阿含部

佛说尸迦罗越六方礼经

後汉安息国三藏安世高译

佛在王舍国鸡山中，时有长者子，名尸迦罗越。早起严头，洗浴著文衣， 东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。

佛入国分卫，遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」尸迦罗越言：「父在时教我六向拜，不知何应。今父丧亡，不敢於後违之。」佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解此六向拜意。」佛言：「听之！内著心中。其有长者黠人能持四戒不犯者，今世为人所敬，後世生天上。一者不杀诸群生；二者不盗；三者不爱他人妇女；四者不妄言两舌，心欲贪 恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者，恶名日闻， 如月尽时，光明稍冥；能自制恶意者，如月初生，其光稍明，至十五日，盛满时也。」佛言：「复有六事，钱财日耗减：一者喜饮酒；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六者 慢轻人，犯上头四恶。复行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减， 六向拜当何益乎？」佛言：「恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识； 二者於人前好言语，背後说言恶；三者有急时，於人前愁苦，背後欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。善知识亦有四辈：一者外如怨家，内有厚意；二者於人前直谏，於外说人善；三者病瘦县官为其征 忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四辈：一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕，将归藏匿之，於後解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺殓视之四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲斗止之；二者欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。」佛言：「择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。」佛言：「东向拜者： 谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒； 四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。南向拜者：谓弟子事师，当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者从後称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。西向拜者： 谓妇事夫有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有心於外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。夫视妇有五事：一者出入当敬於妇； 二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜传御。北向拜者：谓人视亲属朋友，当有五事：一

者见之作罪恶，私往於屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。向地拜者：谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不得夺之；五者分付之物，当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞匈人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。向天拜者：谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之； 五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事，沙门道士当以六意视凡民： 一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱， 不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母， 如是行之，为知汝父在时六向拜之教也。何忧不富乎。」尸迦罗越即受五戒， 作礼而去。

三归五戒慈心厌离功德经

失译人名今附东晋录

闻如是：

一时佛在舍卫国只树给孤独园，佛为阿那 邸长者说：

过去久远有梵志名毗罗摩，饶财多宝，若布施时，

用八万四千金钵盛满碎银； 八万四千银钵盛满碎金；

复以八万四千金银澡罐； 复以八万四千牛，皆以金银覆角； 复以八万四千玉女，庄严具足； 复以八万四千卧具，众彩自覆；

复以八万四千衣裳； 复以八万四千象马，皆以金银鞍勒； 复以八万四千房舍布施；

复於四城门中布施，随其所欲，皆悉与之。复以一房舍施招提僧。

如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。是故，归佛法僧，其福不可计量也。

如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福

胜也。

如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。

如上布施及受三归五戒慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，

故其福最胜也。

尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。回向文

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国

佛说斋经

吴月氏国居士支谦译

闻如是：

一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。

佛问维耶：「沐浴何早？」对曰：「欲与诸妇俱受斋戒。」

佛言：「斋有三辈，乐何等斋？」维耶长跪言：「愿闻何谓三斋。」

佛言：「一为牧牛斋；二为尼犍斋；三为佛法斋。牧牛斋者：如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，须天明当复往。若族种男女已受戒，意在家居，利欲产业及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：『我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。』斋如彼者， 不得大福，非大明；佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。何谓八第一戒者， 尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害，动之类，不加刀

杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习；第二戒者，尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习；第三戒者，一日一夜持心如真人， 无意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习； 第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；第五戒者一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习；第六戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不著华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；第七戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不卧好床， 卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身，过日中後不复食，如清净戒，以一心习。」

佛告维耶：「受斋之日，当习五念。何谓五？一当念佛：佛为如来、为

至真、为正等觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师， 号曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除；斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。二当念法： 佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明，是念法者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除； 斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。三当念众：恭敬亲附依受慧教佛弟子众，有得沟港，受沟港证者；有得频来，受频来证者；有得不还，受不还证者；有得应真，受应真证者。是为四双之八辈丈夫。皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田，是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣，垢污得除；斋念众者， 其德如是，众人见之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，後无所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明；斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。五当念天：第一四天王；第二忉利天盐天兜术天不乐天化应声天，当自念我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。是念天者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明；斋念天者，其净如是。奉持八戒习五思念为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，後生天上，终得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是维耶斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝，不可称数，不如一日受佛法斋；如此其福者，则十六国为一豆耳，天上广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜；第一四天上寿五百岁， 彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上；人间百岁为忉利天上一日一夜， 忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜， 兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百年为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若有人有信有戒有闻有施有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上， 安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。」

维耶闻佛语欢喜言：「善哉！善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛

戒，从今已後月月六斋竭力作福至死。」

佛说经已，皆欢喜受教。

回向文

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国

佛说戒香经

宋法贤译

如是我闻：

一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众俱。

尔时，尊者阿难来诣佛所，到已头面礼足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！ 我有少疑，欲当启问，唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香：所谓根香、花香、子香，此三种香，遍一切处，有风而闻，无风亦闻，其香云何？」

尔时，世尊告尊者阿难：「勿作是言，谓此三种之香，遍一切处，有风而闻，无风亦闻。此三种香，有风无风，遍一切处，而非得闻。阿难！汝今欲闻普遍香者，应当谛听，为汝宣说。」

阿难白佛言：「世尊！我今乐闻，唯愿宣说。」

佛告阿难：「有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不 、不妄、及不饮酒是。近事男、近事女，如是戒香遍闻十方。而彼十方咸皆称赞，而作是言：『於某城中有如是近事男女，持佛净戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不、不妄、及不饮酒等。』具此戒法，是人获如是之香，有风无风，遍闻十方，咸皆称赞，而得爱敬。」

尔时，世尊而说颂曰：

尔时，尊者阿难及比丘众，闻佛语已，欢喜信受，礼佛而退。回向文

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国

玉耶女经

失译人名今附东晋录

闻如是：

一时，佛在舍卫国、只树给孤独园，为诸四辈弟子说经。

是时国中给孤独家，为子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑，及以夫婿。

给孤独长者夫妇议言：『是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法耶； 设不教诃，其罪日增。』

长者议曰：『惟佛能化！』

明旦严服，往诣佛所，稽首礼足，

前白佛言：『我为子娶妇，得长者女，甚大 慢，不以妇礼。惟愿世尊， 哀愍我等，并诸弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。』

佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。明旦佛来，到长者舍，长者欣庆，诸如来入舍。众坐已定，皆各礼佛，却住一面。佛饮食讫，并为说经。惟有玉耶，慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照，无有障碍。玉耶见佛三十二相，八十种好， 衣毛为竖，战栗惶怖，即出礼佛，却住一面合掌低头，默无所说。

佛言玉耶：『女人不以面貌端正，不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正！』

『女人身中，有十恶事，不自觉知，何等十恶？ 一者、托生父母，甚难养育；

二者、怀妊忧愁；

三者、初生父母不喜； 四者、养育无味；

五者、父母随逐，不离时宜； 六者、处处畏人；

七者、常忧嫁之；

八者、生已父母离别； 九者、常畏夫婿；

十者、不得自在；是名十恶也。』

玉耶惶怖白佛言：『世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？』

佛语玉耶：『妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？ 一者、後卧早起，美食先进；

二者、挝骂不得怀恚；

三者、一心向夫，不得邪淫； 四者、愿生长寿，以身奉使；

五者、夫婿远行，整理家中，无有二心；是为五善。』

『何等三恶？

一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自 ，未冥早卧， 日出不起，夫婿教诃，瞠目怒应；

二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好； 三者、愿夫早死更嫁；是为三恶。』

玉耶默然，无言可答。

佛语玉耶：『世间下有七辈妇，为汝说之，一心善听！ 一者、母妇；

二者、妹妇； 三者、知识妇； 四者、妇妇； 五者、婢妇； 六者、怨家妇；

七者、夺命妇；汝今解不？』玉耶答言：『不及此义。』

佛言：『善听！吾今解之：

何等母妇？爱念夫主，如母爱子；昼夜长养，不失时宜；心常怜念，无有厌患；念夫如子，是为母妇。

何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚；如兄如弟，同气分形；骨肉至亲，无有二情；尊之重之，如妹事兄；是为妹妇。

何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至；依依恋恋，不能相远；私密之事， 常相告示；行无违失，善事相教；使益明慧，相亲相爱；欲令度世，如善知识；是为知识妇。

何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼.终不废阙；进不犯义，退不失礼，常合为贵；是名妇妇。

何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢；忠孝尽节礼，口不言；身不放逸，以

礼自防；如民奉王，夫婿敬辛，不得慢；若得杖捶，敬承奉受；及见骂辱， 默然无辞；甘身苦乐，无有二心；慕修妇道，不择衣食；事夫如事大家，是名婢妇。

何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞠恚；昼夜求愿，欲得远离；虽为夫妇， 心常如寄；乱头勤卧，无有畏避；不作生活，养育儿子；身行淫荡，不知羞耻；陷入罪法，毁辱乡里，夫婿相憎，咒欲令死；是名怨家妇。

何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之；作何方便，得远离之；欲与毒药， 恐人觉之；心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之；夫死更嫁，适我愿之；是名夺命妇。』

佛言玉耶：『其有善妇者，当有显名。宗亲九族，并蒙其荣；天龙鬼神， 拥护其形，使不枉横，财宝日生。万分之後，愿愿不违，上生天上，宫殿浴池，所在自然，天人乐之。天上寿尽，还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好，人所奉尊。其恶妇者，当得恶名。今现在身，不得安宁；数为鬼神， 在於家庭；起病发祸，求及神明；会当归死，不得长生；恶梦恐怖，所愿不成；多逢灾横，水火日惊。万分之後，魂神受形；死入地狱、饿鬼、畜生， 其身矬短，咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫，还生恶家，贫穷裸露，无丝无麻；孜孜急急，共相鞭过；从生至死，无有荣华。作善得善，作恶自遮，善恶如此，非是虚也。』

佛言玉耶：『此是七辈妇，汝用何行？』

玉耶流泪前白佛言：『我本愚痴，不顺夫尊，自今已後，当如婢妇，尽我命寿，不敢慢。』

即前长跪，求受十戒，三自归命，归佛、归法、归比丘僧。

一、不杀生二、不偷盗三、不淫佚四、不妄语五、不饮酒六、不恶口 七、不绮语八、不嫉妒九、不瞠恚十者、信善得善，是名十戒，此优婆夷所行。佛说是经竟，乃诸弟子，皆各欲还。给孤独长者，眷属欢喜， 礼佛而退。

玉耶长跪，重白佛言：『我本愚痴， 慢夫婿，今蒙世尊，化导我等， 令心开解。』

佛语玉耶：『自今已後，拥护汝家。』

玉耶言诺，受佛言教，不敢有违，稽首礼足，受退还归。

佛说九横经

後汉安息国三藏安世高译

佛在舍卫国，只树给孤独园，佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死：

一者、为不应饭为饭； 二者、为不量饭；

三者、为不习饭； 四者、为不出生； 五者、为止熟； 六者、为不持戒；

七者、为近恶知识；

八者、为入里不时不如法行； 九者、为可避不避。

如是为九因缘，人命为横尽。」

「一不应饭者，为不可意饭，亦为以饱腹不停调。」

「二不量饭者，名为不知节度，多饭过足。」

「三不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。」

「四不出生者，名为饭物未消，复上饭不服药吐下不时消。」

「五为止熟者，名为大便小便来时，不及时行噫吐 ，下风来时制。」

「六不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒。亦有余戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃斫刺，或辜饥渴而终，或以得脱从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。」

「七为近恶知识，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故。不觉善恶，不计恶知识恶，能不思恶知识恶。」

「八为入里不时者，名为冥行。亦里有诤时行；亦里有县官长吏追补不避。不如法行者，入里妄入他家舍中；妄见不可见；妄听不可听；妄犯不可犯；妄说不可说；妄忧不可忧；妄索不可索。」

「九为可避不避者，名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人，亦於若干恶。如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避，是因缘以避。乃得二福；一者、长寿；二者、以长寿乃得闻好语言亦能行。」

诸比丘欢喜受行。

佛遗教经

又名佛垂涅盘略说教诫经姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若陈如；最後说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药， 结好贵人，亲厚蝶慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」

「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒， 得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒， 是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。」

「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠於陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。」

「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之， 无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」

「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得支身， 以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。」

「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜後夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火， 烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑 ，在汝室睡，当以持戒之钩， 早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，於诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离

惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。」

「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞠恨，亦当护口， 勿出恶言。若纵瞠心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，瞠恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知瞠心，甚於猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼， 无过瞠恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，瞠犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞠恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。」

「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞白活， 自见如是。若起 慢，当疾灭之。增长慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。」

「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。」

「汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人， 则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏， 触事有余，常无不足。少欲者，则有涅盘，是名少欲。」

「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。」

「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者， 则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没於众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。」

「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火， 火难可得，是名精进。」

「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。」

「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」

「汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则於我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度去病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。」

「汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘， 当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」

「汝等比丘！於诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊， 所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若於山间，若空泽中，若在树下， 闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，後致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。」

「汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。」尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。

时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：「世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实走真道。更无余道。世尊！是诸比丘，於四谛中，决定无疑。」

於此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度，一何疾哉！」

阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：「汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以後， 我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常， 会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物， 假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。」

「汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最後之所教诲。」

增壹阿含经-安般品

闻如是：

一时，佛在舍卫国［礻氏］树给孤独园。

尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：“汝今当观色为无常。”

罗云对曰：“如是，世尊！色为无常。”

世尊告曰：“罗云！痛、想、行、识，皆悉无常。”

罗云对曰：“如是，世尊！痛、想、行、识，皆为无常。”

是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。

尔时，尊者罗云即中道还到只桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意， 结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛想行识无常。

尔时，世尊於舍卫城乞食已，食后在只桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：

“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。

汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有镇恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。 汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。

汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。” 尔时，世尊向罗云便说此偈：

莫数起著想，恒当自顺法；如此智之士，名称则流布。

与人执炬明，坏於大暗冥；天龙戴奉敬，敬奉师长尊。是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：

我不起著想，恒复顺於法；如此智之士，则能奉师长。

尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。

尔时，尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？是时，罗云即从坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐， 白世尊曰：“云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？”

世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义： ‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。”

对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。

世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”

尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头， 出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。

尔时，罗云作如是思罗，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游於初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游於二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求喜念，游於三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。

彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。

彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。

或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谛贤圣，行邪见，造邪见行， 身坏命终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣， 恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造， 如实知之。复更施意成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽， 亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有， 如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。

是时，尊者罗云已成罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。”

尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是罗云比岳。论持禁戒者，亦是罗云比丘：所以然者，诸过去如来、等正觉，亦有此罗云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘。亲从佛生，法之上者。”

尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”尔时，世尊便说此偈：

具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

佛说法灭尽经

闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静，默然无所说，光明不现。

贤者阿难作礼白佛言：

‘世尊！ 前後说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故至此？其必有故，愿闻其意。’

佛默不应。如是至三，佛告阿难： ‘吾涅盘後、法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗

衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒□肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。’

‘时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待，人所宗向、教化平等， 怜贫念老、鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德、志性恩善，不侵害人， 损身济物不自惜己、忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶， 摈黜驱遣，不令得住。’

‘自共於後，不修道德，寺庙空荒、无复修理、转就毁坏，但贪财物、积聚不散、不作福德，贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心， 奴为比丘、婢为比丘尼，无有道德、淫佚浊乱、男女不别；令道薄淡皆由斯辈。’

‘或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻，抄略前後不肯尽说，经不诵习，设有读者不识字句、为强言是、不谘明者，贡高求名，虚显雅步以为荣冀、望人供养。’

‘众魔比丘，命终之後，精神当堕无择地狱、五逆罪中，饿鬼畜生靡不经历，□河沙劫罪尽乃出，生在边国无三宝处’

‘法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。’

‘法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦、县官计克，不顺道理、皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。’

‘劫欲尽故，日月转短、人命转促，四十头白，男子淫佚、精尽夭命、或寿六十，男子寿短，女子寿长、七八九十或至百岁。

‘大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常，众生杂类、不问豪贱， 没溺浮漂、鱼鳖食□。’

‘时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐、不预众会，三乘入山福德之地， 恬泊自守以为欣快、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻後复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然变白。’

‘吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，於是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之後，难可数说。’

‘如是之後数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。’

贤者阿难作礼白佛 ‘当何名斯经？云何奉持？’

佛 言 ： ‘阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。’

四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。