序 言

中国古代诗人说：“水是眼波横，山是眉峰聚”，“予云山已作歌眉浅，山下碧流清似眼”，将湖泊河川比作人的眼睛；巧得很，外国诗人也亲切地把湖泊称作“大地的眼睛”。尽管湖泊有各种形状，长的、圆的、椭圆的、月牙形的，但是如果站在高处俯瞰，它们真仿佛是大地的眼睛，是像人的眼睛一样充满智慧、生机和灵气的大地之眼。

我国是一个湖泊众多的国家。古代，我国称湖泊为泽，如大野泽、彭蠢泽、云梦泽、震泽等。由于幅员辽阔，以后各地对湖泊有了不同的称谓，最常见的是称湖；东北的松辽地区称湖泊为泡或咸泡子；内蒙古称湖泊为诺尔、淖或海子；新疆地区称湖泊为库尔或库勒以及泊，西藏称湖泊为错或茶卡；西南地区称湖泊为海、海子或池；大湖流域则称湖泊为荡、漾、塘、淀、沈等，湖泊的称呼共有 30 种左右。

湖泊与大江大河一样，是哺育人类文明的摇篮。水是人类的生命之源，人类的生存离不开丰富的水源。随着人类社会经济的发展，人类有了广泛利用水资源的要求。我们祖先对湖泊的认识正是与生产力的发展分不开的。春秋时代，吴国伍子胥谏吴王说：“与我争五湖之利，非越乎？”而越国的范蠡，则在太湖湖详进行养殖，促进了当时经济的迅速发展。关于湖泊，古代并无专门的著述，多散见于地理书籍中。我国最早的地理书籍之一《禹贡》中就有有关湖泊的记述，如“大野既潴，东原底平。”即言大野泽蓄水后除去了东原的水患。《周易》通过八卦形式记载说：“坎为水，坝则泽之象也。⋯⋯况国有丸泽，涝可为容，不致骤当冲溢之害，旱可为蓄，不致遽见枯竭之形。”说明当时已认识湖泊有调节径流，防止洪涝灾害的作用。在《周礼》、《山海经》中载有湖泊的位置、资源及有关水系。《水经注》主要记述黄河、淮河和长江三大水系，但亦兼及与之有关的湖泊，如“洞庭湖水广，圆五百余里，日月若出没其中。”明万历时，王洪洲父子撰《三才图会》，除在图上描绘各地湖泊位置外，还附有说明。清雍正初年，陈梦雷所辑《古今图书集成》， 内有山川典，对主要湖泊都有专篇记载。在艺文节内辑录大量游记。描述我国的湖泊名胜。此外。历代史书中地理志、河渠志、地方志等，亦有关于湖泊的各种论述。据较新的统计， 我国的天然湖泊共有 24880 个，总面积这 83400 平方公里，其中面积在 1 平方公里以上的

有 2848 个，面积大于 1000 平方公里的有 13 个。在中国地图上标示出来的湖泊有 900 多

个，注明湖泊名称的有 380 多个。此外，还有人工湖（水库）86852 座。它们如同璀璨的宝石，晶莹的珍珠，镶嵌在中华大地上。

我国湖泊的分布，大致可划分为五个比较集中的区域，即东部平原湖区、青藏高原湖区、蒙新高原湖区、东北湖区和云贵高原湖区。在五大湖区中，又以东部平原湖区和青藏高原湖区的湖泊为最多，占全国湖泊面积的 74％，形成东西遥相呼应的两大稠密湖群。东部平原湖区的长江中、下游，湖泊星罗棋布，仅湖北一省就有大小湖泊 1000 余个，号称“千湖之省”。青藏高原不仅是我国重要的湖泊分布地区，也是世界上最大的高原湖泊群分布区，大部分湖泊，海拔均在四五千米以上。仅西藏自治区就有湖泊 1500 多个，其中高于 s000 米以上的有 70 多个，形成瑰丽而壮观的自然景色。

根据成因，湖泊可分为断层湖、堰塞湖、冰瓜湖、泻湖、岩溶湖、火口湖和牛轭湖等。断层湖是由于地质构造运动形成断层陷落后积水汇集而成。堰塞湖是由于地震、山崩、泥石流、冰碛物、火山熔岩流等堵塞河道形成的湖泊。冰川湖是由于冰川作用形成的湖泊， 又分冰硕湖和冰蚀湖。火口湖是火山喷发后留下的火山口积水而成湖。泻湖又名海迹湖， 多分布在江河三角洲地带，是由于浅海湾被沙嘴、沙坝或珊瑚礁封闭或接近封闲形成的湖泊。岩溶湖由岩溶作用而形成，湖水大多由地下泉水供给。牛轭湖是河道自然或人工裁弯取直后积水而成的湖泊。另外，根据合盐量的多少，湖泊又有淡水湖、咸水湖和盐湖之分。

纵观我国的湖泊，面积最大的是青海湖，最深的是长白山天池，湖面海拔最高的是西

藏的爱赛错，海拔达 5500 米：湖面海拔最低的是艾丁湖，湖面低于海平面 155 米，是我国最低的地方：湖水含盐量最大的是青海省柴达木盆地内的茶卡盐湖，含盐度在千分之五十以上，可直接结晶；最大的盐湖是察尔汗盐湖，面积 1600 平方公里，位于柴达木盆地南部。

湖泊不仅是人类生存所必需的丰富水源之一，不仅是兴农兴渔的物质基础，湖泊所育造的美好景观，还为人类提供了超出物质、功利之上的精神享受。

湖泊是最美的自然形态之一，它所具有的形、影、声、色，以及它与日月相辉映、与山石桐配合所形成的和谐之美，给大自然增添了无限风采。与山脉的伟岸崔嵬、沉雄苍郁相比，湖泊则具有清奇淡逸、灵秀幽深的品性，更有一种纯洁、安宁、柔静的温情。如果说，山脉具有无与伦比的阳刚之美，湖水就是达到极致的阴柔之美。

“夫水，智者乐也。”先哲孔子对此有著名的论说：“夫水者，君子比德焉。”他认为，水普遍而无私地给予万物，“似德”；它所到之处就有生命成长，“似仁”；它向下流去，曲折而循其理，“似义”；“浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇”；“不清以入，鲜洁以出，似菩化，至量必平，似正”；“其 折必东，似志”；所以，“君子见大水必观焉”。孔子认为大水具有与君子、智者的德、仁、义、智、勇、善化、正、志等品质相类似的特征。这种“君子比德”的观点，是中国历史上对于山水之美的传统的审美观点。水对人的精神的启发广泛而深厚。在凡千年的中国文化长河中，水所代表的洁净、流动、深沉、博大、柔美、安详等等，成为中国人格塑造的重要审美指向。

湖泊之美早已为古人所领受。我国古代文人行吟泽畔，留下难以数计的诗文词赋；建筑起亭台楼榭，使之与湖光山色相映生辉。这些由湖泊而产生的诗文词赋、亭台楼榭、楹联碑刻、轶事传说，千百年来融合、积淀成我国独特的湖泊文化，它与山岳文化、江河文化一起构成了中国山水文化的主体。

以前，几乎所有关于湖泊的专著都是从地理学角度撰写的。随着我国旅游事业的发展，人们时湖泊有了进一步的审美需求。本书作为“中国旅游风光丛书”中的一种，试图从旅游观赏、披览山水文化的角度对我国的著名湖泊作一总体勾勒。因此，本书在我国数以万计的湖泊中选取最著名、最有旅游观赏价值的五十个湖泊，其中既有秀姿天成的天然湖，也有丰姿绰约的人工湖、城市园林湖。对于那些非常著名，但却人迹罕至，环境险恶， 本身已不具备旅游价位的湖泊如罗布泊、艾丁湖、察尔汗盐湖等，本书就舍弃了。

洞庭雄阔，都阳奇伟，太湖深秀，西湖妩媚，虽同是湖泊，但每个湖泊各有自己的性格特征。本书在描述每个湖泊的基本概貌的同时，试图努力写出色们各自的个性，并努力深入它们的文化的层面，写出湖泊所蓄含的历史文化内蕴。

本书在撰写过程中曾参考了有关书刊，在此一并向作者致谢。书中一定还有错误和不当之处，敬请读者指正。

沈以澄 1992 年 4 月