律部

三曼陀跋陀罗菩萨经

西晋居士聂道真译

五盖品第一

闻如是。一时佛在摩竭提国清净法处自然金刚座。光影甚明无所不遍照。与众摩诃萨等无央数菩萨共会坐。三曼陀跋陀罗菩萨。文殊师利菩萨最第一。文殊师利菩萨问三曼陀跋陀罗菩萨言。若有人求菩萨道者。善男子善女人。欲得无盖清净者。当施行何等法自致得之乎。三曼陀跋陀罗报文殊师利菩萨。若有善男子善女人欲求菩萨道者。当整衣服昼夜各三稽首十方诸佛。作礼悔过悔诸所作恶。诸所当忍者忍之。诸所当礼者礼之。诸所当愿乐者愿乐之。诸所当劝请者劝请之。如是一切诸罪盖诸垢盖诸法盖悉除也。一切功德悉得具足。般若波罗蜜兜沙陀比罗经。一切三昧。一切诸邻尼。一切沤憩拘舍罗。是为诸经中尊。将如是者为已得礼一切诸佛。其意至心也悔过品第二三曼陀跋陀罗菩萨言。一切人身所行口所犯心所念恶。一切诸佛瘌其中。尘等起意念一切诸恶。某皆为其悔过。某从本所作为有恶。於诸佛诸菩萨诸迦罗蜜父母阿罗汉辟支佛怛沙竭护怛沙竭寺神怛沙竭法中。诸所犯过恶。须呵摩提阿弥陀佛刹一切诸佛。一切诸佛刹一切诸佛法。若有狐疑起意不信者。芋为其悔一切罪过。其有於一切诸佛诸菩萨诸迦罗蜜诸父母诸阿罗汉诸辟支佛一切诸人所可诽谤者。若恣随欲恣随痴恣随自用。若有顽恨不与人语。若为贪所牵。为悭嫉所牵。为贪殄所牵。为谀谄所牵。它百五十诸欲所牵。其心乱时不能自专。为一切所盖。为一切所畏。所起意有过失。今某皆为悔一切罪过某从阿僧只劫。起恶意於佛。若斗乱比丘僧。若害阿罗汉。若害父母。若见正法言非法。若见非法言是法。嘲笑一切人所思念。常与非法之事。若他所犯过。若欲。若已犯。其多沙竭所教诫若犯之。今世若前世不知佛法比丘僧时。诸所犯过恶。今某皆为悔一切罪过某诸所作邪嫉之意。若有佛断止人不得令见若有明经说法者。断止人不得令闻。若有迦罗蜜。断止人不得令住会。若有人施与钵震越饭食床卧具病瘦医药所作功德。呵止人不得令与。作无央数不止。展转相教起罪。今某皆为悔一切罪

过某诸所作罪。见人犯者於边劝助。用是故为罪所牵生於末世。若生於贫家。若离迦罗蜜。若有佛不能得见。若有菩萨迦罗蜜。不能得与共会。而不能得闻经法。以诸所作恶故。不能及值是圣贤身。今某皆为悔一切罪过。某诸所作罪。不能及逮闻法。或闻法其心不能受法。若已受而复忘失不能坚持法。不能谛持法。而怯劣无瞻。其形色不能致得端。政。所生常少财宝。不能得陀邻尼行。不能得三昧行。不能得般若波罗蜜行。不能得无念慧行。不能得沤憩拘舍罗所入慧。不能得兜沙陀比罗无所碍所入慧。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过某诸所作罪。不能得一切法行所入慧功德。不能得一切人意所行慧功德。不能得一切人因五根所入慧功德。不能得一切人慧律所入功德。不能得一切法慧所入功德。不能得一切人泥洹慧功德。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过。某诸所作罪。不能得洞视彻听。不能得神足飞行。不能得自知宿命。不能得知去来之事。不能得梵天音声。不能得身口意功德。不能得清净高行。而不能得具足於功德。其一切诸所作罪。不能及逮是也。今某皆为悔一切罪过。若他人起恶意向某。若有众兵。若某起慈心向他人。若有众兵。若致一切诸盖所畏。某合会於诸佛前。诸眼谛慧遍谛所言则受谛。某於是谛前自归悔。复自发举自发竟。自悔责不敢覆藏。从今已後不敢复犯愿乐品第三三曼陀跋陀罗菩萨言。善男子善女人求菩萨道者。当作是愿乐。今某自归晓一切。於诸佛晓。菩萨迦罗蜜及父母诸阿罗汉辟支佛及一切人。至心求哀。不可晓者今皆晓之。如诸佛所知。如是者所可自归。为已自归也。复次今某礼一切诸佛一切诸菩萨诸迦罗蜜父母及阿罗汉辟支佛。皆为作礼。最中最上无上明中明。无有双亦无比。如诸佛所知。如是者所当作礼。为已作礼也复次今某愿礼诸佛功德一切诸菩萨诸迦罗蜜功德诸阿罗汉诸辟支佛功德及十方一切人所作功德。如诸佛所知。如是者所当礼诸功德为悉礼也是则菩萨慧。若善男子善女人有是功德者。愿乐助其欢喜。若有逮佛慧者所当愿乐。某已愿乐也。其未作功德者今作功德。某皆愿乐其有尊复尊所作功德。某亦愿乐。持某所作愿乐功德。令十方一切皆悉得也请劝品第四三曼陀跋陀罗菩萨言。善男子善女人求菩萨道者。当作是请劝。某至心请劝左切诸佛。今现在佛阿耨多罗三耶三菩及至阿惟三佛。其已成悉等知未转法轮者。某请劝诸佛转於法轮。今诸佛所转法轮者。以用请劝故。所说经法。令一切人各得其所。悉令安隐。及诸天龙鬼神乾陀罗阿须伦迦留罗甄陀罗摩休勒人非人。其在泥黎薜荔禽兽诸勤苦中者。皆令得解脱。其伙所晓者皆令舍痴意。悉得正意入於佛道复次其诸佛所欲般泥洹者。某请劝且莫般泥洹。用一切人故。且自住无央数劫。以法身住为无所住。所说经法令一切人各得其所。皆令勇猛具足三曼陀跋陀罗菩萨法行。令一切人悉以是为本各得安隐。及诸天龙鬼神乾陀罗阿须伦迦留罗甄陀罗摩休勒人非

十善业道经①

唐于阗三藏实叉难陀奉制译

如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有

诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实於中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天、龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

汝今当②应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当於此正见不动，勿复堕在断、常见中！於诸福田，欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓於昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。

何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞠恚、邪见。

龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、於诸众生普施无畏；二、常於众生起大慈心；三、永断一切瞠恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道布；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛随心自在寿命。

复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者③、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得证清净大菩提智。

复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发

言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。

复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，具足如来梵音声相。

复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定於人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由於昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，三界特尊，皆共敬养。

复次，龙王！若离瞠恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞠恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得无碍心，观者无厌。

复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯④归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行於圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，速证一切佛法，成就自在神通⑤。

尔时，世尊复告龙王：「言若有菩萨依此善业，於修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直⑥顺；母及妻子，无有能以欲心视者。

离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法；如其誓愿，所作必果。

离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

离恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依；言皆信受，无违拒者。

离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受；能善方便，断诸疑惑。

离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧⑦舍；信解坚固，具大威力。

离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智；诸根严好，见皆敬爱。

离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家；见佛、闻法、供养众僧；常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，於诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常劝摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正劝庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精劝匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前，止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。

龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

［十善业道经终］

注①：本经以《大正藏》为底本，兼参考《佛教大藏经》其异译本为：

「佛为娑伽罗龙王所说大乘法经」宋施护译。（《大正藏》第 15 册一五九页、《佛教大藏经》第 29 册一五五页）

注②：宋、元、明三本及宫本，作「常」字。注③：宋、元、明三本及宫本，俱无「者」字。注④：宫本「唯」字作「惟」字。

注⑤：宋译本此文之後，复有一段经文如是：「龙王！复次，观於十不善法微细之行，多堕地狱、饿鬼、畜生之趣。龙王！观彼众生，若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、短命；二者、苦恼。

若复偷盗，当堕地狱、畜生、及焰魔等界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、自居贫贱；二者、不得他人财宝。若复邪染，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、愚痴；二者、妻不贞正。

若复妄语，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、言不诚实；二者、人不信奉。

若复绮语，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、言不真正；二者、所言无定。

若复恶口，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、言多斗诤；二者、人闻不重。

若复二舌，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、得下劣眷属；二者、感亲属分离。

若复多贪，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、不能利益他人；二者、常被他人侵害。

若复多瞠，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、心常不喜；二者、多不称意。

若复邪见，当堕地狱、畜生、及焰魔界。後生人间，以余业故，得二种报：一者、邪见；二者、懈怠。

龙王！若有行於如是十不善法，决定获得如是果报！复更别得无边诸大苦蕴。」

注⑥：宋、元、明三本及宫本，「直」字俱作「贞」字。注⑦：宋、元、明三本及宫本，「慧」字俱作「惠」字。

佛说戒消灾经

吴月支优婆塞支谦译

闻如是：

一时，佛在舍卫国。

尔时有一县皆奉行佛五戒十善，一县界无酿酒者，中有大姓家子欲远贾贩，临行父母语其子言：「汝勤持五戒，奉行十善，慎莫饮酒，犯佛重戒。」受戒而行，到他国，见故同学亲友相得欢喜，归出蒲萄酒，欲共饮之，辞曰：

「吾国土奉佛五戒，无敢犯者，饮酒後生为人愚痴，不值见佛，且辞亲行，父母相戒，以酒蒸仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区别久会同，心虽喜悦，不宜使吾犯戒，违亲教也。」主人言：「吾与卿同师，恩则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮，岂可违之，若吾在卿家，必顺子亲。」事不获已，乃听饮之，醉卧三日，醒悟心悔惧怖，事讫还家，具首於亲，父母报言：「汝违吾教，加复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之。」为国作先，便以所得物逐令出国，无宜留此。子以犯戒，为亲所逐，乃到他国，住客舍家，主人所事三鬼神能作人现对面饮食与人语言，主人事之积年疲劳，居财空尽，而家疾病死丧不绝，患厌此鬼私共论之，鬼知人意，而患苦之，鬼自相共议，此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患，宜求珍宝以施与之，令其心悦，便行盗他方国主库藏好宝，积置园中，报言：「汝事吾历年，勤苦甚久，今欲福汝，使汝得饶富，此乃快乎？」主人言：「受大神恩。」鬼曰：「汝园中有金银，可往取之，方有大福，令得汝愿。」主人欣然入园，见物奇异，负挟归舍，辞谢受恩：「明日欲设饮食，愿屈顾下。」施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去，主人追呼请还：「今设卫供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？」神曰：「卿舍尊客，吾焉得前。」重复惊走。主人还归坐自思惟：吾舍之中，无有异人，正有此人耳。即出言语，供设所有，极相娱乐，饮食已竟，因问之曰：「卿有何功德於世？有此吾所事神畏子而走。」客具说佛功德五戒十善，实犯酒戒，为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护，卿神不敢当之。主人言：「吾虽事此神，久患厌之，今欲奉持佛五戒。」因从客受三自归五戒十善，一心精进，不敢懈怠，问佛所在，可得见不。客曰：「佛在舍卫国给孤独园中，往立可见。」主人一心到彼，经历一亭，中立一女人端正，是人鬼妇也，男子行路回远，时日逼暮，从女人寄一宿，女即报言：「慎勿留此，宜急前去。」男子问曰：「用何等故，将有意乎？」女人报曰：「吾已语卿，用复问为？」男子自念：前舍卫国人，完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归五戒十善，心不懈怠，何畏惧乎！遂自留宿，人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。明日男子进路见鬼所人骸骨狼籍，衣毛而起，心怖而悔，退自思惟：我在本国，家居衣食极快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，未睹奇妙，反见骸骨纵横，恶意更生，自念不如还彼女人，将归本土，共居如故，不亦乐乎。即时回还至亭所，因从女人复求留宿，女谓男子：「何复还耶？」答曰：「行计不成，故回还耳，复寄一宿。」女言：「卿死矣，吾夫是人鬼，方来不久，卿急去此。」男子不信，遂止不去，心更迷惑，意复生，不复信佛三自归之德、五戒十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中，鬼闻人气谓妇言：「尔得肉耶？吾欲之。」妇言：「我不行从何得肉？」妇问鬼：「卿昨何以不归？」鬼言：「坐汝所为而舍尊客宿令吾见逐。」瓮中男子益恐怖，不复识三自归意。妇言：「何以不得肉乎？」鬼言：

「正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，於今不安，故不得肉。」妇闻默喜，因问其夫：「佛戒云何悉所奉持？」鬼言：「我大饥极，急以肉来，不得问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。」妇言：「为说之，我当与卿肉。」鬼类贪残，欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归五种戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守贞不；四曰口无妄言；五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时妇辄受之，五戒心执口诵，男子於瓮中识五戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。到明日妇问男子怖乎？

答曰：「大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。」妇言男子：「昨日何以回还？」答曰：

「吾见新久死人骸骨，纵横恐畏，故屈还耳。」妇言：「骨是吾所弃者也，吾本良家之女，为鬼所掠，取吾作妻，非穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。」妇言：「贤者今欲到何所？」男子报言：「吾欲到舍卫国见佛。」妇言：

「善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。」便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：「诸贤者从何所来，欲到何所？」答曰：「吾等从佛所来。」问言：「卿等已得见佛，何为复去？」报言：「佛日说经意中罔罔故尚不解，今还本国。」两贤者具说本末，以鬼畏戒，高行之人，意乃开解，俱还见佛。

佛遥见之，则笑，口中五色光出，阿难长跪：「佛不妄笑，将有所说。」佛语阿难：「汝见是四百九十八人还不？」对曰：「见之。」佛言：「此四

百九十八人今得其本师，来见佛者，皆当得道。」

五百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。

佛言：「犯酒戒者，则是客舍主人与此女人累世兄弟也，然此二人是四百九十八人前世之师也，凡人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。」

佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。回向文

愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦普愿尽法界沈溺诸有情悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

佛说菩萨内戒经

刘宋三藏求那跋摩译

佛以十五日说戒时，文殊师利正衣服，以头脑著佛足，起长跪白佛言：

「若有初发意菩萨，於道於俗当用何等功德，以开化一切众生，使各得成其功德，惟佛当以沤和拘舍罗，为我曹分别说之。」

佛言：「善哉善哉！文殊师利！若所问甚深甚深，多所过度多所安隐，若谛听谛受，吾当为说若具说其要，各自以意施行之。」

诸在会者，及文殊师利皆言：「受教。」

佛言：「当先三自归三尊，当言：『某，自归佛、自归法、自归比丘僧、自归菩萨、自归摩诃萨、自归文殊师利菩萨、自归摩诃般若波罗蜜；某身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，後不复作；菩萨十万劫常行四等心，某从

十万劫以来，身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，後不复作；某先世时不行菩萨道，今适行菩萨道以弃恶故，从今以往昼夜作善，不敢复犯诸恶。』

波蓝质兜波，初发意菩萨当行六波罗蜜，何谓六？第一檀波罗蜜：布施意行；

第二尸波罗蜜：持戒意行；第三羼提波罗蜜：忍辱意行；第四惟逮波罗蜜：精进意行；第五禅波罗蜜：一心意行；第六般若波罗蜜：智慧意行。

若见人分檀布施，正心代其欢喜、若见人持戒，正心代其欢喜、若见人忍辱，正心代其欢喜、若见人精进，正心代其欢喜、若见人坐禅，正心代其欢喜、若见人智慧说经，正心代其欢喜。

菩萨当知三愿乃为菩萨，何谓三？

一愿我当作佛，我当作佛时，令国中无有三恶道者，皆有金银水精琉璃七宝，人民寿无极，皆自然饭食衣被，五乐倡妓宫殿舍。

二愿我往生阿弥陀佛前。

三愿我世世与佛相值，佛当授我＊。

＊字为别上加草头

是为三愿，合会为千五戒，具菩萨所当奉行。和名明师，阿只利名文殊师利，前已过去菩萨，皆从波蓝质兜波发意，菩萨道自致得作佛，无有菩萨亦无有佛，是故当行菩萨道当作佛。

菩萨入塔寺有五事：入塔寺不得著屐入塔寺、不得持盖入塔寺、当礼佛塔三匝入塔寺、若见不净污秽当扫弃入塔寺、见诸沙门皆当作礼。

菩萨行道路有二事：若天热若雨时，见有树木屋舍，当让人先坐、若见井水泉水，若见人持水当让人饮，若见大溪水极自饮。是为二事。

菩萨得人饮食时有三事：视上下皆令等，若不等得当分令等、饭已得水饮当让上座先饮、若饭已不得先起去，当与众人俱起。是为十法则

。

第一时南无佛，今受尸罗四十七戒，何谓四十七？

一者菩萨不得杀生，身口意不得念杀生，念杀生者不得为菩萨也、二者菩萨不得盗他人财物、

三者菩萨不得他人妇女、四者菩萨不欺怠人、

五者菩萨不得饮酒、六者菩萨不得两舌、

七者菩萨不得恶口、八者菩萨不得妄言、九者菩萨不得绮语、十者菩萨不得嫉妒、十一者菩萨不得瞠恚、十二者菩萨不得痴疑、

十三者菩萨不得信邪魔道、十四者菩萨不得持恶行教人、十五者菩萨当广方便益布施、十六者菩萨不得悭贪、

十七者菩萨不得贪利他人财物、十八者菩萨不得邪心贼害人、十九者菩萨不得谗击人、

二十者菩萨不得挝捶人、

二十一者菩萨不得掠取良民作奴婢、二十二者菩萨不得贩卖奴婢、

二十三者菩萨不得卖妻子与人、二十四者菩萨不得男子更相戏、二十五者菩萨不得至博戏女舍、二十六者菩萨不得至黄门家、

二十七者菩萨不得相欺诈、

二十八者菩萨不得持重秤侵人、二十九者菩萨不得持轻秤欺人、三十者菩萨不得持大斗侵人、三十一者菩萨不得持小斗欺人、三十二者菩萨不得持长尺侵人、三十三菩萨不得持短尺欺人、

三十四者菩萨不得断弃牛马五阴、三十五者菩萨不得卖牛马、

三十六者菩萨不得卖象马、三十七者菩萨不得卖骡驴、三十八者菩萨不得卖猪羊、

三十九者菩萨不得卖鸡犬畜生、四十者菩萨不得卖经法、

四十一者菩萨不得至邪魔道家、四十二者菩萨不得至担死人种家、四十三者菩萨不得入死丧家、

四十四者菩萨不得入酒舍、四十五者菩萨不得入羹饭舍、

四十六者菩萨得人饭时心念言：『我何时当布施与人，令饱满如我今日。』、

四十七者菩萨相见心当欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔无有异，若见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人善某人恶。是为四十七戒具菩萨。

身口意不得犯十恶，不得教他人犯，亦不得劝勉人犯之。昼夜思惟我持是戒坚住不动，会当得三术：一者得阿惟越致；二者得阿惟颜；三者当得作佛。

第二时南无佛，今受羼阿惟越致法四门，何谓四？佛二十因缘、法二十因缘、身二十因缘、摩诃般若般罗蜜二十因缘。

何谓佛二十因缘？

是为佛多陀阿伽度阿罗呵三耶三佛陀术，发心所念，天眼洞视，预知他人心中所念，遮兰那身口心所行三般术，遮兰那三般是三盖，乃成须迦头，须迦头是泥洹，由迦庇多，世间之父阿耨多罗天上天下无有在上者，浮溜沙，勇猛男子，昙摩沙罗祁，昙摩者法，沙罗祁者驭法世，多提和摩耨沙那教天上天下人佛陀，波迦和，正蹈地足下平，行时直举足，手足指间网相连，紫磨金色，两手两肩项上有浮肉，颊车如师子，四十齿正白平，出舌入耳入目入鼻，自覆面肉髻，是为佛二十种因缘。

何为法二十因缘？

阿术本痴，僧迦罗所为，惟然那知众事，那摩留波，那摩名留波，明所见，沙罗耶多那，福罪法来至波利，眼耳鼻口身意痛痒和檀那若病未差时和毒痛若病已差快痛三根，那迦摩怛那，波和怛那，惟波和怛那，男子女人所爱乐，愿欲作天作人，愿令我身富贵无有极，沤波他那师，使弟子授教作波和，其事成耶祁天下人生，罗摩罗那，老，摩罗那死，是为十二因缘生死。

四意何谓四？身意念、痛痒意念、心意念、法意念，是为四意念。四神足，欲精进意慧是为四神足。

是为法二十种因缘。何谓身二十因缘？

三事身所作，何谓三？

杀、盗、。身自不杀不得教人杀、身自不盗不得教人盗、身自不不得教人。

四事口所作，何谓四？

两舌、恶口、妄言、绮语。口自不两舌不得教人两舌、自不恶口不得教人恶口、自不妄言不得教人妄言、自不绮语不得教人绮语。

三事意所作，何谓三？

嫉妒、瞠恚、痴疑。意自不嫉妒不得教人嫉妒、意自不瞠恚不得教人瞠恚、意自不痴疑不得教人痴疑。

身口意不得犯是十事，不得教人犯。是为身口意法二十种因缘。

何谓摩诃般若般罗蜜二十因缘？

先世所念欲令一切天下人皆作佛，欲令一切天下人皆洞视，欲令一切天下人皆彻听，波罗质然知人意，欲令一切天下人皆知人意，阿耨沙耶阿耨沙耶然那，知一切天下人意所念，欲令一切天下人皆知一切人意所念，因利耶波利浮利耶然那，眼耳鼻舌身意因利，佛所知欲令一切天下人皆知，佛现威神然那，欲令一切天下人皆知，摩诃迦留祁那，佛慈心念一切天下人，欲令一切天下人萨和浮然那，皆知一切天下人事，欲令一切天下人皆知一切人事，阿那恕罗然那，佛智慧一切天下鬼神天神龙神皆不能禁制，欲令一切天下人皆知是智慧，是为摩诃般若波罗蜜二十种因缘。

合会为八十种因缘阿惟越致菩萨法。以过去当来今现在菩萨，是为八十种因缘皆合会，是为菩萨法。

第三时南无佛，今受惟逮法二十因缘，行之自知宿命。何谓二十？有五因缘多福，何谓五？

檀那福多、尸福多、念福多、所作善无量福多、治正塔寺无量福多。是五多福。

有五因缘护身，何谓五护？

身护、口护、意护、尸护、戒护，是为五因缘护身。

菩萨有五意，何谓五？

尸意、好心善意、布施意、念善道意、慧意，是为五意。

合会为二十种因缘，行之自知宿命，乃致阿耨多罗三藐三菩提。何谓阿耨多罗，天上天下无有在其上者。

第四时南无佛，今受四禅法，何谓禅法？

菩萨坐禅一心念佛，佛空无所有，意便不复念贪五所欲，已无贪五所欲，便得一禅、菩萨坐禅一心念法，法亦空无所有，意便无瞠恚痛痒，已无瞠恚痛痒，如是便得二禅、菩萨坐禅一心念摩诃般若波罗蜜，亦空无所有，意便无愚痴，如是便得三禅、菩萨已得三禅，诸恶已尽无所复念，意清净不动不摇，便得四禅，一心不复转自然得五旬，是为菩萨行禅法。

第五时南无佛，今受般若三昧法，何谓三昧法？

菩萨三昧慈哀一切十方诸天人民，父母兄弟妻子，怨家债主泥犁薜荔畜生，诸在厄难勤苦人及非人，萨和萨，皆欲令解脱勤苦，得出生人道，奉行六波罗蜜阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法；菩萨三昧等心，护一切十方诸天人民，父母兄弟妻子，怨家债主泥犁薜荔畜生中人及非人，萨和萨，

皆欲令解脱勤苦富乐安隐，发阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法；菩萨三昧等意，慈心哀愍念一切十方诸天人民，父母兄弟妻子，怨家债主泥犁薜荔畜生中人及非人，萨和萨，视之护之如母亲护赤子，一切平等无有异意，已平等是为三昧法；从是自然得五旬菩萨，坐起昼夜思惟常当平心等意，尔乃为菩萨三昧法。

第六时南无佛，南无菩萨，南无摩诃萨，今受三昧法如菩萨摩诃萨，今我持心所作当如虚空，今持虚空作平，是故行菩萨道，持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。今我欢喜为十方天下人民作善，是为文殊师利菩萨三昧，持是三昧戒具者，文殊师利菩萨当来与共语，持是三昧戒具者，是为诸菩萨中最尊，是为文殊师利，菩萨三昧菩萨摩诃萨，文殊师利三昧菩萨坐欲起时，叉手念腹中所愿言，我是菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨我所作分檀布施用，是故我得菩萨道，若人从菩萨求目，菩萨当以目与之；若人从求身，菩萨以身与之；若人求财物，菩萨当以财物与之；常当念言，我是菩萨，文殊师利亦是菩萨，今我当谛持是身与不妄；菩萨常当念使十方天下人民安隐富乐，如使十方人民勤苦，我当念令安隐富乐解脱。菩萨当谛持身法行菩萨道，菩萨当急欲作沙门，当持禅波罗蜜，我急当至阿弥陀佛所，我持是三昧，急欲与水精琉璃金银共会相娱乐，文殊师利，菩萨和名阿提波罗，阿耨名阿提调。

第七时南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸摩诃萨，南无洹那鸠溜菩萨，三昧道住止，是故念十方天下人民，若在冥中者，我何时当作大光明如日月，为十方人民作光明，如菩萨当为十方天下人民作大光明，是三昧谛持心，当正要安心平心，当为十方天下人民，如日月作光明，是菩萨三昧道，当为十方天下人民，心作平，今十方有菩萨十方菩萨行三昧，适等用是月三昧，如他菩萨亦用是三昧，如洹那鸠溜菩萨问释迦文佛，是三昧云何，释迦文佛默然无语。洹那鸠溜复问三昧，释迦文佛复无所语。洹那鸠溜菩萨自念佛何等心，洹那鸠溜知佛心，洹那鸠溜便起往为佛作礼，洹那鸠溜便挝椎，十方三昧菩萨皆来会，六万菩萨皆前为佛作礼已皆坐，洹那鸠溜问佛：『当为十方天下人民平心三昧，名为何等为月三昧？』佛语：『六万菩萨皆平心已平心，诸拘楼檀皆动摇不能住持，佛威神安天下，是三昧名月三昧，已得闻是三昧者，皆当平心行之。

第八时南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨，我自念命前世时已行菩萨道，自念我已奉事三百亿佛，自念我前世为菩萨时，常以慈悲喜护之心，愍伤一切人非人及飞蠕动之类，恒为之感痛，我常以经道劝励开导之，使得入正法，远去恶为善，耳不受善恶之声，眼不视好丑之色，鼻不嗅臭香之气，口不尝五味之味，身不求细之饰，意不求可欲之欲，我自断六，我自断三六事不得起，耳得定不闻善恶之声，眼得定不视好丑之色，鼻得定不嗅臭香之气，口得定不贪著五味之味，身得定不知寒温之痛痒，意得定无复往来之思想。身行檀波罗蜜但欲布施，眼为尸波罗蜜但欲持戒，耳为羼提波罗蜜但欲忍辱，鼻为惟逮波罗蜜但欲精进，口为禅波罗蜜但欲一心，意为般若波罗蜜但欲智慧，我当以是六事救济施惠一切，我今来生复得见佛经戒，复得奉事三尊，我今当复以六事教化一

切，广利法门开导众人使成大道，为一切人非人作唱导，时当死死不犯净戒，时当死死不为欲惑，时当死死不为可不可动，是我本愿，人来索身当以与之，制其所索我不逆也，是为菩萨。九时之戒以平等心持之，是为持戒，所以尔者，我为十方诸佛故，我为诸经法故，我为诸比丘僧故，我为诸菩萨摩诃萨故，我为十方天下人非人，飞蠕动之类故，我持是诸事忧念众生，以故我今得菩萨，道行诸菩萨法，是故菩萨道难值难闻，闻之者皆得阿惟越致，我今持我身命，归十方诸佛，一心不复退转。

第九时南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨，菩萨道难，我以身命救济一切众生无所爱惜，菩萨不作罪亦不畏罪，宿命到来怨家债主至，菩萨欢喜毕罪亦不怖惧，菩萨持法如法持戒如戒，菩萨以信故得作佛，菩萨博读众经，悉入诸道顺化众生，菩萨常行慈心，言语懦软不中伤人意，菩萨与妻子并居，如养怨家，常护其意，菩萨视女人如虎狼师子如毒蛇，菩萨不畏爱欲，不能动菩萨意，菩萨舍欲故，爱欲不能得沾污，菩萨清净之行如莲华不於高山陆地生也，菩萨於爱欲中生如莲华，虽於泥中生不为泥涂所污也，菩萨戒内不戒外也，外行如地内戒如水，水以清净懦软为行，地以多容多受为功德也，一切百草树木皆从地得生长，一切万物皆从水得生活，是故菩萨功德如地如水，菩萨山居独处亦不恐惧，菩萨虽居家畜养妻子，常如独处恬然安定，无复痛痒思想之念，以故菩萨功德尊大巍巍堂堂，无端无底无边无限，功德难称难量，是为菩萨十时之戒。菩萨常行四等心，平等无异，已信功德便得一住，已得一住得二住，已得二住便得三住，已得三住便得四住，已得四住便得五住，已得五住便得六住，已得六住便得七住，已得七住便得八住，已得八住便得九住，已得九住便得十住，已得十住便得作佛，便度一切众生，是为菩萨积累功德自致得道，其有人随我讽诵是经者，既欲诸恶得佛疾也。见者闻者一时欢喜者，既却己身无央数之罪，令得十住信心，以致得道，常当以月十五日一日一夜诵读是经，其福盖於三界中，莫作限碍缚著之行，是则远离功德，不为菩萨道也。

第十时南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无檀那鸠溜菩萨，南无文殊师利菩萨，菩萨当慈心愍念一切人民，见贫者富者豪者贵者卑贱者，强健羸瘦怯弱者，心常念之欲使齐等，常愿使十方平如水无山，人民贫富等等无异，寿命长短等等无异，豪贵卑贱等等无异，求道同心，常愿俱发大乘之业，一切人非人，皆发无上正真之道，悉有智慧，悉行布施无有悭贪，悉持经戒，悉能忍辱，皆能精进，一心入定，见化三昧皆有沤和拘舍罗，见迷惑者，愿使之疾见正道，阴冥者得睹光明，疾者皆使除愈，强健各现色力，陆行愿使人马车牛肥壮，人手足筋力强健财物安隐，船行者东西南北上水下水各得其愿，船车安隐，帆行调利，贾市百倍千倍万倍，住止得处卖买便利，贵贱各得所愿，居家者妻子父母公妪皆使安隐，水火盗贼疾县官无有，居官者常得安隐，发心爱育人民，家人富饶无有贫穷忧厄苦剧者，是为菩萨十一时戒平等之行，善男子善女人闻是欢喜，皆得阿惟越致，诸天神地神山神皆来侍卫带是经者，一切灾害不敢干犯，是为菩萨已得神通。

第十一时南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨摩诃萨，南无文殊师利菩萨，菩萨从一数二随三止四观五还六净，以次得道，得须陀洹，得斯

陀含阿那含，得阿罗汉辟支佛，皆不於中住得佛道，现三十二相八十种好紫金色，十种力，四无所畏，十八法不共，八种大音声，亦不於中住，菩萨发大乘之业，以僧那僧涅度脱一切人非人，以波罗蜜示现人，以慈悲喜舍救济众人，菩萨以懦软伏诸刚强，菩萨以沤和拘舍罗和合众人，菩萨以谦恭慈仁安慰众人，菩萨以和悦欢喜降伏诸恶逆，菩萨以道力度诸愚痴，菩萨以贞洁度诸爱欲，菩萨以大慈愍念众生，菩萨以省约绝诸财宝，菩萨以清净断诸醉酒，菩萨以讷言正心口忍辱，菩萨以经行立於精进，菩萨以少食绝於睡卧，菩萨以无欲轻身强健，菩萨以无瞠怒养於道德，菩萨以无嫉妒合聚众人，菩萨以功德归流一切人非人，是菩萨十二时戒平等之行，救济一切众生是为飞行菩萨功德具，有善心好意乐闻是经，讽诵读是者，是为十住阿惟颜，菩萨入水不沈入火不烧，索头与头，索眼与眼，索耳与耳，丐鼻与鼻，投身虎口不惜身命，是为菩萨大士尊贵功德，难称难量无端无底，无边无限不可度量，各尊承世尊经戒，以自卫身行，与是经合者，举止得所善加精进，善远诸恶莫犯是，犯是者非为菩萨也，是为菩萨具足正戒，一生补处旦暮朝晡当得作佛，光明相好已皆照现，是为功德成满诸善已现威神具悉，一切皆敬伏无敢当菩萨者。」

佛说菩萨功德十二时正戒竟，文殊师利菩萨及诸来会神通菩萨，飞行菩萨，成就菩萨，现化菩萨，及八方上下诸菩萨，＃陀和菩萨，罗邻＃字为左风右那竭菩萨，越兜菩萨，那迦达菩萨，深弥菩萨，摩诃须菩萨，和菩萨，因提达菩萨，和转稠菩萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现光明展转相照，各各起正衣服，前以头脑著地，为佛作礼。第十二时佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」

佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安隐，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」

文殊师利言：「受教。」

佛言：「有十住菩萨功德，各有高下自有次第。」文殊师利言：「何等为十，一住波蓝质兜波菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之，何等为十难处，佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」

「二住何等为阿浮菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意，一者念世间善，二者洁净心，三者皆安隐，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人我视如师，十者心念十方人视如佛，阿浮菩萨法当多学经，多

学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安隐处山，何以者何，益於十方人故。」

「三住何等为喻阿菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为喻阿菩萨教法。」

「四住何等为阎摩期菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生於佛法中，是为阎摩期菩萨教法。」

「五住何等为波喻三般菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安隐，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为波喻三般菩萨教法。」

「六住何等为阿者三般菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为阿者三般菩萨教法。」

「七住何等为阿惟越致菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动还，二者有法无法不动还，三者有菩萨无菩萨不动还，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动还，五者持法得不动还，六者有诸过去佛无诸过去佛不动还，七者有诸当来佛无诸当来佛不动还，八者有现在佛无现在佛不动还，九者佛智慧尽不尽不动还，十者当来过去现在世事呼若动不动还，是为阿惟越致菩萨教法。」

「八住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行口所言心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为鸠摩罗浮童男菩萨教法。」

「九住何等为喻罗菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者

十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去当来现在无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为喻罗菩萨教法。」

「十住何等为阿惟颜菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安隐无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是阿喻罗菩萨，了不能及知阿惟颜身所行口所言心所念所作为，了不能及知阿惟颜菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知阿惟颜菩萨当来过去今现在事，是为阿惟颜菩萨教。」

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愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦普愿尽法界沈溺诸有情悉发菩提心尽此一报身同生极乐国