利己主义与利他主义

人不能离群独生，则我以外尚有人，于是除研究我底利害关系之外，还要研究人底利害关系，就叫做“利己”与“利他”。今欲研究这个问题，不可不先定“我”和“他”底界说。我他底界说，因时代不同，解说各异，约言之如左：

一、家族主义时代。在家族主义时代，所谓我者，就是家族中底宗子；对于他家族说，就叫作他。

二、军国主义时代。在军国主义时代，所谓我者，就是国家底臣民；对他国说，就叫做他。

三、世界主义时代。到了世界主义昌明底时候，所谓我者，就是世界人类中底一分子；对于人类以外底物件，方称为他。

以上所说是他我底界限，因为范围不同，所以界说亦异，利己利他主义底解释，也就不能一样。

家族时代，以利一家一族为利己；军国时代，以利一国为利己；世界主义，一旦流行，就必定要利人类，然后才能叫利己；若到这个时候，利己利他还有丝毫分别么？所以现在人说底利己，不外指家族观念，乡土观念，国家观念，实在是一种偏狭自私底见解，决不是彻底底议论。因为所谓“我”者，有“形体底我”和“精神底我”两种分别。形体底我，是有限底，是幻底，没有理性底，所以能把他我底界限分别很清楚。精神底我，是无在无不在，推而大之，自家族以至于天地万物，“莫非我也”，所以外界各种现象，无论是国家，是社会，是世界，是天地万物，都不是于我心没有喜戚的关系底。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”孟子说：“万物皆备于我，反身而诚。”张模渠说：“乾称父，坤称母，民吾胞物吾与！”陆象山说：“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙。”刘蕺山说：“人合天地万物以为人，犹之心合耳目口鼻四肢以为心。”这都是说我不是拘于形骸底，是精神底，并且由此可以证明我底范围不仅是一身一家一族一省一国而已，是无处没有“我”底，所以“利己”与“利他”是一样，是互为因果底。兹分数项证明之，——

由行为底动机与结果言之

（A）有动机是利己而结果也利他底。凡一行为皆起于一种动机，动机有关系自己利害底，有关系他人利害底，然而无论他底动机，是关系自己，或关系他人，结果必互为影响。所以有动机是利己，而结果也利他底。比如农人种地，他底动机是利己底；但是他的结果，确成为利他底事情了。因为他为谋一己生活起见，所以去种田。他种田底动机，确没有利他底观念，但是收获丰裕，他自己吃不了，就可以售给别人。因此米谷价贱，人民生活程度日见低下，天下人都觉谋生容易。这种结果，岂不是也利他么？

（B）有动机是利他而结果自己也有利底。人底行为，没有不影响到自己与他人底。详言之，人底行为，有裨益自己，必定也有裨益于他，但利他底结果，仍就影响到自己身上。墨子说，譬如有一个人有十个儿子，九个儿子都是好吃懒作，只有一个儿子尽力耕田，吃饭底人那么多，耕田底人那么少，那一个耕田底儿子，便该努力耕田。由此看来，就可以知道墨子底“摩顶放踵”，是因为当时底人都是浑浑噩噩底，眼见得就要受沉沦底痛苦了！墨子心里不忍，所以他才出来努力改革。他这种动机，是为一切众生底，但是国家底制度，从此就日渐完善，人人都可以“乐业安居”，岂不是于墨子也有利么？这就是动机是利他而结果自己也有利底。

（C）有动机是害他而结果反害自己底。人底行为，不但有裨益于自己底必定也有裨益于他，就是有碍他人底，也就有害于自己。比如我要侵略人底土地，妨害人底自由，这是有碍于他底，但他一定也侵略我，妨害我，以图报复。看春秋时候，吴王夫差灭越，二十年后，越王勾践卒起而灭吴。这就是有碍他人底，亦即有碍于自己底明白证据。

（D）有动机是自陷而结果也害天下底。古时伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山，他的动机不过是自陷。但是结果使天下人底思想受无限底影响，以为忠君就是爱国，互相仿效。这种误谬思想，充满天下，他底害处岂只自陷么？

由以上四项看来，就可以得以下两个结论：

（a）无论动机是利己或利他，结果一定是“他我共利”。

（b）无论动机是害己或害他，结果是“他我同受其害”。

（E）普通误谬底思想。

1.利己必定谋陷他人；

2.利他恐怕亏损自己；

3.妨害他人乃能利己；

4.利己就不得不倾陷他人。

这几种见解，是完全谬误底，可以据哲学人格论来说。哲学家说人格是甚么呢？乃精神官体并能发挥其固有底人性啊。甚么又叫做人性呢？孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”，就是人有理性，禽兽没有理性。他的分别，就在这一点。所以荀子说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽无知而无义；人有气，有生，有知，亦且有义。禽兽之异乎水火草木者，徒以有知觉耳，人之异乎禽兽者，徒以有义理耳。”因有义理，故有种种我之自觉，因有我之自觉，就可以知道世界无处没有我。我底范围愈大，我底人格愈高。因为觉得我与万物是一体，就没有他与我底分别。没有他我底分别，就没有“他利”“我利”底分别，也没有竞争底事情，与禽兽底弱肉强食才有区别。有了区别，始能称为人，所以泡尔生paulsen说“国民各由其仁之观念发展之程度，第其品格之高下”。甚么叫作仁呢？就是天地万物没有一样不是我，万物与我是一体，就叫作仁。孟子说“仁者人也”。人能自觉有此性，就可以不囿于形骸底我，兢兢与人相争，人格自然日高，否则人与禽兽几希底分别，恐怕也没有了。所以我们要扩大我底范围，待人以我底心，利己利他，一视同仁。利己不必谋陷他人，谋陷他人一定不能利己。杨朱说：“古之人损一毫利天下不为也，悉天下奉一身不取也，人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，就是这个意思，并且利他未必亏损自己，看墨子说底爱人不必损己，就可知道了。又可以据生物学底“互助论”来说，人类有天赋底群性，且其所以能驱使万物，就在有互助团结底精神。若必有他我底界限，结果必至互相争斗，“两败俱伤”。

由此看来，我们又可以得以下二结论：——

（A）亏人以利己，不是真利己；

（B）亏己以利人，不是真爱人。

必定要——

（A）不妨害他人而利己，利己就是利他；

（B）不妨害自己而利他，利他也是利己。

但妨害二字要清楚，当分精神、物质二面说：

（A）有牺牲物质方面，而利益精神方面底。比如做慈善事业底人，牺牲他底金钱，使一般人受利益。大地上都现着和和熙熙底样子，人我精神上都感一种愉快。这就是牺牲物质方面而利益精神方面底。

（B）有牺牲精神方面而利益物质方面底，比如科学家尽他毕生底精力去发明种种器械。哲学家研究人生切要底问题，增长人类的幸福，这就是牺牲精神方面而利益物质方面底。

所以我们又可分几层说，——

（A）有牺牲自己精神，而使他人物质上得利底，表面好象是损己，实在是利人而且利己。

（B）有牺牲自己物质，而使他人和自己精神上均得利益底，所谓“杀身成仁”，就是个明白证据，所以我们谈利与不利，不能不量他底轻重，或舍弃物质，或牺牲精神。但苟能因牺牲自己底物质，而使他与自己精神上均得利益，就当牺牲物质，因为形骸底我，是有限底；精神的我，是可以千载不朽底。看中国底孔孟，西洋的耶稣，他精神底我，至今日固仍存在。

由此我们可以知道，人我本没有分别，利我利他是一样底，普通人底家国观念，乡土观念，是偏狭底，误谬底。我们人于此能详为辨明，世界上可以免了种种底惨杀争夺，世界和平就可以实现了。