法华部

妙法莲华经观世音菩萨普门品

（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊观世音菩萨以何因缘名观世音佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故若为大水所漂称其名号即得浅处若有百千万亿众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂坠罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害设复有人若有罪若无罪扭械枷锁检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱若三千大千国土满中怨贼有一商主将诸商人斋持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名

者于此怨贼当得解脱众商人闻具发声言南无观世音菩萨称其名故即得解脱无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐是故众生皆应受持观世音菩萨名号无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男子善女人功德多不无尽意言甚多世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异于百千万亿劫不可穷尽无尽意受持观世音菩萨名号得如是无边福德之利无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者即现声闻身而为说法应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者即现之而为说法应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价值百千两金而以予之作是言仁者受此法施珍宝璎珞时观世音菩萨不肯受之无尽意复白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故受是璎珞即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界尔时无尽意菩萨以偈问曰

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清敬愿我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池

或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没或在须弥峰为人所推坠念彼观音力如日虚空住或被恶人逐坠落金刚山念彼观音力不能损一毛或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏或囚禁枷锁手足被扭械念彼观音力释然得解脱咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方螈蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去云雷鼓制电降雹沭大雨念彼观音力应时得消散众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作衣怙具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼

尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少佛说是普门品时众中八万四千众生皆

发无等等阿耨多罗三藐三菩提心妙法莲华经观世音菩萨普门品终

观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应遍尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露时常洒手内杨柳不计秋千处祁求千处现苦海常作度人舟

南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨

萨昙分陀利经一卷

失译人名今附西晋录

闻如是。佛在罗阅只耆崛山中。与大比丘众四万二千人俱。三慢陀[台

-台+ ]陀文殊师利菩萨等。八万四千人。弥勒菩萨等。拔陀劫中千人。释王等。与忉利诸天不可复计。梵王。与诸梵不可复计。阿世王。与阎浮提人王众多不可复计。佛在四辈弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷中。说萨昙分陀利(汉言法华)佛说无央数偈。是时七宝浮图。涌从地出上至梵天。浮图中央。有七宝大讲堂。悬幢幡华盖。名香清洁。姝好讲堂中有金床。床上有坐佛。字抱休罗兰。(汉言大宝)叹释迦文佛言。善哉善哉。我般泥洹已来过恒边沙劫。恒边沙佛刹。止於空中。恒边沙佛以过去。我历尔所劫。初不还彼刹。我见释迦文佛。精进求佛道。用人民故。布施无厌足。不惜手不惜眼不惜头。不惜妻子象马车乘。不惜珍宝。无有贪爱心。我故来出。欲供养释迦文佛并度诸下劣。愿释迦文佛坐我金床。更说萨昙分陀利经。於是释迦文佛。上讲堂就於金床而坐便说萨昙分陀利经。复说无央数偈言闻乐宝佛知名字者不畏生死不复勤苦闻药王佛知字名者不得愈病自识宿命於是释迦文佛。说无央数阿僧只劫。复说无央数阿僧只劫。我行菩萨道时。求索萨昙分陀利经。布施与人。在所求索。饭食衣被七宝妻子。初无爱恋心。我为有国王时。是世极长寿。我便立太子。为王弃国事。挝鼓摇铃自身言。谁欲持我作奴者。我求索萨昙分陀利经。我欲行供养。时有一婆罗门语我言。与我作奴来。我有萨昙分陀利经。我便随婆罗门去一心作奴。汲水扫地采花果。饮食婆罗门。千岁不懈息。佛於是说偈言挝鼓摇铃愿自言谁欲持我作奴者我欲行供养奴心善意行佛言。是时王者。我身是也。时婆罗门者。调达是。谁恩令我得满六波罗蜜者。三十二相八十种好。皆是调达福恩。调达是我善师。善师恩令我得满六波罗蜜。三十二相八十种好。威神尊贵度脱十方。一切皆是调达恩。调达却後阿僧只劫。当得作佛。号名提和罗耶 (汉言天王佛)当得十种力三十二相八十种好。天王佛国。名提和越(汉言天地国)天王佛。当为人民说法。尽劫不懈止。第一说法。当度恒边沙人得罗汉道。恒边沙人辟支佛道。恒边沙人发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时天王佛寿二十劫。乃般泥洹後。法住二十劫。天王佛般泥洹後。不散舍利。起作一七宝塔。广六十里。长八十里。一切阎浮人。悉往供养佛舍利。是时无央数人得罗汉道。无央数人发辟支佛心。无央数人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子善女人。闻是法华之经。信不诽谤。除灭过去当来罪。闭三恶道门。开三善道门。生天上常第一。生人

中常第一。生十方佛前。自然七宝莲华中化生於是下方佛所从菩萨。名般若拘。自白其佛。早还本土。释迦文佛谓般若拘。我有菩萨字文殊师利。可与相见乃还本土。即时文殊师利。从沙曷龙王池中涌出。坐大莲华。华如车轮。其华千叶。从诸菩萨其数甚多。文殊师利下大莲华。为二佛作礼。还与般若拘菩萨相问讯。般若拘问文殊。所入池中度云何数多少。文殊答曰。其数甚多无能计者。若当口说非心所信。自当有证。其池即时涌华从下而出。尽是池中一切所散。本发菩萨心者。其华在空中。但说摩诃衍事。本发声闻者。其华在空中。但说断生死事。文殊师利见华如是。以偈答般若拘菩萨言。以仁者之意。自分别其数。般若拘菩萨复问文殊师利。说何等法所度乃尔。文殊答曰。於是池中。但说萨昙分陀利。般若拘复问。其法甚尊无能及者。为有便可得佛者不。文殊答曰。沙曷龙王有女年八岁。智慧甚大意愿不轻。便可得佛。般若拘菩萨谓文殊师利言。我见仁者之师。求佛勤苦积累功德。劫数甚多。不信此女便可得佛。池中有女即时涌出佛三匝叉手而白佛言。佛相好端正功德巍巍。为诸天所奉。为一切龙鬼神人民萨和萨所敬。所说法甚尊。今我立愿。便欲得佛。舍利弗即谓女。虽发是愿佛不可得。又汝女。行积功累。行未应菩萨。女自持一摩尼珠。其价当一大国。女疾过与佛。佛亦疾受。女谓舍利弗及般若拘菩萨。我与佛珠为迟疾。答曰。甚疾。女复言。佛受我珠为迟疾。答曰。甚疾。女言。我与佛珠为迟。佛受我珠复迟。我今取佛疾。於是即时女身变为菩萨众会皆惊。即变为佛身。相种好皆具足。国土弟子如佛所为。一切众会天龙鬼神无央数人。皆发无上正真道意。三千大千国土六反震动。三万须陀洹。得阿惟越致萨昙分陀利经一卷

佛说法华三昧经一卷

宋凉州沙门智严译

佛在罗阅只耆崛山中。与诸尊弟子比丘千二百五十。菩萨七万三千人。诸释梵不可复计。十方飞来无央数。皆神通妙达。复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨。如是等百亿千恒沙。皆来会在佛前坐。时舍利弗须菩提等诸尊菩萨。皆有疑心念言。何因缘诸上人。皆来在是间会。有何异要之瑞应。尔时诸弟子。起疑心念。为佛作礼长跪欲问佛。佛时已放无数光从口出。若千亿亿稍稍引大遍虚空明。远照恒边沙刹土。地复震动。於是尽明。即不复见佛身相。大众愕然。共议佛三昧为何所之趣。各自思之。即便还坐三昧。求佛至处座前有菩萨名慧相。便报言。善哉善哉。当尔贤者。思惟了不知所至处。须臾罗阅王後宫太子皇女及女夫人。三万二千人。皆从共来诣山中到不见佛。复有不想菩萨。问王将从何多。王名辩通。答言。见佛光明故来耳。王女名利行。便问菩萨。佛今所在为到何方。答曰。向已求佛。了不知。处女答曰。卿是佛第一神通者。应当知处。菩萨答曰。且坐须臾顷。地即震动。从地中出。坐自然大宝莲华上。众坐上人愕然。王女利行。起为佛作礼讫。住佛前说偈问佛向见大光明疑佛有异要故来将大众欲问心狐疑反更不见佛意甚有怪惊愿得具为说当令大众解各发一三昧推求佛身相了言不知处各共坐作议更起何三昧毕欲求佛意女来问众等佛今为所在纯行有至心必欲有所问愿见世尊授令意解狐疑具为现众等分别解说之向所三昧处所名在何所佛语女利行。所问

甚深。当为汝分别说。向所三昧。名法华。譬如大国中有一树。有一华覆三千大千刹土。其香熏恒边沙佛国。若有人。得闻名字若知解。自然疾得是三昧。若诸病痛者。得闻是三昧。应时自解。人根众病消尽。女利行问佛。何谓华之威德。乃有是慧。佛语女利行。华者一树之色。人见莫不爱乐。欲得之者。法华三昧是。生死中之色。大光受有形。人不知不闻。不信是三昧。不奉行之。未应菩萨不见慧。失人之本。反随沫流。终已不见明。女利行复问佛。今欲得是三昧。行何法。有几事。行得人中。愿佛弘慈恩润。广开行议。令一切闻解。皆入三昧中。佛言。善哉善哉。多所度脱。永度无极。有二事。何谓为二。一者知法身如幻如化。二者知怒痴无根无形。佛尔时说偈言法身有一切化幻现沈浮怒痴无形如水现泡沫观察人身物如灭无形住离散合自成分别计皆空佛语女利行。复有四事。别如行三昧者。何谓为四。一者行戒无色想。二者行檀无受者。三者不厌无乱者。四者行智无愚者。是为四。佛尔时说偈言不犯戒无毁行檀不入智不厌无痴乱不愚无智慧不说无行者有行不言向三昧可得入无处无中边佛语女利行。复有三十六事。是为三昧所见事。何谓三十六事。不见生不见死。不减不增。不出不入。不在外不在内。无住无止。无水色无火色。无风色无地色。无痛无痒无思无想。无生无死无识。无贪无。无瞠无恚。无愚无痴。无悭无施。无恶无善。无心无意无识行。不起上若干事。不灭上若干事。如一无形像。是为三十六事法华所见事。佛尔时说偈言不想念无念不行色想要无行法华净空寂无吾我不处有入中没灭无形像不观善以恶俱皆空自然佛告女利行。法华三昧所见。譬亦如是。佛说是三十六事品时。无数天人及世间大众人。及王所侍从。大小合有四十亿万。皆发无上正真道意。女利行及後宫人。三万二千女夫人。逮得无所从生法乐。於中立女。见众人皆发道意。心甚欢喜。起为佛作礼。绕佛三匝。住佛前说偈言世尊实神妙演知三世事断世怒垢开化沫流人皆到无为城快乐乃安宁如是天人中地为大动倾今日合大众亿亿百万千当来及过去现在得自然愿得大普恩法华威神力三界一切人皆得是三昧令我值在世常行法华事使世无老死快乐无忧患三苦自然除皆如为三昧空想於愿识自然现相好教授沫流人得意慈普行光光威仪好等为身如来合聚於沫生三昧豫生行便使於空中得慧如上首女利行说偈已作是念。今欲教授人。不见法则。何事开解人。佛即知女心中念。便语女。欲持何法。教何人法。复何所在人。复何所止。立女白佛言。如是所说。无法无教无人。佛语女。无法有八事行。无教有六事除。无人有七事散。女问佛。何谓八事行六事除七事散。佛言。一者直见不邪。二者直闻不听。三者直治不曲。四者直说不烦。五者直行不迷。六者直念不思。七者直意不动。不者直受不寻。是为八事行无法。何谓无教六事除。一者不念有见无见无。二者不念有声无声无。三者不念有味无味无。四者不念有香无香无。五者不念有触无触无。六者不念有意无意无。是为六事除。何谓无人七事散。无水色。无风色。无火色。无地色。无心色。无识色。无行色。是为七事散。无人可教。当作此解。佛尔时说偈言若有解法华三昧要句品当念勤精进晓解得正言七八六已足计本无形迹不受自可欲去想安寂然说法无言教不见有寿命人本空无寂不解沫言有不除不断欲出入无住处无痛无思想不生不死灭有念为劳苦不复著因缘示现有色欲已反爱灰尘观见有病痛常意与本并慧见不空念寂寂安空空法华三昧现不出不入住无见不见空是为疾得如便能行施法以慧为布施说慧等如是诸佛皆称叹女闻说是时。倍复踊跃欢喜。起为佛作礼。踊在空中去地七尺。还坐金刚莲华上。时坐中有比丘心念言。是为真是女为幻人。

自起为佛作礼长跪叉手。说偈问佛言本自生愚痴不识道慧义不知女利行为是真男女审是一定人用法何复问真是女子身所问何以深生来侍佛法未见如是人所见非凡及智慧何以尔本从何方来而生於王家宿命行何法逮及几佛来精进健乃尔所问如来报戒具真有行能问如有说能忍有柔意但能口说行休心意何如实欲往试之可应几法住往对不起意若实有智慧我欲从解要省视所说法咏广入道俗有何异心意独得是智慧佛便语比丘言。自若干因缘。即说偈报言女利行本心立德识本处在世来千岁常习於三昧心解众色要寂然与禅同真是女子身不为化来现本从无色世今来在世界续复如本行已行便立正无身现说心普念众慈行念法空为本不起因缘相比丘自不解何怪是女身不见无有本反自受缚著禅思欲去色更反为色乱远苦避三毒已入三毒苦汝自不解身自谓得常安万物如幻化入出无形住四色本虚空自然受形著爱习自拘限坏本起末欲尔时比丘八万四千人。闻说偈意解。即发无上正真道意。不可计天人。散华名香分来供养佛。时舍利弗心念。女子乃有是辩。何不去女作男。佛即知舍利弗心所念。便语舍利弗。汝自问女。舍利弗即问。唯女利行。所说非常事。如与如来共对语。何不去女作男。女利行答言。唯舍利弗。道德之要以慧善见。不视於四色。是地水火风。五情合六入为衰。心意识如幻如化。出入无形。痴意不尽。故与三流对。更出浮沈。何足珍。虽漏尽结解。有不净想。无色如为恶。苦住反为乐。舍利弗问。学佛之法。应有谤毁言不。女问。贤者舍利弗。云何为谤毁。答言。一好一恶。是为谤毁。女报言。未晓未了。大人所说。不以小为小大为大。好恶无二。等无异。谤身。身是色。谤意。意无形。四色法空。无形无造。何所受谤毁者。舍利弗答曰。卿所说是菩萨大人所行。卿未应菩萨。何缘乃说此事。女报言。大人为以何立。报言。普等为言。何谓为普。教授十方人。远苦得道。是为普。唯贤者所说。不说普。说生死勤苦耳。女语舍利弗。谓为普者。不见有人无人有教无教有法无法所念。是曰为普。不为见生死苦欲教之令得道。是为普。舍利弗。无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰人用三尘乱辄为六衰著五恶十贼对三厄堕困穷十二连相续四色拘没三不解名颠倒坐受空聚藏无故没三自网投深渊坚藏畏二三自灭更受生宛为空所缚恒怀不净想自呼是常安为得真自然是辈满阎浮亿亿百万千所行遍十方不益一切人当有随受行皆共堕海流可作大法行入海勉欲根决海令灭尽平故无还流返原尽欲室令人归故乡故乡名无为号字清净堂快乐多紫金入出杨光明恒边沙劫佛莫不称叹说以法空无戏无相不愿识渊流以海水皆复不足说广意开化人自然常自安惟念诸贤者乃自反不解无故自受缚幻化受报应尔时四万二千罗汉。皆正意。第七住。八万五千释梵。皆逮无所行从生。六万四千贤女。起为佛作礼。住佛前说偈言今日女利行为我众等说闻说佛深法令我心开解实欲知道德皆从何所来聚合众一切有何神妙德而致与大众莫不惊愕心伏意往乐从随教之所行愿欲求天尊愍发起濯众至心受大慧如来神化现应时诸女身倒愿去色欲便欲作沙门佛之知我情毕觉诸审谛使身如菩萨宣佛神道教当复转化人诸贤大众女俱起在佛前头面稽首礼愿得如佛像佛语诸女。所说实至心。今欲求所愿。先当报父母。次当复由王得听可去耳。於是诸女。说偈报白言欲愿作沙门先当报父母次当复由王得听可作道为道不苦晚但当勤开心晓解心意本一切与同等便有决大意心解乃至道道从解心起不住於缚著化达观众见如复心出生从本知本空知皆非常苦心乱便随流所见必有对不生善恶想尔乃作沙门诸贤女。起往至父母所。长跪白父母及大王。今日受王恩德。来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法。欲求无为道。现身及一切佛。为女说本末生死苦痛。但为

色欲著。不知道德本。缘是无常至。当就三苦勤。愿欲作沙门。愿父母听我作沙门。当得道还度父母。父母语诸女。求自然道。各自见便利。随意所习行。汝曹尚去。我亦随汝去。汝自白语王。得听便自去用问我为。诸女稽首大王前。泪出而言。人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。无常卒至无有代者。实欲作沙门。并与诸女俱。无为得道者。当还度父母。王愿从本意。王语女利行等。早欲使汝去。随行作沙门。以汝三事未足。是以不遣汝耳。一者未尽学识诸礼教。二者常乐未有见苦。三者口食恣味未有足者。以是故。不欲遣汝耳。若有至意者。便去勿疑。吾亦欲作沙门。王即起至佛所。作礼白佛言。闻说智慧意甚愿乐。国付太子。身归三尊给侍左右。并受法教。欲作沙门求道如佛。佛即放光若干种色。其明照十方。地为六反震动。诸天作乐覆满於虚空。散华名宝覆三千大千刹土天下丘墟皆平。其有大山。化为黄金。枯木更生。中有不端正者。皆得愿。树木枯者。皆生条叶。自然风吹。皆歌叹佛功德。生华者即自堕落。各气到佛所。罗住空中。各说偈赞佛功德今蒙圣神力得救死复生光色还本然复实滋道成生死乱色譬於枯木时值佛说音声还来合本并六色沈著瞑四色合五欲分别法空然解道成法行为得真定智快乐得安宁一切皆欢喜稽首礼佛足尔时诸六通及罗汉。见华有是说。女利行即化为男子。复为菩萨一女子。作是二化变。众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人。诸六通道者十万五千人。三万须陀洹。皆得阿惟越致。八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍。不可计罗汉。更发无上正真道意。其有辟支佛行。即如弥勒辈。王即以国付太子。太子名辩积。拜跪白大王。王为欲施子孙之殃。与色身之福。施子孙。当以法财之利。持诛灭之怨大罪。与子孙。大国之治世世漏没。人根不知大慧。灭善之路。与子孙。当奈何。父王有教。不得不从。辄便礼拜。辞王而去。还国宫殿。坐领国。普告。若不到佛所求无为道作善孝者。罪与三逆等。太子於殿上。精进勇慧。广开大道意。心甚过本无量。即灭一城之恶。地即为六反震动。时人民皆言。愿太子便得作佛。我曹大众。皆当承弟。亦当作佛。佛时笑。五色光出。照於十方佛刹。人民皆发愿。令我得道如佛。天下饮食自然在前。如忉利天上。其国菩萨。皆如阿弥陀国中。太子辩积。得功德在宫七日。出诣佛所。从大众群臣大小人民无央数至佛所。为作礼住佛前。说亿亿万千偈。赞曰佛作三昧决功德甚巍巍光相威神照感动三千刹施人无上慧德普入众心感发开童蒙莫不受福成演咏法华事改世濯群异降伏犷强者和更受柔顺等寻道场光世人受业长去老逮空寂不死而复生除病远秽辱色想没灭劳阴盖即以除清净无欲尘思想受欲定流布还无为空定常寂然不住不然行不行无法识示现光相成本法无增减常安寂空空如来现神化一切得真道愚痴寂然定心与无生同我今听说法演出法华慧心解得发愿一切得如佛今欲城国土愿便说法华以何法行得当有几事解疾得是法华依义说其慧皆令分别知一切心得解晓了诸法事当从中外得得之为远近便可立得佛复更於劫数久从几佛受解慧而有要须臾变化成愿以具演说皆令大众知太子及众人作礼还复坐佛语女利行。欲知法华之开解所示现也。当来过去现在诸佛。皆从是散身譬喻品得道知谛。尔时有亿百千天及诸梵。不可计人民。四十八万菩萨。逮得无所从生。其有声闻皆更发意。时不想菩萨白佛言。今日大众听闻法华三昧。解说事要都未受诀。佛告菩萨。今日说法华三昧者。分以授诀有劫数。各各自有国土处所。是故不复说耳。若汝不解。自往皆问之。时太子及女利行。即白菩萨心中所欲问。即各说偈答报言惟贤上智慧何以不解要其有求想报皆为不受慧当说有处所则非法华事要当须口说欲听真高声不解其本

末语亦俱不知指示道径法犹若如盲人师子之大音尚复呼小声受诀已得佛不知礼正道受诀有国土譬亦如幻化有对便出应不复预思想见附住教授弥及去来今神通无不知不须有言说受诀在空无寂然安无为常定不动转私细人不知开演於未然寂静无所为是为所乐国清净为证正不念有思想是为快法安相好示光明是为勤苦现弟子有人民是为入欲浊不苦不勤念都尽不起灭如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜。说偈赞曰我自生愚痴不解上人语不知其音法反呼未受决如今所说偈甚深难具陈愿发本时意与神共参论时太子白佛言。今诸贤皆尚不解要。以善权方便开解。佛即笑。五色光从心口出。十方皆明。阿难白佛。佛不妄笑。笑必有意。愿闻其说。佛语阿难。汝见大众不。阿难答言见。今是如来。问皆具答。各各在十方教化。度恒沙等天人民。皆使作佛。尔时自然雨香华七宝。覆三千大千刹土。而周匝遍无有空处。佛语太子。此法华所解。人身之事如是。尔时不可计洹沙百千人民。皆发无上正真道意。逮无所从生心。无数千声闻。皆逮阿惟越致地。阿难长跪白佛言。此名何经。云何奉行。佛语阿难。名法华三昧。女利行所问解人身散情经要集。若有男女。书写讽诵读。胜行檀八十劫。若供养对跪拜者。胜菩萨行慈三千亿万劫。若当晓解展转相教。胜供养恒边沙佛。若有一闻是经者。不复更生死勤苦。不信谤者。此人以随末流。未复还本。佛语阿难。嘱累汝法华三昧事。千劫尚不能尽。粗说要谛。受书持奉行。勿得减一字。正书句逗相得。太子所从大众开解。各得道慧。皆如上首。起为佛作礼而去法华三昧经

无量义经

萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

德性品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆窟山中，与大比丘众万二千人俱；菩萨摩诃萨八万人；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱、大轮王、小轮王、金轮、银轮诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围，来诣佛所。头面礼足百千匝，烧香散华种种供养，供养佛已退一面坐。

其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧，恬安淡泊无为无欲，颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄

虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法，晓了分别性相真实、有无长短明现显白。

又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，请佛转法轮。随顺能转，微先堕以淹欲尘，开涅盘门扇解脱风，除世热恼致法清凉。次降十二因缘，用洒无明老病死等。

猛盛炽然苦聚日光，尔乃洪注无上大乘润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田，普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。

常住快乐微妙真实，无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识；是诸众生大良福田；是诸众生不请之师；是诸众生安稳乐处。救处、护处、大依止处，处处为众作大导师。能为生盲而作眼目；聋劓哑者作耳鼻舌；诸根毁缺能令具足；颠狂慌乱作大正念。

船师、大船师，运载群生渡生死河，置孽涅盘岸。

医王、大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。

调御、大调御，无诸放逸行。犹如象马师，能调无不调。师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。

游戏菩萨诸波罗蜜，於如来地坚固不动，安住愿力广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不可思议功德。

其比丘，名曰大智舍利弗、神通目犍连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若陈如等；天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、优波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、优楼频罗迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，如是比丘万二千人，皆阿罗汉尽诸结漏无复缚者，真正解脱。

尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众座各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从座而起，来诣佛所，头面礼足，百千匝，烧散天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集而献於佛。天厨天钵器，天百味充满盈溢，见色闻香自然饱足。天幡、天幡，天盖、天妙乐具，处处安置作天伎乐，娱乐於佛。即前胡跪合掌，一心俱共同声说偈赞言：『

大哉大悟大圣王，无垢无染无所著，天人象马调御师，道风德香薰一切。

智恬情泊虑凝静，意灭识亡心亦寂，

永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。

其身非有亦非无，非因非缘非自他，非方非圆非短长，非出非没非生灭，非造非起非为作，非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危，非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。

戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。

示为丈六紫金晖，方整照耀甚明彻，毫相月旋项日光，旋发绀青顶肉髻，净眼明照上下，眉接绀舒方口颊，唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪，额广鼻修面门开，胸表字师子臆，手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握，臂修肘长指长纤，皮肤细软毛右旋，踝膝不现马阴藏，细筋锁骨鹿膊肠，表里映彻净无垢，净水莫染不受尘。

如是等相三十二，八十种好似可见，而实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生生相相亦然，能令众生欢喜礼，虔心表敬诚殷。

因是自高我慢除，成就如是妙色躯。

我等八万之等众，俱共稽首咸归命，善灭思想心意识，象马调御无著圣。

稽首皈依法色身，戒定慧解知见聚；稽首皈依妙幢相；稽首皈依难思议。

梵音雷震响八种，微妙清净甚深远。四谛六度十二缘，随顺众生心业转。

有闻莫不心意开，无量生死众结断。有闻或得须陀洹；斯陀阿那阿罗汉；无漏无为缘觉处；无生无灭菩萨地；或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才。

演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池。

或跃飞腾现神足，出没水火身自由。如是法轮相如是，清净无边难思议。

我等咸复共稽首，皈依法轮转以时；稽首皈依梵音声；稽首皈依缘谛度。

世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行，为我人天神龙王，普及一切诸众生，能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，於法内外无所恃，头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒，乃至生命不毁伤，若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞠。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常住禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根，是故今得自在力，於法自在为法王。

我等咸供俱稽首，皈依能诸难。』无量义经萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译说法品第二

尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已俱白佛言：「世尊，我等八万菩萨之众，今者欲於如来法中有所谘问，不审世尊垂悯听否？」

佛告大庄严菩萨及八万言：「善哉善哉善男子，善知是时，恣汝所问，如来不久当般涅盘，涅盘之後普令一切无复余疑，欲何所问便可说也。」

於是大庄严菩萨与八万菩萨，即共同声白佛言：「世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何能法门能令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善男子，有一法门，能令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊，是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？」

佛言：「善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，非住非动不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼是得是失，起不善念告众恶业，轮回六趣备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨，如是谛观，生怜悯心发大慈悲，将欲救拔，又复深入一切诸法，法相如是生如是法；法相如是住如是法；法相如是异如是法；法相如是灭如是法；法相如是能生恶法；法相如是能生善法；住异灭者亦复如是。」

「菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住新新生灭，复观即是生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量；无量义者，从一法生，其一法者，即无相也；如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。」

「菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，於众生所，真能拔苦；苦既拔已，复为说法，令诸众生受於快乐。」

「善男子，菩萨若能修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

「善男子，如是甚深无上大乘无量义经，文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入；不为一切邪见生死之所败坏。是故善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」

尔时大庄严菩萨复白佛言：「世尊，世尊说法不可思议；众生根性亦不可思议；法门解脱亦不可思议。我等於佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心故重谘问。」

「世尊，自从如来得道以来四十余年，常为众生演说诸法四相之义：苦义、空义、无常、无我、无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性法相本来空寂：不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、发菩提心登第一地、第二第三至地十地。」

「往日所说诸法之义，与今所说有何等异？而言甚深无上大乘无量义经？菩萨修行必得疾成无上菩提，是意云何？唯愿世尊，慈悯一切，广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。」

於是佛告大庄严菩萨：「善哉善哉大善男子，能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天拔苦众生，真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提，亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。」

「善男子，自我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法，种种说法以方便力，四十余年未曾显实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。」

「善男子，法譬如水能洗垢秽，若井若池若江若河溪渠大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。」

「善男子，水性是一，江河井池溪渠大海各各别异。其法性者亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法四果二道不一。」

「善男子，水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。而如来世雄於法自在，所说诸法亦复如是。初、中、後说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非後，初、中、後说，文辞虽一而义各异。」

「善男子，我起树王诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间於此及以处处为诸比丘并众菩萨，辩演十二因缘六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；今复於此演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。」

「善男子，是故初说、中说、今说，文辞是一而义差异。义异故，众收解异；解异故，得法、得果、得道亦异。」

「善男子，初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘，万亿天人，无得量得须陀洹、得斯陀含、得安那含、得阿罗汉，住屁支佛因缘法中。」

「善男子，以是义故，故知说同而义别异，义异故，众生解义；解义故，得法、得果、得道亦异。是故善男子，自我得道初起说法至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦空无常无我；非真非假；非大非小；本来不然；今亦不灭一切一切无相；法相法性不来不去，而众生四相所迁。」

「善男子，以是义故，诸法而有二言：能以一音普应众声；能以一身示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙形。」

「善男子，是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。」

「善男子，是故我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所败坏。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」

佛说是已，於是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种华，天忧钵华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华。又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，於上空中旋转来下，供养於佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器，天百味充满盈溢，天幢、天幡、天盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。

於是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧；三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘、比丘尼、优婆

塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、大转轮王、小转论王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果；又得菩萨无生法忍、又得一陀罗尼、又得二陀罗尼、又得三陀罗尼、又得四陀罗尼、五六七八九十陀罗尼、又得百千万亿陀罗尼、又得无量无数恒河沙阿僧只陀罗尼。

皆能随顺转不退转法轮。

无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

无量义经

萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

十功德品第三

尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深，甚深甚深。所以者何？於此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众、天龙、鬼神、国王、臣、民、诸有众生，闻是甚深无上大乘无量义经，无不获得陀罗尼门、三法四果菩提之心。当知此经，文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所败坏。所以者何？一闻能持一切法故。」

「若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧只劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行於险径多留难故。」

「世尊，是经典者不可思议，唯愿世尊，广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊，是经典者，从何所来？去至何所？住何所住？乃有如是无量功得不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言：「善哉善哉，善男子，如是如是如汝所言。善男子，我说是经甚深甚深真实甚深，所以者何？令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故；一闻能持一切法故；於诸众生大利益故；行大直道无流难故。」

「善男子，汝问是经，从何所来？去至何所？住何所住者？当善谛听。」

「善男子，是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。善男子，是经如是来，如是去，如是住，是故此经，能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

「善男子，汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不？」大庄严言：「愿乐欲闻。」

佛言：「善男子。第一是经能令菩萨：未发心者发菩提心；无慈仁心者起於慈心；好杀戮者起大悲心；生嫉妒者起随喜心；有爱著者起能舍心；诸悭贪者起布施心；多慢者起持戒心；瞠恚盛者起忍辱心；生懈怠者起精进心；未能度彼者起度彼心；行十恶者起十善心；乐有为者志无为心；有退心者作不退心；为有漏者起无漏心；多烦恼者起除灭心。」

「善男子，是名是经第一功德不可思议力。」

「善男子，第二是经不可思议功德力者：若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以其是法义无量故。」

「善男子，是经譬如从一种子生百千万，百千万中，一一复生百千万数，，如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从於一法生百千义，百千义中，一一复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义，是故此经名无量义。」

「善男子，是名是经第二功德不思议力。」

「善男子，第三是经不可思议功德力者：若有众生得闻是经，若一转若一偈乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无怖畏想，於诸众生生怜悯心，於一切法生勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如事，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度已能度彼。」

「犹如船师身婴重病，四肢不御安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去。是持经者亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说行者得度生死。」

「善男子，是名是经第三功德不思议力。」

「善男子，第四是经不可思议功德力者：若有众生得闻是经，若一转若一偈乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来，常向是人而演说法。是人闻已，悉能受持随顺不逆，转复为人随宜广说。」

「善男子，是人譬如国王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日；若一月、若二月、若至七月；若一岁，若二岁，若至七岁，虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬；诸大王子女以为伴侣；王及夫人，爱心偏重常与共语。所以者何？诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子，若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈、若一转、若二转、若十、若百、若千、若万、若亿、

若恒河沙、无量无数转，虽复不能体真理极、虽复不能震动三千大千国土、雷震梵音转大法轮，已为一切四众八部之所宗仰；诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱遍覆，以新学故。」

「善男子，是名是经第四功德不思议力。」

「善男子，第五是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若灭度後，其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经，是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事菩萨摩诃，而能示现大道。延於一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。」

「善男子，是善男子善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云亦能降雨。」

「善男子，是名是经第五功德不思议力。」

「善男子，第六是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若灭度後，受持读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦脑生死断一切苦。众生闻已修行得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事，王子是时依大王命，如法教令群寮百官、宣流正化、国土人民各随其安，如大王治等无有异。」

「持经善男子、善女人亦复如是。若佛在世、若灭度後，是善男子，虽未得住初不动地，依佛如是用说教法而敷演之，众生闻已一心修行，断除烦恼得法、得果、乃至得道。」

「善男子，是名是经第六功德不思议力。」

「善男子，第七是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若灭度後，得闻是经，欢喜信受，生希有心，受持读诵书写解说，如法修行发菩提心，起诸善根兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六度波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即於是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。」

「譬如健人为王除怨，怨既灭已王大欢喜，赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是，於诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散换证无生忍，半佛国宝封赏安乐。」

「善男子，是名是经第七功德不思议力。」

「善男子，第八是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，於佛在世若灭度後，有人能得是经典者，敬信如视佛身令等无异，爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行，坚固戒忍兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经，广为人说，若人先来都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便强化令信，

以经威力故，发其人心然得回，信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力、得道、得果。」

「是故善男子、善女人，即於是身得无生忍得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。」

「善男子，是名是经第八功德不思议力。」

「善男子，第九是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度後，有得是经欢喜踊跃得位曾有，受持读诵书写供养，广为众人分别解说是经义者，即得宿业余罪重障一时灭尽，便得清净。逮得大辩，次第庄严，诸波罗蜜，或诸三昧、首楞严三昧，入大总持门，得精进力速越土地，善能分身散体遍十方国，拔妓一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。」

「善男子，是名是经第九功德不思议力。」

「善男子，第十是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度後，即自受持读诵书写供养如说修行，复能广劝在家、出家人，受持读诵书写供养解说如法修行，既令余人修行是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心化力故。」

「是善男子、善女人，即於是身便逮无量诸陀罗尼门，於凡夫地自然初时能发无数阿僧只弘誓大愿，深能发救一切众生成就大悲广能救苦，厚集善根饶益一切，而演法泽共润枯涸，以此法药施诸众生安乐一切，渐见超登住法云地，恩泽普润慈被无外，摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。」

「善男子，是名是经第十功德不思议力。」

「善男子，如是无上大乘无量义经，极有大威神力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在，是故此经名无量义也。」

「能令一切众生於凡夫地生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂扶梳增长，是故此经号十不可思议功德力也。」

於是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：「世尊，佛所说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败，是故次经乃有如是十功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧；或得百千陀罗尼；或令得菩萨诸地诸忍；或得缘觉罗汉四道果证。」

「世尊慈悯，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。世尊慈恩实难可报。」

尔时三千大千世界六种震动，於上空中复雨种种华：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，於上空中旋转来下，供养於佛及诸菩萨声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香自然饱足；天幢、天幡、天盖、天妙乐具，处处安置；作天伎乐歌叹於佛。

又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华，天香、天衣、天璎珞、天无价宝、天厨、天钵器、天百味，见色闻香自然饱足；天幢、天幡、天盖、天妙乐具，处处安置；作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。

尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：「汝等当於此经应深起敬心如法修行，广化一切心流布，常当殷昼夜守护，普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护是经勿使疑滞。於当来世必令广行阎浮提，令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。」

是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，即从坐起，来诣佛所，头面礼足，百千匝，即前胡跪俱共同生白佛言：「世尊，我等快蒙世尊慈悯，为我等说是甚深无微妙无上大乘无量义经，敬受佛敕，於如来灭後，当广令流布是经典者，普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊，勿垂忧虑，我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。」

尔时，佛赞言：「善哉善哉，诸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田，广为一切作大良导；一切众生大依止处；一切众生知大施主。常以法力广施一切。」

尔时大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。

佛说观普贤菩萨行法经

宋元嘉年昙无蜜多於扬州译

如是我闻。一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：『欲後三月我当涅盘。』

尊者阿难，即从座起，整衣服叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音，而白佛言：『世尊，如来灭後，

云何众生起菩萨心？修行大乘方等经典？

正念思惟一实境界？云何不失无上菩提心？

云何复当不断烦恼不离五欲，得净诸根灭除诸罪？父母所生清净常眼，不段五欲而能得见诸障外事？』

佛告阿难：『谛听谛听，善思念之。如来昔在耆窟山及余住处，已广分别一实之道，今於此处为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者、欲学普贤行、普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者，除欲罪数，今为汝等当广分别。』

『阿难，普贤菩萨，乃东方净妙国土。其国土相，法华经中已广分别，我今於此略而解说。』

『阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生，诵大乘经者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟泥佛及分身诸佛者、乐见六根清境者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。有重障者，七七日尽然後得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。如是种种业报不同，是故异说。』

『普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，促身令小，阎浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，其象六牙七支地，其七支下生七莲华，象色鲜白，白中上者，颇黎雪山不得为此，身长四百五十由旬，高四百由旬，於六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王，一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌，有五百乐器以为眷属箜篌，有五百飞鸟箜篌，骛雁鸳鸯皆众宝色，生花叶间，象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其叶金色含儿未敷。』

『见是事已，复更忏悔，至心谛观思惟大乘，心不休废，见华及敷金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华，金钢宝珠以为华须。见有化佛座莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间，亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出照象顶上，化作金台。其象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金钢杵举杵拟象，象即能行，脚不履地蹑虚而游，离地七尺，地有印文。於印文中，千辐毂网皆悉具足。一一网间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七只，随大象行。举足下足，生七千象以为眷属，随从大象。象鼻红色莲华，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，於象鼻出入象眼中，於象眼出还入象耳，於象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具，於鞍四面有七宝柱，众宝枝饰以成宝台。台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼。有一菩萨结迦趺坐，名曰普贤。』

『身白玉色五十种光，光五十种色以为顶光，身诸毛孔流出金光，其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。』

『其象开口，於象牙上诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜礼敬，复更诵读甚深经典，遍礼十方无量诸佛，礼多宝塔及释迦牟尼佛，并礼普贤诸大菩萨，发是誓言：「若我宿福应见普贤，愿尊遍吉，示我色身。」作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬恭养持大乘者，视一切人犹如佛想，於诸众生如父母想。』

『作是念已，普贤菩萨，即於眉间放大人相百毫光明。此光现时，普贤菩萨身相庄严，如紫金山，端正微妙，三十二相皆悉备有，身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色，其金色光，照於东方无量世界，皆同金色，南西北方四维上下亦复如是。』

『尔时十方面一方，有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。』

『是时行者，见诸菩萨，身心欢喜，为其作礼，白言：「大慈大悲者，愍念我故，为我说法。」说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者。』

『见是事已，心念大乘，昼夜不舍，於睡眠中，梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心，而作是言：「汝所诵持，忘失是句，忘失是偈。」』

『尔时行者，闻普贤菩萨所说深解义趣，忆持不忘，日日如是。其心渐利，普贤菩萨，教其忆念十方诸佛。随菩萨教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜，而作是言：「因大乘故，得见大士；因大士故，得见诸佛。。』

『虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。」作是语已，五体投地，遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：「诸佛世尊，十力无畏十八不共大慈大悲三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见。」是语说已，复更忏悔。』

『忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然後方得旋陀罗尼。得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊，各各称赞大乘经典。』

『尔时行者，复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露。既发露已，寻时即得见诸佛现前三昧。得是三昧已，见东方阿闪(注一)佛及妙喜国，了了分明。如是十方。』

『既见十方佛已，梦象头上有一金钢人，以金钢杵通拟六根。拟六根已，

普贤菩萨，为於行者，说六根清净忏悔之法。如是忏悔，一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声；眼渐渐见障外事；鼻渐渐闻障外香。广说如妙法莲华经，得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相。心纯是法，与法相应，复更得百千万亿旋陀罗尼；复更广见百千万亿无量诸佛。』

『是诸世尊，各伸右手摩行者头，而作是言：「善哉善哉，行大乘者、发大庄严心者、念大乘者。我等昔日发菩提心时，皆亦如汝殷不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身即行佛事。当知是人，即是诸佛所使，诸佛世尊一之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。」说是语时，行者见东方一切无量世界，地如平掌，无诸堆阜丘陵荆棘，琉璃为地，黄金间侧，十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝装严，树下自然有宝师子座。其师子座，高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座，皆有自然五百千象，象上皆有普贤菩萨。』

『尔时行者礼诸菩萨，而作是言：「我有何罪，但见宝地宝座及宝树，不见诸佛。」作是语已，一一座上，有一世尊端严微妙，而坐宝座。见诸佛已，心大欢喜。复更诵习大乘经典。』

『大乘力故，空中有声而赞叹言：「善哉善哉，善男子，汝行大乘功德因缘，能见诸佛，今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。」闻空中声已，复勤诵习大乘经典。』

『以诵大乘方等经故，即於梦中，见释迦牟尼佛，与诸大众，在耆窟山，说法华经，演一实义。教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆窟山，而作是言：「如来世雄常在世间，愍念我故为我现身。」作是语已，见耆窟山七宝庄严。无数比丘、声闻、大众，宝树行列宝地平正。复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛，一时云集，广说如妙法华经。一一分身佛，身紫金色，身量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨，以为眷属。一一菩萨，行同普贤，如此十方无量诸佛菩萨眷属，亦复如是。』

『大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛，放眉间白毫大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛，所受持读诵大乘经典，自见身故，了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。』

『从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐师子床，复见琉璃地，如莲华聚，从下方空中涌出。一一华中，有微尘数菩萨，结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞叹大乘。』

『时诸菩萨异口同音教於行者清净六根，或有说言：「汝当念佛」；或有

说言：「汝当念法」；或有说言：「汝当念僧」；或有说言：「汝当念戒」；或有说言：「汝当念施」；或有说言：「汝当念天」。如此六法，是菩提心，生菩萨法。「汝今应当於诸佛前发露先罪，至诚忏悔，於无量世，眼根因缘贪著诸色；以著色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身；身身世世处惑著诸色，色坏汝眼，为恩爱奴；色使汝经历三界，为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经点。此经中说，十方诸佛色身不灭，汝今得见审实尔否。眼根不善伤害汝多，随顺我语归向诸佛、释迦牟尼说汝眼根所有罪咎。诸佛菩萨慧明法水，愿以洗除令我清净。」』

『作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛大乘经典，复说是言：「我今所忏，眼根重罪障弊秽浊，盲无所见，愿佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船，普度一切，十方无量诸菩萨伴，唯愿慈哀听我悔过，眼根不善恶业障法。」如是三说，五体投地，正念大乘，心不忘舍。』

『是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华，发大乘意，悬缯翻盖，说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛，及分身无量诸佛。阿僧只劫不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念。是明眼根初境界相。』

『净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔，而作是言：「我今云何，但见释迦牟尼分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。」作是语已，复更忏悔，过七日已，多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛，即以右手开其塔户，见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛。』

『此相现时，行者欢喜，赞偈塔满七匝已，多宝如来出大音声，赞言：

「法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔，以是因源我至汝所为汝证明。」说是语已赞言：「善哉，善哉，释迦牟尼佛，能说大法，雨大法语，成就浊恶诸众生等。」』

『是时行者，见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌礼敬白言：「大师教我悔过。」普贤复言：「汝於多劫，耳根因缘随逐多声，闻妙音时心生惑著，闻恶声时起八百种烦恼贼害，如此恶耳报得恶世，恒闻恶声生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。汝於今日，诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛，多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶忏悔诸罪。」』

『是时行者，闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：「正遍知世尊，现为我证方等典，为慈悲主，唯愿观我听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著，如胶著草。闻诸恶时起烦恼毒，处处惑著无暂停时。坐此窍声劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊发露忏悔。」』

『既忏悔已，见多宝佛放大光明，坠其光金色遍照东方及十方界，无量诸佛身真金色，东方空中作是唱言：「此佛世尊，号曰善德。」亦有无数分身诸佛，坐宝树下师子座上，结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，

皆作是赞言：「善哉，善哉，善男子，汝今读诵大乘经典，汝所诵者，是佛境界。」』

『说是语已，普贤菩萨，复更为说忏悔之法：「汝於前世，无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者诸法实相。」闻是语已，五体投地，复更忏悔。「既忏悔已，当作是语，南无释迦牟尼佛，南无多宝佛塔，南无十方释迦牟尼分身诸佛。作是语已，遍礼十方佛，南无东方善德佛，及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛，既赞叹已，说十恶业忏悔诸业」』

『既忏悔已，而作是言：「我於先世无量劫时，贪香味触造作重罪，以是因缘无量世来，恒受地狱恶鬼畜生边地邪见诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王。」说罪忏悔，既忏悔已，身心不懈。』

『复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言法子：「汝今应当向十方佛赞说大乘，於诸佛前自说己过，诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业，此舌根者，动恶业相，妄言绮语恶口两舌，诽谤妄语，赞叹斜见，说无益语。如是众多诸杂恶业，构斗坏乱，法说非法。如是重罪，今悉忏悔，诸世雄前。」作是语已，五体投地，遍礼十方佛，合掌长跪当作是语：

「此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，於非义中多端强说，赞叹斜见如火益薪；犹如猛火伤害众生；如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶斜不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。」作是念时，空中有声：「南方有佛名檀德。彼佛亦有无量分身，一切诸佛，皆说大乘除灭罪恶。如此重罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶诚心忏悔。」说是语已，五体投地，复礼诸佛。』

『是时诸佛，复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者，说大慈悲及喜舍法，亦教爱语修六合敬。尔时行者，闻此教敕心大欢喜，复更诵习终不懈怠。』

『空中复有微妙音声出如是言：「汝今应当身心忏悔，身者杀盗淫；心者诸念不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴；亦如离胶，处处贪著遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。」』

『尔时行者闻此语已，问空中声：「我今何处行忏悔法？」时空中声即说是语：「释迦牟尼佛名卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处；我波罗蜜所安立处；净波罗密灭有相处；乐波罗蜜不住身心相处；不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜。是色常住法故，如是应当观十方佛。」』

『时十方佛各伸右手，摩行者头作如是言：「善哉善哉，善男子。汝读大乘经故，十方诸佛，说忏悔法菩萨行，不断结使不住使海。观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。如是法相不生不灭，何

者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清净不住法中。犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。」』

『时诸世尊，以大悲光明，位於行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。』

佛告阿难：『如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨，所忏悔法。』

佛告阿难：『佛灭度後，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因世得具五眼，佛三种身从方等生。是大法印印涅盘海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大乘等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭从佛慧生。』

尔时世尊，而说偈言：『

若有眼跟恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，是名忏悔眼，尽诸不善业。耳根闻乱声，坏乱何合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴。但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。鼻根著诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘。若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，後世不复生。舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心。思法真寂义，无诸分别相，心根如猿猴，无有暂停时。若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无碍。若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅盘城，安乐心恬泊。当诵大乘经，念诸菩萨母，无量乘方便，从思实相得。如此等六法，名为六情根，一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。』

说是偈已，佛告阿难：『汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人，广分别说。佛灭度後，诸佛弟子，若有受持读诵解说方等经典，应於静处，若在冢间，若林树下，阿练若处诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨，昼夜供养是持法者。』

佛告阿难：『我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿劫阿僧只数，生死之罪。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者；若欲现身十方佛及普贤菩萨，当净澡浴著净洁衣，烧众名香。在空闲处，应当诵读大乘经典思大乘义。』

佛告阿难：『若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观，作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度後诸佛弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘义，思第一义甚深空法。一弹指顷，除去百万亿阿僧只劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨，为其和上。是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。』

『尔时行者，若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处，遍礼十方佛，忏悔诸罪，自记己过，然後静处白十方佛，而作是言：「诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了，今皈依佛，虽愿释迦牟尼正遍知世尊，为我和上；文殊师利具大慧者，愿以智慧，授清净诸菩萨法，弥勒菩萨胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证，诸大菩萨各称其名，是胜大士，覆护众生，助护我等。今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法，以是因缘功德力故，今释迦牟泥佛，为我和上；文殊师利，为我阿门黎；当弥勒，愿授我法；十方诸佛，愿证我知；大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，皈依佛、皈依法、皈依僧。」如次三说，皈依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行，发广大心，受八重法。』

『立此誓已，於空闲处，烧众名香散华，供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等，而作是言：「我於今日发菩提心，以此功德普度一切。」作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义，一日乃至三七日，若出家在家，不须和上，不用诸师，不白羯摩，受持读诵大乘经典力故，普贤劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见，诸佛如来从此法生，於大乘经得受记别。』

『是故智者，若声闻毁破三归，及五戒八戒，比丘或比丘泥戒，沙弥戒沙弥尼戒，式叉摩泥戒，及诸威仪。愚痴不善邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心香应，当知此人，於念念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪，应受人天一切供养。』

『若优婆塞，犯诸威仪作不善事。不善事者，所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫无有惭愧。若欲忏悔灭诸诸罪者，当勤读诵方等经典思第一义。』

『若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业，是大恶报，应堕恶道，过於暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念其深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。』

『第二忏悔者，孝养父母恭敬师长，是名修第二忏悔法。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，於六斋日敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔法。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。』

佛告阿难：『於未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人著惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。』

说是语时，十方天子的法净眼，弥勒菩萨等诸大菩萨，及以阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛说观普贤菩萨行法经

宋元嘉年昙无蜜多於杨州译

如是我闻。一时佛在舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却後三月我当般涅盘。尊者阿难。即从座起。整衣服叉手合掌。佛三匝为佛作礼。胡跪合掌谛观。如来目不暂舍。长老摩诃迦叶。弥勒菩萨摩诃萨。亦从座起。合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音。而白佛言。世尊。如来灭後。云何众生起菩萨心。修行大乘方等经典。正念思惟一实境界。云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事。佛告阿难。谛听谛听善思念之。如来昔在耆崛山及余住处。已广分别一实之道。今於此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学普贤行。普贤行者。我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。阿难。普贤菩萨。乃生东方净妙国土。其国土相。法华经中已广分别。我今於此略而解说。阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部一切众生。诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。此观功德除诸障碍。见上妙色。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。有重障者。七七日尽然後得见。复有重者一生得见。复有重者二生得见。复有重者三生得见。如是种种业报不同。是故异说。普贤菩萨身量无边。音声无边色像无边。欲来此国。入自在神通。促身令小。阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象。其象六牙七支地。其七支下生七莲华。象色鲜白。白中上者。颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬。高四百由旬。於六牙端有六浴池。一一浴池中生十四莲华。与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌。一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫鸳鸯皆众宝色。生花叶间。象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。见是事已。复更忏悔。至心谛观思惟大乘。心不休废。见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝。妙梵摩尼以为华。金刚宝珠以为华须。

见有化佛坐莲华台。众多菩萨坐莲华须。作佛眉间。亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。其象头上有三化人。一捉金轮。一持摩尼珠。一执金刚杵举杵拟象。象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。於印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。此莲华上生一化象。亦有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。上有化佛放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。於象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。七宝校具。於鞍四而有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼。有一菩萨结加趺坐。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者前。其象开口。於象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹大乘一实之道。行者见已。欢喜敬礼。复更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝塔及释迦牟尼。并礼普贤诸大菩萨。发是誓言。若我宿福应见普贤。愿尊遍吉。示我色身。作是愿已。昼夜六时礼十方佛。行忏悔法。诵大乘经。读大乘经。思大乘义。念大乘事。恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。於诸众生如父母想。作是念已。普贤菩萨。即於眉间放大人相白毫光明。此光现时。普贤菩萨身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维上下亦复如是尔时十方面一一方。有一菩萨。乘六牙白象王。亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故。令持经者皆悉得见。是时行者。见诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。白言。大慈大悲者。愍念我故。为我说法。说是语时。诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者。是名始观普贤菩萨最初境界尔时行者。见是事已。心念大乘。昼夜不舍。於睡眠中。梦见普贤为其说法。如觉无异。安慰其心。而作是言。汝所诵持。忘失是句。妄失是偈。尔时行者。闻普贤菩萨所说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。普贤菩萨。教其忆念十方诸佛。随普贤教正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色。端严微妙。见一佛已。复见一佛。如是渐渐。遍见东方一切诸佛。心相利故。遍见十方一切诸佛。见诸佛已。心生欢喜。而作是言。因大乘故。得见大士。因大士力故。得见诸佛。虽见诸佛犹未了了。闭目则见。开目则失。作是语已。五体投地。遍礼十方佛。礼诸佛已。胡跪合掌而作是言。诸佛世尊。十力无畏十八不共大慈大悲三念处。常在世间色中上色。我有何罪而不得见。说是语已。复更忏悔。忏悔清净已。普贤菩萨复更现前。行住坐卧不离其侧。乃至梦中常为说法。此人觉已。得法喜乐。如是昼夜经三七日。然後方得旋陀罗尼。得陀罗尼故。诸佛菩萨所说妙法。忆持不失。亦常梦见过去七佛。唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊。各各称赞大乘经典尔时行者。复更忏悔。遍礼十方佛。礼十方佛已。普贤菩萨住其人前。教说宿世一切业缘。发露黑恶一切罪事。向诸世尊。口自发露。既发露已。寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已。见东方阿[门十方。各见诸佛上妙国土。了了分明。既见十方佛已。梦象头上有一金刚人。以金刚杵遍拟六根。拟六根已。普贤菩萨。为於行者。说六根清净忏悔之法。如是忏悔。一日至七日。以诸佛现前三昧力故。普贤菩萨说法庄严故。耳渐渐闻障外声。眼渐渐见障外事。鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经。得是六根清净

已。身心欢喜无诸恶相。心纯是法。与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼。复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊。各伸右手摩行者头。而作是言。善哉善哉。行大乘者。发大庄严心者。念大乘者。我等昔日发菩提心时。皆亦如汝殷不失。我等先世行大乘故。今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏。十方三世诸佛眼目。出生三世诸如来种。持此经者。即持佛身即行佛事。当知是人。即是诸佛所使。诸佛世尊衣之所覆。诸佛如来真实法子。汝行大乘。不断法种。汝今谛观东方诸佛。说是语时。行者即见东方一切无量世界。地平如掌。无诸堆阜丘陵荆棘。琉璃为地黄金间侧。十方世界亦复如是。见是地已。即见宝树。宝树高妙五千由旬。其树常出黄金白银七宝庄严。树下自然有宝师子座。其师子座。高二十由旬。座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座。一一宝座。皆有自然五百白象。象上皆有普贤菩萨尔时行者礼诸普贤。而作是言。我有何罪。但见宝地宝座及与宝树。不见诸佛。作是语已。一一座上。有一世尊端严微妙。而坐宝座。见诸佛已心大欢喜。复更诵习大乘经典。大乘力故。空中有声而赞叹言。善哉善哉善男子。汝行大乘功德因缘能见诸佛。今虽得见诸佛世尊。而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。闻空中声已。复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故。即於梦中。见释迦牟尼佛。与诸大众。在耆崛山。说法华经。演一实义。教已忏悔。渴仰欲见。合掌胡跪向耆崛山。而作是言。如来世雄常在世间。愍念我故为我现身。作是语已。见耆崛山七宝庄严。无数比丘声闻大众。宝树行列宝地平正。复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光。其光遍照十方世界。复过十方无量世界。此光至处。十方分身释迦牟尼佛。一时云集。广说如妙法华经。一一分身佛。身紫金色。身量无边。坐师子座。百亿无量诸大菩萨。以为眷属。一一菩萨。行同普贤。如此十方无量诸佛菩萨眷属。亦复如是。大众集已。见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光。一一光中有百亿化佛。诸分身佛。放眉间白毫大人相光。其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时。分身诸佛一切毛孔。出金色光。一一光中。复有恒河妙微尘数化佛。尔时普贤菩萨。复放眉间大人相光。入行者心。既入心已。行者自忆过去无数百千佛。所受持读诵大乘经典。自见故身。了了分明。如宿命通等无有异。豁然大悟。得旋陀罗尼。百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起。面见一切分身诸佛。众宝树下坐师子床。复见琉璃地。如莲华聚。从下方空中踊出。一一华间。有微尘数菩萨。结加趺坐。亦见普贤分身菩萨。在彼众中赞叹大乘。时诸菩萨异口同音。教於行者清净六根。或有说言。汝当念佛。或有说言。汝当念法。或有说言。汝当念僧。或有说言。汝当念戒。或有说言。汝当念施。或有说言。汝当念天。如此六法。是菩提心。生菩萨法。汝今应当於诸佛前发露先罪。至诚忏悔。於无量世。眼根因缘贪著诸色。以著色故。贪爱诸尘。以爱尘故。受女人身。世世生处惑著诸色。色坏汝眼。为恩爱奴。色使使汝经历三界。为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经典。此经中说。十方诸佛色身不灭。汝今得见审实尔不。眼根不善伤害汝多。随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎。诸佛菩萨慧明法水。愿以洗除令我清净。作是语已。遍礼十方佛。向释迦牟尼佛大乘经典。复说是言。我今所忏。眼根重罪障蔽秽浊。盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船。普度一切。十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀听我悔过。眼根不善恶业障法。如是三说。五体投地。正念大乘。心不忘舍。是名忏悔眼根罪法。称诸佛名。烧香散华。发大乘意。悬缯幡盖。说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛。及见分身无

量诸佛。阿僧只劫不堕恶道。大乘力故。大乘愿故。恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念。若他念者名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已。复更诵读大乘经典。昼夜六时胡跪忏悔。而作是言。我今云何。但见释迦牟尼佛分身诸佛。不见多宝佛塔全身舍利。多宝佛塔恒在不灭。我独恶眼。是故不见。作是语已。复更忏悔。过七日已。多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛。即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微尘数光明。一一光明。有百千万亿化佛。此相现时。行者欢喜。赞偈塔满七匝已。多宝如来出大音声。赞言法子。汝今真实能行大乘。随顺普贤眼根忏悔。以是因缘。我至汝所为汝证明。说是语已赞言。善哉善哉释迦牟尼佛。能说大法。雨大法雨。成就浊恶诸众生等。是时行者。见多宝佛塔已。复至普贤菩萨所。合掌敬礼白言。大师教我悔过。普贤复言。汝於多劫。耳根因缘随逐外声。闻妙音时心生惑著。闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳报得恶事。恒闻恶声生诸攀缘。颠倒听故。当堕恶道边地邪见不闻法处。汝於今日。诵持大乘功德海藏。以是缘故见十方佛。多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶忏悔诸罪。是时行者闻是语已。复更合掌五体投地。而作是言。正遍知世尊。现为我证方等经典。为慈悲主。唯愿观我听我所说。我从多劫乃至今身。耳根因缘闻声惑著。如胶著草。闻诸恶时起烦恼毒。处处惑著无暂停时。坐此窍声劳我神识。坠堕三涂。今始觉知。向诸世尊发露忏悔。既忏悔已。见多宝佛放大光明。其光金色。遍照东方及十方界。无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言。此佛世尊。号曰善德。亦有无数分身诸佛。坐宝树下师子座上。结加趺坐。是诸世尊。一切皆入普现色身三昧。皆作是赞言。善哉善哉善男子。汝今读诵大乘经典。汝所诵者。是佛境界。说是语已。普贤菩萨。复更为说忏悔之法。汝於前世。无量劫中。以贪香故。分别诸识处处贪著。堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者诸法实相。是闻是语已。五体投地复更忏悔。既忏悔已当作是语。南无释迦牟尼佛。南无多宝佛塔。南无十方释迦牟尼佛分身诸佛。作是语已。遍礼十方佛。南无东方善德佛。及分身诸佛。如眼所见。一一心礼。香华供养。供养毕已。胡跪合掌。以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已。说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已而作是言。我於先世无量劫时。贪香味触造作众恶。以是因缘无量世来。恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身。如此恶业今日发露。归向诸佛正法之王。说罪忏悔。即忏悔已。身心不懈。复更诵读大乘经典。大乘力故。空中有声。告言法子。汝今应当向十方佛赞说大乘。於诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父。汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者。动恶业相。妄言绮语恶口两舌。诽谤妄语。赞叹邪见。说无益语。如是众多诸杂恶业。构斗坏乱法说非法。如是众罪。今悉忏悔。诸世雄前。作是语已五体投地。遍礼十方佛。合掌长跪当作是语。此舌过患无量无边。诸恶业刺从舌根出。断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种。於非义中多端强说。赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生。如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善。当堕恶道百劫千劫。以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。作是念时。空中有声。南方有佛名檀德。彼佛亦有无量分身。一切诸佛。皆说大乘除灭罪恶。如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊。发露黑恶诚心忏悔。说是语已。五体投地。复礼诸佛。是时诸佛。复放光明照行者身。令其身心自然欢喜。发大慈悲普念一切尔时诸佛广为行者。说大慈悲及喜舍法。亦教爱语修六和敬。尔时行者。闻此教敕心大欢喜。复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声出如是言。汝今应当身心忏

悔。身者杀盗。心者念诸不善。造十恶业及五无间。犹如猿猴。亦如胶。处处贪著遍至一切六情根中。此六根业。枝条华叶。悉满三界二十五有一切生处。亦能增长无明老死十二苦事。八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。尔时行者闻此语已。问空中声。我今何处行忏悔法。时空中声即说是语。释迦牟尼名卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故。如是应当观十方佛。时十方佛各伸右手。摩行者头作如是言。善哉善哉善男子。汝诵读大乘经故。十方诸佛。说忏悔法菩萨所行。不断结使不住使海。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不灭。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。如是忏悔。观心无心。法不住法中。诸法解脱灭谛寂静。如是想者名大忏悔。名庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识。行此忏悔者。身心清净不住法中。犹如流水。念念之中。得见普贤菩萨及十方佛。时诸世尊。以大悲光明。为於行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已。心不惊怖。应时即入菩萨正位。佛告阿难。如是行者。名为忏悔。此忏悔者。十方诸佛。诸大菩萨。所忏悔法。佛告阿难。佛灭度後。佛诸弟子。若有忏悔恶不善业。但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生。是大法印印涅盘海。如此海中。能生三种佛清净身。此三种身。人天福田应供中最。其有诵读大方等典。当知此人具佛功德。诸恶永灭从佛慧生。尔时世尊。而说偈言若有眼根恶业障眼不净但当诵大乘思念第一义是名忏悔眼尽诸不善业耳根闻乱声坏乱和合义由是起狂乱犹如痴猿猴但当诵大乘观法空无相永尽一切恶天耳闻十方鼻根著诸香随染起诸触如此狂惑鼻随染生诸尘若诵大乘经观法如实际永离诸恶业後世不复生舌根起五种恶口不善业若欲自调顺应勤修慈心思法真寂义无诸分别相心根如猿猴无有暂停时若欲折伏者当勤诵大乘念佛大觉身力无畏所成身为机关主如尘随风转六贼游戏中自在无碍若欲灭此恶永离诸尘劳常处涅盘城安乐心恬怕当诵大乘经念诸菩萨母无量胜方便从思实相得如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除是故应至心忏悔六情根说是偈已。佛告阿难。汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法。普为十方诸天世人。广分别说。佛灭度後。佛诸弟子。若有受持读诵解说方等经典。应於静处。若在冢间。若林树下。阿练若处诵读方等。思大乘义。念力强故。得见我身及多宝佛塔。十方分身无量诸佛。普贤菩萨。文殊师利菩萨。药王菩萨。药上菩萨恭敬法故。持诸妙华住立空中。赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故。诸佛菩萨。昼夜供养是持法者。佛告阿难。我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫阿僧只数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今於十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者。若欲现身见十方佛及普贤菩萨。当净澡浴著净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。佛告阿难。若有众生。欲观普贤菩萨者。当作是观。作是观者是名正观。若他观者是名邪观。佛灭度後佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧只劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养尔时行者。若欲具足菩萨戒者。应当合

掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然後静处白十方佛。而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上文殊师利具大慧者。愿以智慧。授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。是胜大士。覆护众生。助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛。为我和上。文殊师利。为我阿黎。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义。归依佛归依法归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法。受六重法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受八重法。立此誓已。於空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言。我於今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。於大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。於念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典思第一义。若王者大臣婆罗门居士长者宰官。是诸人等。贪求无厌。作五逆罪。谤方等经。具十恶业。是大恶报。应堕恶道。过於暴雨。必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者。应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法。忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念甚深经法第一义空。思是法者。是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。第三忏悔者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。第四忏悔者。於六斋日敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。第五忏悔者。但当深信因果。信一实道。知佛不灭。是名修第五忏悔。佛告阿难。於未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人著惭愧服。诸佛护助。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。说是语时。十千天子。得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨。及以阿难。闻佛所说。欢喜奉行佛说观普贤菩萨行法经

普贤十大行愿

礼敬诸佛称赞如来广修供养忏悔业障随喜功德请转法轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向

所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满各以一切音声海普出无尽妙言辞尽於未来一切劫赞佛甚深功德海以诸最胜妙华伎乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜十方所有世界灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转於无上妙法轮诸佛若欲示涅盘我悉至诚而劝请唯愿外住刹尘劫利乐一切诸众生所有礼赞供养福请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根回向众生及佛道我随一切如来学修习普贤圆满行供养过去诸如来及与现在十方佛未来一切人天师一切意乐皆圆满我愿普随三世学速得成就大菩提所有十方一切刹广大清净妙庄严众会围绕诸如来悉在菩提树王下十方所有诸众生愿离忧患常安乐获得甚深正法利灭除烦恼尽无余我为菩提修行时一切趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏天龙夜叉鸠盘茶乃至人与非人等所有一切众生语悉以诸音而说法勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无有余一切妙行皆成就於诸业中及魔境世间道中得解脱犹如莲华不著水亦如日月不住空悉除一切恶道苦等与一切群生乐如是经於刹尘劫十方利益恒无尽我常随顺诸众生尽於未来一切劫恒修普贤广大行圆满无上大菩提

所有与我同亍者於一切处同集会身口意业皆同等一切行愿同修学所有益我善知识为我显示普贤行常愿与我同集会於我常生欢喜心愿常面见诸如来及诸佛子众围绕於彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习我於一切诸有中所修福智恒无尽定慧方便及解脱获诸无尽功德藏一尘中有尘数刹一一刹有难思佛一一佛处众会中大见恒演菩提行普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及与国土海我遍修行经劫海一切如来语清净一言具众者声海随诸众生意乐音一一流佛辩才海三世一切诸如来於彼无尽语言海恒转理趣妙法轮我深智力普能入我能深入於未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入我於一念见三世所有一切人师子亦常入佛境界中如幻解脱及威力於一毛端极微中出现三世庄严刹十方尘刹诸毛端我皆深入而严净所有未来照世灯成道转法悟群有究竟佛事示涅盘我皆往诣而亲近速疾周遍神通力普车遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍净庄严胜福力无著无依智慧力定慧方便威神力普能积集菩提力清净一切善业力摧灭一切烦恼力降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力善能严净诸刹海解脱一切众生海善能分别诸法海能甚深入智慧海普能清净诸行海圆满一切诸愿海亲近供养诸佛海修行无倦经劫海三世一切诸如来最胜菩提诸行愿我皆供养圆满修以普贤行悟菩提一切如来有长子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼愿身口意恒清净诸行刹土亦复然如是智慧号普贤愿我与彼皆同等我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦

我所修行无有量获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我令回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称赞如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余利乐一切众生界彼佛众会咸清净我时於胜莲花生亲赌如来无量光现前授我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽十方所辞无边刹庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一日刹微尘劫若人於此胜愿王一经於耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过於彼