9 无分别世界论

天下的事情也许可以用这样一句话来说，无分别又有分别，有分别又无分别，最终是无分别。而这个无分别，是在无有、无分别之中而实现的。

在有分别和无分别之间无分别而实现的。有分别和无分别，这两个概念本身是一种分别，当这种有分别和无分别也都没分别的时候，这种无分别， 就是我们体验到的、认识到的世界和宇宙本来的面貌，也是我们通过生命的直接内省达到的最高境界。这也就是前面所讲，现代科学在最尖端的方向大胆地往前走，走到无穷远，就和我们某些古人在内省的方向上，向内心深处走到无穷远相结合起来。

那么，这个说法也可以引出这样一个论点，叫做“无分别世界论”。人类之所以有这样的分别、那样的分别，都是为了方便。而这个世界从来是无分别的。现在有哪些分别可以在真实的意义上完全站住呢？没有。

两个人之间有分别，能完全分别出来吗？一般的人看，好像是两个人； 可是，我们呼吸着同一个房间里的空气，我的辐射到了你的身上，你已经吸收了；你的辐射到了我的身上，我已经感觉了；你的意念在影响我，我的意念在影响你；你中有我，我中有你，怎么分别开？但凡把一切全部都切断， 没有你也没有我。天下有什么东西可以分别出来呢？

从现代量子力学角度讲，连定域性都无法存在，两个距离十万八千里的粒子，相互之间还有某种相关性，没有光信号，也有某种相关性。我们这个世界，分别在什么地方？

分别是大致的，分别是模糊大概的，分别是为了方便，最终是无分别的， 所以，提出“无分别世界论”。

科学发展到今天，人类面对生命特异现象，有必要重新认识一下人类的古文化，有必要重新认识一下数千年来人们在静坐、超觉冥想、身心训练， 体会人天合一的那种过程中，一切真实的体验和内省的感受。生命既然能够有那种微妙的感受，它就直接反映着人天关系，反映着人和宇宙的奥秘。

这个世界既被我们外向的观察所认识，也被我们内向的审视所认识；这个世界有显秩序，又有隐秩序；这个世界有确定性，还有非确定性；这个世界远比我们想象的更神奇、更微妙、更灵动、更充满了各种各样的变化。人类一定要这样地去认识我们的生命。

如果一个人只承认这个世界有肉眼看得见的东西，对于今天的科学发展来讲，至少可以怀疑他的智商了，因为电波我们看不见，X 射线我们看不见， 但是它们存在，仪器可以“看到”。然而，如果还有我们现代科学已有的手段看不见的东西呢？莫非就不能有一点想象吗？现代科学已有的手段看不见的东西太多了，如果，所有的东西都能看见，那么，这个世界也太简单了一点。

其实我们看见的所有的东西，如地球上的人、物，整个地球如果把构成它的原子、粒子之间的空隙全部压缩掉，那么，它会变得一点点小。就像我们看到的有些高质量的特殊星球一样，一点点东西就几亿吨。也就是说，我们的地球实际上基本是空的。我们的人基本上也是空的。可是我们现在看不见这个空，看不见这个物理意义上的空。更不要说还有“虚空之虚”说。

我们有时讲虚空，那虚又是什么含义？我们可以想象，虚是比空更微妙的一个东西。就连我们这样实实在在的人，一压缩还不够一个灰尘粒呢，其

实我们就是空的，大多数地方是空的。可是我们还觉得这是个实体呀，这个三维空间是不可超越呀！这一切都是僵硬的规矩呀。孰不知这种概念是很狭隘的。

所以，“无分别世界论”应该有它的“虚空论”。对于这样的虚空，或者说，对于我们现在所面对的宇宙，意识和所谓的物质，物质和所谓的意识之间，一体是什么样子？无疑要不断地展开思想和体验去把握它。

华严经中讲过一句话，“世界之初，先成虚空”。世界之初，最先形成的东西是什么呢？是虚空。“次成无色界”，其次就变成无色界。“继成色界”，继续往下发展呢，形成色界。“后成欲界”，最后成什么呢？成为这个欲望之界。

那个虚空与中国古人讲的“无”是一个概念，那是我们的物质、我们的意识回归到最最原始、最最基础的那个状态，变成“无”的状态。

然后是无色界。所谓无色界，就是我们现在看不到的一些物理现象：电波呀，磁波呀，我们肉眼看不到，但是它存在。

然后，又成色界，那是看得到的一个自然世界：地球啊，星空啊。

再成欲界，就是我们人类社会，只有人类社会才充满了欲望。释迦牟尼对这个世界的解释，还很有点意思。

我们无意对现代人评述任何一种宗教。我们只是说，古人内省的体验， 常常会和我们现代人科学探索的尖端有奥妙的联系。

因为这个世界无分别。古今无分别。