古印度文明的陷落

伊斯兰文明入侵印度

随着伊斯兰教兴起，7世纪末8世纪上半期阿拉伯人在西亚、北非建立起一个大帝国。阿拉伯人的扩张范围也波及印度。倭马亚王朝东部省省督哈加吉711年派穆罕默德·宾·卡西姆率大军征伐信德。713年阿拉伯军队进攻木尔坦。信德和木尔坦相继被阿拉伯人占领。

随着阿拉伯人的到来，他们所信仰的伊斯兰教也相应地传入印度，使一部分人改信伊斯兰教。但由于他们的统治范围有限，对整个印度的影响也是有限的。

真正对印度全局发生重大影响的，是11～12世纪突厥人的入侵。他们也是伊斯兰教徒，他们的入侵最终导致13世纪初穆斯林王朝——德里苏丹国在印度的建立和此后4个多世纪的统治。

伽兹尼王国及古尔王朝的入侵

公元962年，中亚萨曼王朝呼罗珊总督、一个突厥人冒险家阿普提真因参与王位斗争失败，于是在阿富汗的伽兹尼自立为王，创立了伽兹尼王国，信奉伊斯兰教。到沙巴提真为王时，开始积极向外扩张。997年其子马茂德继任国王后，从1000年起大举向印度进攻。由于他在中亚的帝国已十分庞大，所以他这次侵略印度的主要目的不在于扩大领土，而是掠夺财富。1000至1027年中，他征伐印度不下于12次。马茂德所到之处，金银珠宝被抢劫一空，不能抢走的常常被付之一炬。马茂德残忍粗暴的行径使印度许多繁荣的城市被夷为平地，寺院庙宇顿成废墟。

1030年马茂德死去，伽兹尼国势走向衰落。这时，原为伽兹尼藩属的古尔王公崛起。古尔王公家族也是突厥人，信奉伊斯兰教。1173至1174年古尔王公家族征服了伽兹尼，建立了古尔王朝，定都古尔。这时国王是吉雅斯—乌德—丁·穆罕默德。他任命弟弟穆伊兹—乌德—丁·穆罕默德（也称他为穆罕默德·古尔）为伽兹尼省督。1175年穆罕默德·古尔开始远征印度，恢复了中止了100多年突厥穆斯林入侵印度的步伐。

和马茂德不同，古尔的入侵以征服领土为目的。1182年穆罕默德·古尔占领了信德。这样，穆罕默德·古尔的前锋就抵达印度斯坦。此时印度斯坦存在着一批主要由拉其普特人统治的国家。

1192年穆罕默德·古尔率12万大军前来征伐，战胜拉其普特人的乔治国，攻进了德里，为征服北印度敞开了大门。古尔乘胜加大了进攻力度，于1194年率5万大军进攻、占领北印度的圣城贝拿勒斯。在战争行进的同时，大量印度教、佛教庙宇被拆毁，穆斯林们在其上建立了清真寺。掠夺的财宝被运回伽兹尼，仅骆驼就足足用了14000匹。此时，北印度已没有任何国家可以和强大的穆罕默德·古尔抗衡了。

对比哈尔、孟加拉的征服是由一个冒险家伊克提亚尔一乌德—丁·穆罕默德·宾·巴尔提亚尔完成的。伊克提亚尔是穆罕默德·古尔的部将，埃贝克驻奥德的一个军官。1197年伊克提亚尔袭击了比哈尔要塞奥达塔普尔，劫掠了大量财宝。著名的佛教寺院飞行寺遭到洗劫，寺院里数千名佛教僧侣被杀，寺院被破坏。这个意外成功使他野心猛烈膨胀。1202～1203年，他连续攻占那烂陀寺、超岩寺，劫掠并毁坏了这两座印度最著名的佛教寺院，许多僧侣逃亡它地。佛教在一瞬间遭到前所未有的毁灭性的打击，东印度成了印度佛教最后残留的阵地，至此，佛教在印度几近消亡。

1202年，古尔国王吉雅斯病逝，穆罕默德·古尔继承王位。1205年西旁遮普科卡尔人起来反对占领者，并试图进占拉合尔。穆罕默德·古尔急率大军前来镇压。1206年3月，在稳定局面后回国途中，吉尔被仇敌暗杀，死于印度河岸的达姆雅克。

穆罕默德·古尔对北印度的征服为随后德里苏丹国的建立提供了良好的条件。

德里苏丹国统治

公元1206年，突厥人在印度建立了统治国家，从伊勒图特米什苏丹统治时起，首都迁至德里，德里苏丹国即由此得名。德里苏丹国共统治320年（1206～1526年），前后经历了五个王朝阶段。

第一个王朝史称“奴隶王朝”，从1206年到1290年，统治时间长达84年。“奴隶王朝”名字的由来，充满着戏剧色彩。之所以叫“奴隶王朝”，是因为它的第一任苏丹库特卜—乌德—丁和另外两位苏丹伊勒图特米什和巴勒班曾是奴隶。

德里苏丹国继奴隶王朝后，先后经历了哈尔吉王朝、图格鲁克王朝、萨依德王朝及洛迪王朝，德里苏丹政权也由盛而衰。最后，王朝在内忧外患的形势下，于公元1526年被巴卑尔一举推翻，结束了近320年德里苏丹对印度的统治。

莫卧尔帝国

巴卑尔（1482～1530年生卒，1526～1530年在位），因其光彩夺目的武功而获“老虎”绰号，是印度莫卧尔帝国的开国君主。

1526年4月帕尼帕特一役，巴卑尔凭借丰富的战斗经验和精良的军骑，以少胜多，战胜兵力4倍于己的洛迪王朝末王易卜拉欣，结束了320年德里苏丹国在印度的统治。巴卑尔顺利地攻进了德里苏丹国的都城德里。巴卑尔是帖木儿的五世孙，帖木儿出身于突厥化的蒙古贵族家庭；由于巴卑尔又可以将他的血统从母系上溯到成吉思汗，所以，由他在印度开创的帝国便被称为“莫卧尔”，在阿拉伯语或波斯语中译为“蒙古”帝国。

巴卑尔死后，他的儿子胡马雍继承了王位，胡马雍显然没有他父亲巴卑尔的军事天才和强硬的政治铁腕，他所具有的是丰富的文化素养，是一位不折不扣的仁慈宽厚的“文”皇帝。正是他的性格和个人偏好致使他失去了巴卑尔所奠定的莫卧尔帝国的大片疆土。但巴卑尔的孙子阿克巴却又隔代继承了他祖父好战的传统，在他统治期间不仅恢复了他的父亲胡马雍的失地，而且大大开拓了新的版图，使他成为实现统一印度南北的中世纪最杰出的君主。

阿克巴用武力和怀柔的手段，15年的时间里统一了北印度。他又用16年时间把版图扩大到遥远的西北地方。最后，他又用了3年的时间，平定了南方的几个王国，从而建立了一个强大的莫卧尔王朝。

为了巩固自己的政权，阿克巴对自己国家的内务进行改革整顿。他命令官员重新丈量土地，将帝国分为182个税区，严格分别等级征税；他还废除将战俘卖为奴隶的习俗；下令取消人头税、香客税（对朝圣的印度教徒征收的税）、田赋附加税，遇到天灾人祸，则一律免交田赋；全国统一了度量衡，促进了工商业的发展。正是阿克巴这一系列“怀柔”政策，有力地缓解了因争战而带来的各种矛盾，为这时期印度的繁荣稳定做出了巨大贡献。

在解决各教派冲突方面，阿克巴本着相互尊重、平等互让的原则做了大胆的尝试。阿克巴信仰伊斯兰教，而印度长期流行的是印度教，因此印度教和伊斯兰教之间经常发生矛盾冲突在所难免，这极大地影响了国家的安定团结。为了协调印度教和伊斯兰教教徒们的关系，阿克巴采取了一系列措施。他宣布各教派平等，选用印度教人士做高级官员，自己还娶了信奉印度教的贵族的女儿做妻子。阿克巴自己还在宫廷中采纳印度教惯例，每天清晨登阳台接见臣民，参加印度教节庆，朝廷觐见时佩戴印度教标志等。印度教把牛当做圣牛，不许宰杀，阿克巴为此禁止宰牛、杀生，还在宫中点上了长明灯。

阿克巴不仅在解决各教派矛盾的问题上做出了贡献，而且还在印度宗教发展的历史上贡献了智慧。阿克巴出于自己“宽容大度的个性”和自己“对宗教思想的追求”，创立了一个没有上帝、没有先知、没有教务的“圣教”。这种宗教的特点是提倡廉俭，其教义是要求信徒“弃绝世俗欲望而求得救”。要求入教的人，可以直接见到阿克巴，将头巾放在阿克巴的手中，将头放在阿克巴的脚上，阿克巴将人扶起，向他祝福，给他戴上头巾，送他一幅自己的肖像，这人就算入教了。这个宗教要求信徒忠于国君阿克巴。教徒们把阿克巴当作上帝，相见时呼叫“安拉——阿克巴”（意为“阿克巴即真主”）。信徒还效忠皇帝献出自己的财产、生命、荣誉等。阿克巴的“圣教”既无庙宇，又不祈祷，只要求教徒平时爱护动物，尽可能施舍、赈济或做好事。“圣教”也不强迫别人信教。阿克巴的宗教措施，缓和了当时的宗教矛盾，使不同教派和平相处，莫卧尔帝国的统治也因此得到了巩固。

阿克巴做为国王，一方面他尊重印度教，但另一方面对印度教的陈规陋习则加以禁止，反对寡妇自焚殉身、杀婴、童婚、近亲结婚以及不许寡妇再嫁等，这些人性化的规定，不仅说明一个社会文明的进步，也是对传统文明的挑战。

阿克巴当政时期，既善于理财和用人，又尊重各民族不同的宗教信仰，这样，印度国内的矛盾缓和，人民过着安居乐业的生活。

1605年10月，阿克巴去世。他的后代继续统治印度的五十多年（1605～1657年），这是莫卧尔帝国兴盛、封建经济发展的时期。后期莫卧尔王朝的历史是一段战乱频繁，民不聊生，帝国主义入侵加剧并最后确立对印度殖民统治的历史。