方。这里房屋拥挤，烟火弥漫，邪欲和私心充满人们的心田。在这样一个环境里，国王出尔反尔，悖理逆情。

在描写环境时，作家热烈歌颂大自然，鞭笞城市。剧情中一切美好事物、欢乐、爱情、团聚都发生在大自然中，而王宫则充满罪恶的性质。

剧本中还以较大的篇幅描写了离愁别恨，使得抒情韵味更浓。第三幕，描写豆扇陀和沙恭达罗由于一见钟情，都害了相思病。豆扇陀以抱怨爱神和月亮来表达自己的相思之苦。他向爱神诉说道：

你有花朵的箭，月亮有清冷的光，在我这样的人看来两者都是谎。月亮用它清冷的光辉散发着火焰，

你也把你的花朵的箭做得硬如金刚。沙恭达罗则恹卧在花床上，她显得玉容憔悴，胸围减却了丰满；

柳腰更加苗条，双肩下垂，肤色惨淡；她为爱情所苦，看起来又可怜又可爱，

正像风中的摩陀毗花，风把它的叶子吹干。

第四幕，描写沙恭达罗向净修林告别，她的养父和女友与她难舍难分的情景。印度人对这幕描写倍加赞赏。他们认为：“在所有的戏中，《沙恭达罗》最美。在《沙恭达罗》中，第四幕最美。在第四幕中，有四首诗最美。” 这些诗中，充满着对大自然和对亲人的依恋，充满着善良的祝愿。如送别一诗写道：

愿她走过的路上点缀些清绿的荷塘！

① 李长之《诗情画意的〈沙恭达罗〉》，见《戏剧报》1957 年第 11 期。

愿大树的浓荫掩遮着火热的炎阳！愿路上的尘土为荷花的花粉所调剂！愿微风轻轻地吹着，愿她一路吉祥！

第六幕，着重描写国王对沙恭达罗的思念。第七幕中写团聚欢乐的情绪。整部剧情跌宕起伏，由最初的和美、相思到痛苦，然后，又由相思、团圆达到和美。由此，我们也可看到作家善于描写相思和离愁一类的细腻感情。

《沙恭达罗》是一部誉满全球的作品。英国梵文学家莫尼尔·威廉斯称迦梨陀娑为印度的莎士比亚。他认为《沙恭达罗》一剧体现了作家“丰富的写诗天才，深湛的想象能力，温暖的感情，变幻的思维”。德国大诗人歌德第一次读到《沙恭达罗》时，十分激动。他认为这是一部“深不可测”的好作品，以至他想把它搬上德国舞台。我国人民同样十分喜爱《沙恭达罗》一剧，多次在我国舞台上演，并涌现了众多的译本，先后有王哲武、王衍礼、王维克、糜文开、季羡林的译本。卢冀野曾把《沙恭达罗》一剧改为南曲，起名为《孔雀女金环重圆记》。印度人民这份宝贵的文化遗产，永远值得中国人民和世界人民珍视。