中国的妇女运动问题

无论何种运动，若不是由真实觉悟，兼有十三分信念而起的，都不外虚应故事，非但绝无成效，便是这运动的本身，也没有多少价值。

说到妇女运动，在现代已成了极流行的一种运动，便是我们沉寂退后的中国妇女，也都当仁不让；努力于这运动的，颇不乏人，在表面上，似乎已有多少成效；——湖南前此居然也有妇女被选权，——其结果固不可问，而这一闪的光焰，亦足以自豪了。但这种事实，细想起来，不免使人惊异成功之速；我们翻开欧美妇女运动史来看，无论英、德、法、美，那一国的妇女运动，不是受尽千辛万苦，最后若不是得到多少机会，一一如此次大战之类一一使得发展才能，为国家效力，一定还不能达到成功的结果，反看中国妇女运动，如是容易见效，岂不是骇人听闻的事吗？

欧美妇女运动，以法国为发祥地。至其发起的动机，固然很复杂，但第一不可缺的原动力，便是天赋人权的学说之影响，而骨子里自然又是妇女自身的觉悟，——受一种实际上的压迫而起的觉悟；于是她们开始发现她们所处的地位，是在人类线之下，阴湿卑贱的地狱里，这种地位引起她们不满足的心，因此而生一种希冀光明的热忱，然后聚精会神，打算从地狱里挣扎起来，这便是妇女运动之起因了。

但她们早为什么不觉得难堪？必到最近才发见自己之地位的不满足呢？父系制度，自有史以来，垄断了几千年的社会，为什么到现代才有妇女运动之事实呢？这促醒她们的沉梦，而即于觉悟之途的，到底是什么东西的力量？所谓实际上的压迫又是什么呢？

未曾答复上项诸疑问以前，我们先研究原始妇女地位，到底怎样？这种被压服的女性，是否由盘古辟天地以来就是这样？及其后来所以被压服的原因？此一项有了解决，则以上的种种疑问，便都可迎刃而解了。

人类原始的状态，据生物学家之研究，生命本来起于女性，生殖作用最初也只由女子经营，男性是在与异种文明接触而发生种族进化的必要上，发生成长的。宇宙万物，都以女性为根据为中心，证之于下等动物如昆虫类等少数例外外，多表示女性优于男性的一点，可得而知了。至于鸟类，哺乳类，固然是男性多强大美丽，但那强大和美丽，也不是男性原有的，是为受女性的选择，为迎合女性的趣味而发达出来的，这是一切生物界的女性中心的事实的证据。至于人呢？照现在的情形看起来，男子之实力权势兼优；为人生之独裁君主，女子要以压制自己的意志，和欲望等为美德，唯命是听，事事受男子的指使了。但只要我们相信人类之起源，我们祖先曾经经历过女性中心这个事实，我们便不能不问现在的女性何以会倒霉到这步田地呢？并且是从什么时候倒霉起的呢？这一层对于现代的妇女运动，大有密切的关系，并且是妇女运动最大的立足点，不容漠视的呵！

最初社会的状态，我们可看乌德、巴火防、莫尔干他们诸人的学说：他们所主张群的起源，他们认女性太初的优胜，实支配一切的男性。最初人类群成小群以栖息，所谓“图腾”时代，两性间的关系，没有什么限制，当时男性虽因动物时代的余泽，比女性强大美丽，但这些长处，都不过是为蒙女性之爱，受女性之选择，所必须而且有利的特长，决没有用来作为征服女性的武器与动物时代一样。雌雄淘汰的实权，握在女子手中，男性无论什么女性，都肯交合，而女性则除了适于自己趣味性的男子之外，一概不许接近，男性纵是被女性的摈斥，也不想用暴力来作报复，或强女性服从，只将其愤怒嫉忌转到同性的方面来自家争斗。

此外留威斯·莫尔干对于女性中心的事实，又发明最新科学的研究，他曾介绍伊洛瓜族的生活道：

“在伊洛瓜族印度人里面，戴共同女祖先的母系家族团体，组成一户，那个家族由最年长的老婆婆支配，这样家族多数相集而成一氏。

他们至十九世纪初期，所住的房子，是自十五英尺，至一百英尺长，以圆杆为架子，以树皮为盖蔽的长大连房，这房子中间是走路。两旁是收容一家族，一家族的房间，走路的两端是门扉，走路上通例对于四个家族有一个暖炉，但没有烟囱。

各连房在其内部营共产的生活，由游猎以及农作得来的生产物，是共同的所有，各连房都在总揽家内的老婆婆监督之下，每天的饭食都在暖炉治理。治理之后，就请女家长来分配，其残余的食品，由别的妇女收管，分配食品一天只有一回，但锅是一天到晚放在火上的，肚子饿了的，不管是属于那一连房者，都有取下锅子来，以之果腹的权利。”

再看他们的政治组织：一种族由氏族而成，氏族由数个氏而成，其种族的单位就是氏，各氏由大酋长和普通酋长的两种酋长统率，大酋长是氏之公式的元首，由成年的男女公选。各女家长都有选派代表到种族会议，决定宣战媾和的权利。

至于承继权，也是归于女子，所以女子有经济的独立。离婚权亦操于女子手中，子女都属于母之氏，结婚是男子到女家，若女子不高兴这男子时便可逐出，——男子到女家的残痕，可于中国招赘式的婚姻见之。

当这个时代，女子的权力，大到极点，推其原因，不外经济权操于女子之手的缘故，因为最初社会生活，是男子出外游猎，女子在家耕织，游猎是日无定所，得无定额，有时游猎无所得，就不能不回来求食于女子，女子以坐享耕织之利之故，生活非常安定，经济权在握，男子势必受其支配。

但母系制度的运命，不久因生产方法的变更而破灭，破灭之余，父系制度就应运而生了。从前男子为获得生活资料之手段的渔猎，渐次减少其必要，而渐次移到耕种方面，最后他们简直驱逐女子实行独占了。他们的地位就陡然加重了。同时女子因育儿及家事等限制，其能力与地位也渐次低下了。

当母系制度的时候，生活是共同的，财产是共有的，到了父系制度，因生产方法的变易为开发财富的结果而发生战争，共产遂一变而为私产制，于是男子经济权更扩大，于是阶级生出来了，有所谓贫富之别，有所谓主人奴隶之分，不走运的妇女，遂由主人公的地位，一跌而成男子的所有品与奴隶地位了。

其后因生产工具发达，而发生财富的增加，使直接参与生产或获得其结果的男子地位增高了，又因财产私有的结果，由要让于我之子的希望，就男系系统代替了女系系统，母系制度因而根本动摇，女子遂由喜马拉雅高峰而跌到九幽十八层地狱里了。什么贞操啦，三从四德啦，七出啦，种种片面的道德说也发生了。于是婚姻不能自由，经济不能独立，政治不准干预，职业加以垄断，简直摈之于奴隶不与同人类了。压服得妇女们背驼腰酸，不见天日，不知若干年了，直到现代，才听见呻吟之声，妇女们才觉得一向是睡在幽狱里的，这才想抬起头来。

而那些夜郎自大惯的男子们，竟忘了自己本来面目，忘记了人类社会之真相，妄作威福，拼命的压服女子们，虽然看见她们在幽狱里拼命的挣扎也决不生一点可怜的同情心，只是冷笑热嘲道：“你们这一群弱者，究竟有什么能力？你们除了作男子发泄兽欲的工具，和制造新生命的机器外，没有更体面可作的事情了。你们要依赖男子们生活，你们就不能不服从男子，男子们为了家，往往将薪水的大部分拿回来，供给用度，这是多么大的恩惠，不也是妻子们应当服从和感激他们的吗？”

其实大部分的妇女，把自己的身心，为丈夫和子女完全消耗了，这一点点物质的报酬算得了什么？而况在家庭制度没有破灭的社会之下，本应有一部分的人，分担家政，而后那一部分的人，才有余暇作社会上一切的事业，女子为他们分了担子的一半，这极大的功劳，足以自傲，她们竟忘了，只知道嘴里吃的是丈夫给的饭，身上穿的是丈夫给的衣服，因感激丈夫的恩惠，而屈服于丈夫威权之下，不但捐弃自己的意志自由，而且苦恼交困，也认为当然的——由这一点的误解，不晓得阻止了社会文明的进步到什么程度！直到现代受产业革命的影响，生活的压迫，妇女免不得也要走到社会上，和社会发生直接关系，而社会上那些冷面狠心的男子，又无处不用其欺凌的手段，妇女受到切肤之痛，所以一听到圣西门、佛利亚、乔治、山德这一般人之民权论的福音，触机而发，于是妇女运动遂与法国的革命同时而起了。我们推论到此，可以知道妇女之所占得优胜的地位，是因经济之权在握，其后所以倒霉也是因为经济权被人掠夺了，现代所以发生妇女运动，经济变动，又是将大的原因。因产业革命之后，机械发达的结果，给予女子两重影响：第一，因为把手工业移到大计划的机械工业了，就把女子的事务减少，使她们生了余裕，除了家事外，更兼顾到社会上一切事。第二，因机械的发达，使富者更富，贫者更贫，不问男女，使一切无财产者，都汲汲于糊口之途。

家庭少了许多纷繁的事，其结果同时对于女子又失了保障确实的安全生活。从前的女子只要安安稳稳坐在织布机旁，总有饭吃，总有衣穿；到了后来，家里的织布机为工厂大机器所打倒，而男人们所得的，又只敷一口之用，生活艰难，势不能兼顾，于是有嗷嗷待哺之忧，作到结果，妇女们也难怕抛头露面之羞，到社会上与男子抢饭碗了。因此对于更好的教育，更广的活动范围，同一劳动的同额报酬等等的要求，所谓女权运动，男女平等的要求就发生了。

所以资本主义发达的国家，妇女运动也越激急，也越有组织性和团结力。新女子的活动，可以说是资本主义之下必有的现象。因非在此种环境之下，财富不致集中，小资本的生意仍可存在，人们的生活不致如何艰难，女子既可坐仰父兄丈夫之鼻息，又有家庭琐事之足以羁縻，她们无余裕想别的事，也没苦痛来刺激她们，这些法律的具文的不平等，她们决不想是有什么害于她们的，于是也绝不肯拼命来争了。所以资本主义固然是不利于社会的，而一样有促醒一般沉梦者的觉悟的功，也是不容抹煞的。

因为凡倡一种运动，能真实觉悟，而有十三分信念的人，必定是曾经风波，尝受过苦况的人，例如英国首先反抗女子以懦弱取悦男子论调的米利·俄尔斯通·克拉夫特女史（一七五七——一七九七），她的身世——是生于中流最低阶级，长于好酒而冷酷的父亲，和懦弱无能的母亲庇护之下，又是无独立心的弟妹所组成富于波澜的家庭里，备尝了辛酸，饱受了女子无智屈从男子专权恶弊的苦痛，一面为当时法国大革命的波动，天赋人权的思想，与米利女史实际生活的经验相结合，就使她确信了两性平等，和妇女改造的必要，于是起而倡“女权拥护论”。又如社会主义的始祖欧文，他所以能与工人始终表极热烈的同情，肯牺牲他巨资而与工人同甘苦，其原因也因他自身最初也当过雇佣，尝过工人的味道，所以才能一发愿心，渡此可怜同病的众生。

由此我们可以明白，欧洲各国妇女运动之所以能再接再厉的原因，不外她们真实感到男女不平等的苦味，及确信妇女运动的真理，有十三分的信心，所以她们的运动才能成功，她们的运动才有价值。

至于中国社会的状况，什么事都是笼络的，显明的限制很少，妇女们所受生活上的压迫也不如欧美，所以中国的妇女运动，由一般的观察，我们敢断定绝不是真实的觉悟和有十三分的信心而后发生的，只是人人都有我羞独无的思想，于是凑热闹，也不免依样葫芦画他一画，但因无信念和确实的经验，究竟支撑不久，而且事此运动的一部分人中，难免有借题发挥，以快其出风头之初心的，所以民国初建之时，唐群瑛、沈佩贞之流，因女子参政运动也不知演出多少笑话，倒运的宋教仁听说还吃了沈佩贞两个大耳光子呢！闹得落花流水，一无结果，便尔遁迹销声，徒落笑柄罢了，有什么成绩可说；因之束身自好的妇女都羞说“参政”二字，从此沉寂了好几年；继起的虽有湖南广东两省妇女为种种运动，但势力都欠雄厚，且是面部的，其旗帜也不彰明；直到五四运动，中国思想界大开新生面，妇女运动也渐次高其声浪，北京有妇女参政运动会，及女权运动协会等成立，但其中主坚分子，多半系血气未定之青年学生，不但不能有团结的组织，而且不免被人利用。当女权运动会成立的时候曾在北京女高师摄影，其中男子差不多要占三分之二，女子不过三分之一，这种情形实在使人惊异，岂是中国男子，特别宽宏大量吗？不与女子对敌，反与女子表十三分的同情，如果此情属实，女子也可以不必运动了。

当他们站在一部分女子身后，赞助女权运动时，恐怕是醉翁之意不在酒吧！并且老实说起来，中国现在的一团糟，作什么的不象什么，——所谓根本问题尚不曾解决，纵是容许了女子参政，究竟作得出什么事来？再说法律无非是由社会上实际事实的表现，绝不是张三的帽子李四戴，随随便便东涂西抹所能合用的，欧美的妇女有实力，事实上她能作一切男人所作的事，那末结果法律的条文自然也得容许她们作一切的事了。譬如英国妇女运动开幕于一八一九年，直到一九一八年才告成功，其间整整一世纪，她们的努力如何？她们的毅力又如何？她们若不是在大战时援助政府有功，她们选举权如何拿得到7我们中国妇女在社会上作过什么事情？在什么地方表示过自己的有能力？根本的问题都不想解决，偏喜欢唱阳春白雪之辞，难怪和者寡了。

拿我们妇女运动过去的事实，和人家欧美对照看，我们简直是耍猴戏，模仿人家的样子，耍耍罢了。一一其实中国的事情，那一件不是耍猴戏，又何独责于妇女运动，其原因不外没有受够苦，仍旧得过且过的主意，非等到不能过了，总是不肯早为之的呵！

虽然我对于中国妇女运动的过去，不免抱悲观，觉得一点成效都没有——这或者有一部分，要责备我说“你这话说得太灭自家威风，长他人志气了，你看现在各大学都开放了女禁，这不是女子运动的效果吗？”不错！现在各大学诚然开了女禁，但我们平心静气想一想，这些教育当局，他们所以肯答应各校开放女禁，与其说是妇女运动之力，何如说为面子好看，人家都开放，我们不妨也点缀点缀的为真实些呢？——不过从前的不满意，无论达到什么程度，而后此的希望，犹方兴未艾，我们妇女们应当撇去浮面一一风头上的事，而用一番切实的工夫，替沉沦已久的妇女开光明之路。

但妇女问题我以为绝不是社会上单独的问题，若果这社会是健全的状态，妇女问题简直不成其为问题；若果这社会是病的状态，我们单抱住妇女问题死咬，也不见得是根本的解决，便是得了参政权，也一样的抬不起头来。为今之计，我们只有向那最根本的社会问题上努力，然后我们妇女才有真正解放的时候，社会才有好现象。

这根本的问题到底是什么？解决了这个问题，我们妇女便可以解放？社会文明便可以进步？

现在社会上最使人看不过去的是什么？最不近人的生活的是贫民阶级的生活！以我观察，以为现在社会上最看不过的事情，便是唯利是图的资本家以榨取劳工们的血汗，以快其利欲的私心。那最不近人的生活的阶级，便是劳动阶级，他们得食之难，真堪使人酸鼻痛心，而其中尤以妇女为可怜，因为她们劳动的结果，用血汗不减于男子劳工，而所得的报酬，又往往低于男子劳工。此外她们还有比男工可怜的地方，一方面为谋食而进工厂，供资本家的榨取；一方面又要兼顾育儿。据某丝厂厂主的报告，丝厂里女工的生活，其干燥和不安定，真使人不忍卒听。她们从晨曦隐约中，就得拼命往工厂跑，厂里的规矩，每天六点钟开厂，开厂时例须摇铃，工人们都在铃声啷啷中，蜂拥进厂，如果摇过铃再来，虽不过差几分钟，但已经要吃闭门羹了，这一天的饭食，便不知从何处掏来！从上午六点钟作到正午十二点放工，下午两点又要上工，在这短促的休息时间内，她们奔到家里，一壁握着头发待理，一壁又得招呼孩子吃奶，此外自己还得吃饭，——所吃的大约都是些冷饭残羹——更不问好歹，只糊乱倒在嘴里，奔马般的时间，又从不为苦忙的人稍驻，可怜眼见又要上工了，不管孩子的奶吃够了没有，只有狠心放下那带哭声的孩子，急急奔向工厂去。如此操作，直到下午六点钟才放工。至于月薪，不过十二三元一一至二十元之谱。这些微的银子，不但买了她身体的自由，抑且买了她意志的自由，掠夺了孩子们母亲的爱，和家庭的幸福。这还不算，到了六月溽暑的天气，前有蒸丝茧的热炉，后有烤丝的蒸灶，前后交烘，因之气蹶身死的，一天免不了几个。这种地狱般的人间，我们耳食者，犹不免烦冤满腔，何况身受荼毒的呢？但是奇怪！今天死了一个工人，明天依旧补上一个工人，绝没有裹足不前的。唉！他们为的是什么？仅仅吃饭的问题，便尔牺牲这许多！而雇他们的雇主一一资本家，又何尝比人多一头一臂，而他们所享受的在工人万万倍之上，而又一无所牺牲，人间事还有不平等过于此的吗？便是给人家作使女僮仆也都比工人受用得多呢！提倡妇女运动的诸姑姊妹！你们不要只仰着头，往高处看，也俯俯身子，看看那幽囚中的可怜妇女吧！为她们求到翻身，求到自由，不是比给少数所谓上流阶级的妇女，求得参政权，不是更要紧而实在的吗？或者有人说求参政权的成功，便是一切的成功，如施设女子教育机关，定平等待遇的条件，都只要有了干预政治的权力，就都作到了，其实无论理论上说得过去与否，而事实上，绝不是如此，不但我们没有实力，得不到参政权，纵使勉强得来，因自己能力有限，及政治界之伎俩百出故，卒不免为一部分争权夺利之工具，这又何苦来？而且运动妇女参政权的事情，在最近的潮流上看来，已经是过去的事了，现代女子求解放应当另辟新道路，才不至劳而无功。现代的妇女问题，已经不是独立的东西，早与社会问题打成一片了。

人类社会的改进，绝不是局部的，必定全体都有牵连，我们只愿个人本身的安乐，而无暇放眼向大千世界的全局看看，终久将安乐不了。中流以上社会的人，若只觉自己现在还过得去，便不问其他，都只以虚应故事的态度应付一切，点缀升平，到头来自己也要卷入苦恼的漩涡里了。譬如资本主义，其初的毒焰，只焚及下流社会的劳工们，而因他垄断财富的结果，奢侈日甚，消费特别利害，足以将社会一般生活程度提高，中流社会的人也不免要叫苦连天了。又因为垄断之不已，互相竞争，而发生战事，于是全局为之牵动，上流社会的人，也不免颠顿之苦，——这些事实，绝不是法律条文上，所能保障的，完全是实际生活的关系，那么斤斤于条文上作工夫，能不自笑其失计吗？况且我们相信过去时代女子的屈从，是由在产业界方面，女子不能不为经济无能力者所致。如果我们要改善女子的经济地位，解放其过去长久时间的屈从的铁链，又不能不注意到劳动运动，因为劳动运动，实在是促起经济的革新的唯一手段，且是唯一有效的手段，所以我们女子不求真正的解放则已，否则我们就不能不重视劳动运动，因为除此以外，再没有更重要的了。

而劳动运动中最重要的问题，是工作的时间减少，和工价银的增高，此外还有就是机会同等问题。

通例女子对于职业，立在两重不利益的立场上，第一，从事同一的工作而工钱则比男子低廉，第二，被认为女子独占的职业，无论其真价值如何，而在经济上，大概都是受很低的评价，受极低廉的报酬一一至于所以如此之故，第一理由就是几千年来被压制的结果，先天的体力和聪明，及后天的熟练机会都逊于男子，欲想恢复这一层，一方面须要求女子职业教育的改善和普及，一方面女子不被限制于家事及育儿方面，应当予以同等的机会，发展她们的体力及智力。这一层关系减少工作的时间最密切，女子从前因太不劳动而养成弱不禁风的体质，固然是不宜，但劳苦过甚也一样减少其健康。还有一点我们须知人绝不是只为吃饭穿衣服住房子而生存，除求物质的满足外，尚当予以精神的满足，如现在的劳工，除了工作一一枯燥得和机械一般的工作，再没有暇余的时间，使他们享些家人团聚融洽之乐，也再没有暇余的时间，使他们领略些天然的美趣，享受些灵感上的乐趣。克鲁泡特金所主张八小时主义之所以有价值，就在灵肉均调这一点上。

这以上的问题一方面可以说是女子的问题，一方面又可以说是第四阶级男女共同的问题。不过女子因育儿的关系，却被社会如此残酷的待遇，更使我们感觉到不平之愤，还有一层女子恒被视为奴隶相等的阶级，男子中有阔老官有主人，而女子则完全只是他们的所有品和他们的所有奴隶，这就是激起女子对于男子宣战唯一原因，若果低头一看自己的幽囚中，也有他们男子在内，那末她们必当转一面，不向所有的男子宣战，只向那些阶级不同的人一一不问是男是女一一若果女子里有自命阔老官主人，而奴视不同阶级的女子的，我们也应当一样和她们宣战，我们所争的，只是同此头颅的人类平等，并不是两性的对敌，事实上两性在世界是相互而生存的，若故为偏激之论，两性中间树起旗帜，互相战斗，那末中国的女子必要学《镜花缘》里女儿国把林之洋缠起足抹上脂粉来才能出前此一口怨气！如此冤冤相报，不独无意义，而且是大误谬了。

如上述女子解放的关键，只在劳动运动。劳动运动之克成功，势必在劳动妇女自身的觉悟，而中国的劳动女子又是一字不识，向来被压服惯了，更兼之“忍”是中国人的美德，有所谓“百忍堂”等美名目，不喜生事，——所谓大事化小事小事化无事——又是中国人的惯性，我们若只眼巴巴的望着这一群可怜妇女自动的觉悟，恐怕太不容易了。因此我们稍有知识的妇女，真看到妇女解放的真髓，然后本一片至诚，具百折不挠之毅力和决心，专在这些妇女身上作工夫，或者在工厂旁设立劳工学校，或者在工厂旁作露天讲演，——这些事业绝不是容易的事，第一要牺牲精神和金钱，甚至要牺牲生命，所以非有十三分决心的人，不配来讲什么运动，更不是专门借题发挥的配来负此重责。

所以我对中国有彻底觉悟，而想作妇女运动的可敬的志士有极大的希望，也有极恳切的忠告：无论作一种什么事业，第一步路径便是研究室里对于自身修养的苦功修养有素，然后再从事实在的方面观察，观察有得，然后须坚确信心，有了信心，再筹施设之方案。一切都准备好了，便可开始工作。工作时必有一种为主义而牺牲一切的信念，到了这时候，所谓火候已到，便没有不成功的事情了。何况乎妇女运动！

（选自《民铎》一九二四年第五卷第一号）

妇女的平民教育

一、绪论

妇女教育之必要

人类应当受教育，无论男女，都是同样的重要。但是事实上，一一自有教育以来，受教育的老是部分的人，因此社会的文化不能得平衡的发展，其中尤以妇女受教育的机会很少，这实是最大的舛误。

人类社会，是男女两性共同组织起来的，妇女是组织社会半数的分子，如果要希望得一个健全的幸福的社会，妇女岂可不受教育？

就中国习惯上的偏见，总以为“女子无才便是德”，这种思想，在民间养成一种势力后，妇女简直没有受教育的机会和愿望，使社会变成畸形的状态。

社会是有机体的。每个分子的好坏，都有相互的关系。若照中国妇女不必受教育的结果推下去，全中国四万万人民之中，倒有二万万是没有生活能力的；这个国家当然变成偏颇的病的状态了，其影响绝不仅仅在部分的妇女；每个分子都要因这牵掣，而发生一种不健全的现象，并且因为妇女的不受教育，国家产生不出好儿童，儿童教育的基础在于家庭，母亲实在是自然的儿童教育家。所以妇女不但为了自身，并且为了社会的儿童，应当受完全的教育。

平民教育之必要

教育对于人类有重大的意义，教育的本身永有他不变的价值，不过教育制度的好坏，所收的教育效果大有出入。并且教育与时代潮流有密切的影响，帝国主义下的军国民教育，与民主主义下的全民教育，根本上有其各别的意味。我们办教育的人，若不能各方面注意到，不问民众的需要，只为一部分的人办教育，这种教育只能增加社会阶级的成见。

教育要顾到民众的需要，既如上述，现在我们从中国特殊情形下着想，我们应当采取什么样的教育制度？以中国国体而论是民主国体，民主国的主权，理应在于人民；而现在中国实际的情形，正和此相反。从前满清的时候，是满洲人专权，其余的人皆为他们的刍狗。现在是少数的军国政客专权，其余的民众皆为他们的刍狗，正是孟子所谓“以暴易暴”的勾当。要想中国强盛，简直比幻梦还要无凭！但是国民何以不起而自救？还不是因为民众的无能力吗？他们“目不识丁”，对于国家的政治颇有“天高皇帝远”的感想，随便糟到什么地步，他们也许连影响都不知道，要想使这种的民众监督国政，如何可能？所以要想使中国强盛，非注意民众教育不可。

所谓民众教育，是注意一般民众的需要而施设的一种教育，每一个人都能各如其分，发展其本能，实现其完全的人格。并且这种注重民众的教育，已成为近代教育的趋势，现代教育的中心理想，便是以教人作人，作完全发展的人为目的。在这种教育理想下，不是以少数人实现其人格的目的，是要每一个人都有机会作完全发展的人。

这种民众的教育，最低限度，必要使一个人都有识字的能力、生活的能力及参加社会种种活动的能力；所以补救一般失学的青年的平民教育，在今日实在是非常必要。

妇女平民教育之必要

我们知道，失学的青年，决不仅仅是一部分的男子，妇女更占多数。依据一千九百十五年外国人调查的报告，中国二万万的妇女，受教育的不过二十万，只占全数千分之一，其余的千分之九百九十九，都没受过教育，由此我们可以觉悟中国所以衰弱的缘故了。在这种千钧一发的时候，我们对于妇女的平民教育，真有努力的必要。

现代的社会，不是到处都极黯淡吗？政治紊乱，经济恐慌，一切都到了山穷水尽之时。这皆因一般民众之无能力；并且消费者多，生产者少，自然会发生恐慌的现象。所以我们欲使这千头万绪乱麻般的政治日趋于轨道，恐慌的经济现象日趋于宁定，非使各个人都有一种努力不可。妇女比较男子更负有重大的责任，创造未来的健全国民——所以妇女平民教育更是必要了。

二、本论

妇女生活之分析

妇女平民教育的重要，既如上述，我们当更进一步问：妇女平民教育到底从何处着手？今日的平民妇女，她们究竟需要什么？这个问题，是设施妇女平民教育的一个先决问题；因为我们若不知道现代平民妇女的需要，无“目的”的只为办教育而办教育，此种教育，结果将失其功用。但我们又从那里知道她们的需要呢？要紧的方法，先分析现在妇女的生活。

按人类的社会生活，家庭不过是起点，其他社会生活的方面还多，各方面的生活，可以说都有同样重要的意义。在今日的社会制度之下，不论男女，固然都不应轻视家庭生活，但同时也应重视其他社会生活。却是在实际上，大多数的妇女，只顾到家庭的生活，尤以中国妇女为甚。她们受了旧礼教的束缚，“外言不入于阃，内言不出于阃”及“男治外，女治内”的种种说法的限制，妇女简直脱离社会关系，仿佛社会种种活动，是专为男子而设。妇女除了狭窄的家庭领域外，便没有她们活动的余地。因此妇女唯一的生活，就是料理琐碎而干燥的家事，和作生育儿女的机械，侍奉丈夫的忠仆。男子们又以他们绝大的夫权和经济的实力来奴使她们。因此，妇女的生活，永远是悲惨的、无兴趣的，甚至是无意义的。这种的妇女生活，又可分为几种：第一种富贵人家里的太太、奶奶、小姐们的生活；她们的生活，表面上是很舒服，使婢叱奴，意态骄逸，但这种的妇女，一样的没有社会生活，她们专靠父兄及丈夫的尊荣而尊荣，自己一点不操作、不生产，只管无限制的消费。这种妇女，简直是男子的寄生虫。第二种是中等人家的主妇；她们替丈夫操理家政，分配有限度的经济，一天到晚监督奴仆，照应儿女，已经把一天的光阴支配尽了，也是没有营社会生活的机会。第三种是贫寒人家的妇女，她们的生活更黯淡，靠着丈夫或父兄极低度的收入，经营粗菜粗饭以外，所有的琐事都要操作，儿女多的，还要背上驼着孩子，手里作着生活，更说不上社会生活了。

这些妇女的生活，无论那一种，都是无意义的、无价值的。所以我们应设法拯救她们，使她们有种种能力。——换句话说：就是予以相当的知识，加入社会各种生活，与男子共同担负家庭和社会的责任。同时有发展个性的价值，不为任何人所压服。

妇女应当参与社会生活是无疑义的。但是不幸，直到现在止，我国妇女参加社会生活的事项有限，人数又是极少，并且在政治方面的社会生活，简直没有，多半是经济方面的，如：工场女工、商店伙计、女用人、女看护、书记、新闻记者、稳婆、教员、医生、优伶、电影演员（以上城市方面的妇女职业大略如此）。采茶、养蚕、纺织、耕种、兜夫、缫丝、菜商、划船业（以上乡村方面妇女职业大略如此）。

这种狭窄的经济生活，我们实在不能满意，妇女应当和男子一样，参加文化的政治的职业的各种方面的社会生活，只要妇女能力所到的地方，都应当很自由的取得机会。但其所以不能自由取得机会，其原因不尽在乎男子的垄断，实因一般妇女没有能力，因此也就不能满足她们种种需要。由此我们可以明白，现代妇女所需要的，就是自由取得生活的机会的各种能力。我们妇女平民教育的计划，就依据这种需要而定。

妇女平民教育的目的及方法

一、目的

我们就根据上文所说的一般妇女的需要而定我们妇女平民教育的目的：

1、养成识字能力文字是传授知识的唯一工具，在我们要想得到各种知识之先，我们不能不求得一种取得各种知识的基本工具，所以我们办妇女平民教育，——最终的目的，是要使一个妇女成一个健全的人。而使她们达到这种目的，唯一的工具，是识字能力；因为文字同时是表现种种思想、事实及方法的符号。有了这种工具，而后可取得种种知识。

2、灌输妇女生活常识生活常识可以帮助人解决一切生活问题。高深的专门知识，不是我们希冀于每一个人的。但普通的知识，却是每一个人所必要的。中国人因为教育不普及，一般人常常缺乏常识，妇女们尤甚。因为缺乏常识的结果，遂生出许多对于事实的误解和迷信来。警如生病这件事，本是人体的某一机关有了障碍，这时应当请医诊视，可是她们因为缺乏这种常识，将人的生病误解为鬼神作祟，于是舍医生而不请教，唯一的求神问卜，结果把病耽误了。诸如此类的事实很多，都是因为缺乏生活常识。所以我们应当灌输妇女以生活常识。

3、生产力之获得妇女既占全人口的半数，她们要消费，同时她们也应当为生产者。因为以半数人的生产力，而供给全数人的消费，事实上是不够分配。不够分配的结果，就有许多人，得不到应得的物质生活。而且以妇女本身而论，自己不能为生产者，永远是被人所豢养，站在这种倚赖生活的地位，所有的自由活动，将因经济的关系而被人剥夺净尽。中国四千余年来，妇女因仰男子鼻息而生活，所以造成妇女悲惨的命运，又因此而增重男子的生活担负，阻碍社会文化的进展。所以我们要希望今后的社会成为健全的幸福的，妇女不能没有各如其分的发展的机会，和经济独立的能力，所以要培成妇女的生产力。

4、教育子女：儿童在七岁以前，完全受的是母亲的教育。这时期的教育，是以爱力而启发其各种本能，自然而且融洽，所以感染最深。在这时期内，若没有好教育，将来进了学校，就是有好教育，也不免事倍功半之憾。我们读教育史，知道罗马最初并没有教育制度，教育完全在家庭之中，而罗马母教是罗马教育最值得注意的一点。爱默逊所谓：“罗马人的母亲，是纯洁能力勇敢的模范。”——罗马强盛，是由于罗马人的母亲。所以家庭教育是一切教育的基础，母亲是家庭唯一师表，对于母亲本身受完全教育更是必要。

我们每天走到大街小巷，可以看见许多蓬首垢面、成群成队的没有教育的儿童。这些儿童，都是将来民国主人，这是多么使人悲观的事实！因此妇女平民教育的意义，教育子女，更比其他一切的意义重大，什么人都不至否认吧！

5、灌输妇女公民常识：我们的教育目的，是希望实现一个各方面都得平衡发展的健全人格。那末我们不能拒绝妇女有政治常识，有法律常识，及其他种种的公民常识，并且还应当努力的培成妇女的公民常识；因为妇女有了公民常识，直接的，她们可以参加各种的社会生活；间接的，她们得以这种常识，教育她们的子女。因此妇女的公民常识，也是很必要的。

二、方法

我想妇女平民教育的施设，应该根据前述的妇女平民教育的目的而定：

1、设立妇女平民学校这种学校的制度，和一般的学校制度不同，这种学校是专为一般成年的失学妇女们所设的。时间很短，而所授的功课是非常基本的，而且与男子的平民学校一样的注重“文字教育”、“生计教育”、“公民教育”。

2、设立家庭主妇会人类的生活是多方面的，绝不能只顾到一面，其他方面便可敝屣视之。所以妇女对于生活，要顾到社会方面，同时也应顾到家政方面；所以在她们全部精力之中，应当划出一部分，研究家政的处理、家庭组织的改良及儿童教育的方法。日本有一种家庭主妇会的组织，对于妇女的家庭生活，很有帮助。这种努力，可以使妇女得到有意义的家庭生活，间接并可以影响到社会的改进，所以中国家庭主妇会，也有设立的必要。

3、设立妇女平民阅览所我们要使妇女成为一个真正健全的人，应当使她们了解一切，欣赏一切；因此妇女平民教育机关应当设立妇女平民阅览所，编制各种平民的读物，文学的、政治的、家政的、经济的各种小丛书，藉以养成她们自读、自习、自教的能力。换言之，即于究成“文字教育”后更进而受“继续教育”。

三、分论妇女平民教育施设的各方面

1、内容——教材的选择及编制

妇女平民学校所用的教材，可以根据总会已有的各种教材作为我们选择的标准：

妇女平民教育的目的，第一是养成妇女识字能力及生活常识等，所以第一种教材，是千字课，这是由许多专门家用科学方法，采选出来的一千三百的基本字，我们就根据这些字编成千字课，以识字为目的，不过同时也要顾到内容的正确和兴趣等，譬如历史、地理、物理、化学、文学，种种方面的常识，均须酌量加入。这种千字课，因为城市乡村的生活不同，所以城市应当有城市的课本，乡村有乡村的课本。

第二种，就是公民常识读本，选择最基本的、浅易的、公民不可缺少的知识编为课本。这种课本，城市乡村也应当分别的。

第三种，“妇女须知”读本，这一种读本，选择良好的儿童教育法和家政处理法、家庭经济分配法、家庭卫生法及其他种种，凡主持家庭的妇女，必不可少的知识编为课本。这种课本，单为妇女平民学校的学生用的。

在家庭制度下，妇女除了受一般的文字教育、公民教育、生计教育外，更要受家庭教育，所以这种课本，也有编制的必要。

以上所说的，不过是教材选择方面的大略标准，至于每一种教材多少的分配，就是编制问题，也应有所计划，总之各方面都要恰如其分的，授以知识，换言之，即予以满足其需要的各种方法。

关于教材多少的分配，与授课时间长短，极有关系，我们要编制一本课本，我们不能不注意教授课本，预定的时间，有了预定的时间，便可依此适当的分配，庶不致发生教材太多、太少的困难，譬如现行的平民学校制度，初级四个月，高级四个月，那末我们各种教材的编制，就得依预定时间，精确核算过，然后再依各种教材的难易，占全时间的若干部分，这就是编辑课本的大略标准。

2、方法——教授方法

教材的选择及编制，都能适合了，更须进而研究教授方法，因为教授时有无巧妙方法，则学生的成绩，有巨大的关系。如果教员能随时随地酌量情形，使学生能有兴趣的吸收各种知识和了解各种事理，学生的成绩必有可观。而且平民学校的性质，是利用最短的时间，输入多量的各方面的种种知识，更须有巧妙的教授方法，否则不能收事半功倍的效果。这种教授法编制的标准，大约如下列各项：一、引起学生学习的兴趣。二、供给教员参考。三、补充课本的材料。四、与他课课文之联络。五、注意实际生活之联络。六、教员得就地方情形，随时随地，利用偶发事项予以启发。七、就教室内之教学而分种种方面：（1）个人指导。

（2）团体作业。

以上所列各标准，都是很重要的，其中尤以与他课课文联络及注意实际生活之联络，比较更重要。因有联络，才能使所授的零片的知识，联成一个有系统的知识，这个知识，并能应用到事实上去，才算尽教育的能事。

3、妇女平民教育行政

妇女平民教育行政，就于平民教育机关内，设妇女部，分以下各组：

（甲）城市教育部妇女组：

城市教育部妇女组的工作，是专计划城市方面的妇女平民教育的进行及发展各方面事宜，有以下各种组织：（1）设立城市模范妇女平民学校。这种模范学校，可按城市的地域广狭而酌量设立若干所，选择最富于经验学识的教员，以试验各种新的教授方法，供其他各城市妇女平民学校的观摩，以促各方面的进展。（2）城市妇女平民读物编辑处。于城市教育部妇女组下，设立城市妇女平民读物编辑处，编辑各种课本、丛书及周刊、旬刊、月刊、季刊等，以供城市平民妇女的阅览。（3）妇女公共体育场。我国一般妇女，多不讲究体育，并且从古至今，都以弱不胜衣为美，这种思想的遗毒，遂使妇女都变成病弱的状态。这于国于家，都有恶劣的影响。我们要根本铲除这种腐旧的思想，极力提倡体育，所以妇女公共体育场，有设立的必要。并且中国一般的家庭，能如西洋人，设备家庭网球场的，实是少数之少数，所以每一个区域之内，至少要有一个妇女公共体育场，以挽救病弱的中国妇女，使她们向健康的路上去。

（乙）乡村教育部妇女组：

乡村教育部妇女组的工作，专计划乡村方面的妇女平民教育的进行及发展各方面事宜，有以下各种组织：（1）设立乡村模范妇女平民学校。这种模范学校，可按各乡村的地域广狭而酌量设立若干所，其性质和城市的模范学校一样。（2）乡村妇女读物编辑处。于乡村教育部妇女组下，设立乡村平民妇女读物编辑处。编辑各种课本、丛书及周刊、旬刊、月刊、季刊等，以供乡村平民妇女的阅览。（3）乡村妇女生活的改善。人类生活，有精神、物质两方面，这两方面的生活，最应注意调和。城市妇女，物质生活比较得发达，而精神生活，就很缺乏。乡村妇女，并物质生活都很缺乏。她们吃的、穿的、住的，都是极粗劣的东西。辛苦一生，而得不到正当物质的享受，至于精神生活，更是提不到。至于音乐、美术等之欣赏，为她们毕生梦想所不及。这绝不是人类正当的生活，我们应有所改善。至于改善的具体办法，应根据调查现在乡村妇女实际生活状况为改善的标准，组织各种团体，促进她们正当的物质、精神两方面的生活，以期达到幸福人生程途。

三、结论

妇女平民教育发达后之中国妇女

我们妇女平民教育，是根据妇女的需要，予以种种的实力。故其最低限度，是使一般妇女都得到满足其需要的能力。我们全部的妇女平民教育的计划，全是根据这目的为出发点。这个计划如能实现，中国二万万的妇女，每人都有获得生产力之可能，和改善生活的技能，有公民的知识，有教育子女的能力，有参加各种社会生活的机会和能力。果能如此，那末四千余年来，低头向人乞怜的妇女，都从她们附丽男子们的地位，跃起而成为独立的“人”。这个有机体的社会，因为每个分子的活跃而呈一种新气象。

完成两性合作之健全社会

妇女平民教育发达后，妇女认识了自己的人格和责任，于是与男子共同合作以完成两性合作的健全社会。我们知道男性中心的社会，其谬误是将妇女的人格完全剥夺了；在家庭里只有父权和夫权，国家法律里，不认妇女是一个公民。因此生出许多不自由、不平等的事实，发生许多人类罪恶，使整个的有机体，麻木了一半，成为畸形的病的状态。同理，主张女性中心的，果真实现了，其所生的结果，和男性中心是一样恶劣。所以我们所主张的社会，不是男性中心，也不是女性中心，是两性合作的健全社会。我们所以必特别注重妇女平民教育，正是因为促进这种社会的实现。

（原载《教育杂志》1927年第19卷第9号）