体 育 演 义

第一回 体育起源各有说法 运动发展自有讲究

死亡的阴影就往他们的头顶上盘旋，为了生存，更为了发展， 古代人不得不学会了长跑、狩猎、投掷⋯⋯在岁月悠悠的泪水之河，血水之河中，我们的先民们深深地懂得，强壮的身体，才是活下去的本钱⋯⋯

在很久很久以前，这个寂寞而又飘摇的地球上，就开始有了人类，他们艰难地生存着，执著地延续着自己的生命，日子过得很苦很苦。

在天与地之间，他们始终没有倒下去，他们依靠自己的体力，凭借自己的智慧，同恶劣的自然环境，进行了生与死的较量。

岁月悠悠，他们哼着一支古老的歌，进入了原始群居时期，即旧石器时代。

那时候，人类的数量非常少，大地上到处横行的是凶猛的野兽、吃人的恶鸟，人类所面临的，依旧是相当严峻的生存环境，死亡的阴影始终在他们的头顶盘旋。

没有办法，他们为了能够活下去，只有结成几十人的小群体，沿着荒凉的河边、湖岸、林际，过着漂泊天涯的流浪生活。

后来，他们住进了洞穴之中，尽管他们吃的是草种或者树上结的果子， 有时随便拾到一个死兔子什么的，连毛也不去，就津津有味地吃了起来；渴了，就追赶一只动物，逮到以后，就喝它的血。但是，他们依旧活着。

他们的体质和外形还保留着猿的某些特征，但是已经能够直立行走。 他们使用棍棒和粗陋的石器防御和猎捕野兽，过着采集和狩猎相结合的

群居生活。没有父母兄弟姐妹之分，大家就这样终日厮守，吃在一起，睡在一起。

大约在四五十万年前，生活在古老中国的北京人已经知道用火照明、取暖、防止野兽的骚扰和伤害，并烧烤食物，吸取了更多的动物营养，促进了人类体质的发展。

在西方，也发现了早期用火的痕迹。

火的使用，是人类发展史上的一个重要里程碑，它最终使人与动物分开。在当时凶险异常的环境下，原始人为了生存和发展，必须跳得高，跑得

快，学会攀登、爬越、泅水、投掷⋯⋯⋯

这一些基本的身体活动，虽然不能被看作是“体育”，但其中孕育着体育的因素。

因为这种生产和技能的学习，不仅是未来教育的源头，而且因以身体活动为内容，也成了未来体育的起点。

又是几十万年光阴荏苒，人们缓慢地却是从不间断地在各个方面取得进步。

他们打制的石器，种类增多了，制作也更精巧了，后来在石器、木器之外，还大量使用骨器．并且发明了鱼叉和投掷武器。

他们还集体住在山洞里或窝棚里，集体内部按性别年龄进行分工，男子集体狩猎，妇女采集野生植物，老人照顾小孩。

他们按血缘关系组成比较固定和持久的集体，形成了一个个的氏族公社组织，互有姻亲关系的氏族组成部落。

氏族成员的关系按母亲的系统来维持，妇女除了上山或下水采集，还管理氏族内部事务，那时的氏族公社也就称作母系氏族公社。

母系氏族公社的发展，原始农业的出现并逐渐成为主要的经济部门，人们的生活有了更多的保障，从而减少了居住的流动性。人们还开始驯化动物。

距今大约六七千年前，西亚居民已经掌握了炼铜的技术，开始进入石器和铜器并用的时代。出现了铜锄、铜铲等工具。起先人们炼出的是纯铜，后来用铜和锡制成合金青铜。

这些条件为体育的进一步发展提供了可能。

人们在大量的物质生产的过程中，积累了越来越多的生产经验，生产技能的传授产生了原始教育，在原始教育中，也包括一些有目的有意识地提高和改善身体技能的某些训练。

这种与劳动教育分离的，以人的自身作为客体的特殊活动形式，就是原始体育。

大约从 500O 多年前至 4000 多年前，人类社会进入了父系氏族公社时期。这个时候，由于生产逐步发展起来，扶犁翻地等重体力劳动需要由男子

来承担了。

男子劳动地位的改变使他们取代了妇女在氏族中的支配地位。母系氏族公社逐渐变成父系氏族公社。父系氏族公社包括有共同祖先的若干家庭。氏族长由成年男子担任。

这时候，氏族开始分化成许多家庭，尽管土地仍旧属于氏族所有，并定期分配给各家使用，但是劳动产品属于各家所有。家庭变成了社会经济单位。

随着个体化生产的越来越盛行，剩余产品的不断增加，产品交换的进一步发展，一些氏族和部落的首领，也就越来越多地利用职权，侵夺别人的财产，霸占肥沃的土地，从而成为氏族贵族。

而那些被剥夺了土地和财产的氏族成员逐渐沦落为平民甚至贫民，为了能继续活下去，他们只有离开本氏族到别处谋生，在异乡的风雨中哭泣，同那些没有血缘关系的人结成邻居。

这样一来，血缘的纽带便逐渐松驰，生活在一个地方的人不一定是同一个氏族的成员，人类开始重新分化组合。

社会上发生贫富分化的同时，也就出现了阶级的分化，而私有财产和私有观念的出现，一些氏族或部落无法克制自己内心的欲望，而挥舞棍棒和屠刀，疯狂地掠夺邻近的人口和财产，从而导致了部落战争。

部落战争的发生和发展，也促使人类去加速研制更新式的精锐武器，同时，也促使士兵和将领更自觉地去训练战斗技能，这也是推动上古体育发展的重要动力。

随着社会生产力的发展和阶级的分化，人们逐渐加深了对各种事物的认识，同人类生产有着直接联系的原始文化也相继出现，与宗教和各种教育活动相联系的各种游戏、舞蹈、军事武艺、卫生保健等应运而生。

而这种基本脱离生产的身体练习和娱乐活动一旦产生，就具有相对的稳定性，并逐渐发展为有目的有意识的身体练习，这就构成了体育的原始形态。

且说古代体育的起源，由于人们的观点不同，对体育概念的理解不同， 因而，对于这个问题，可以说是众说纷纭，莫衷一是，大家纷纷拿出自己的证据，各现说法。

当我们翻开古代希腊人留下的两部宏伟的史诗《伊里亚特》和《奥德赛》

的时候，我们就仿佛置身于古希腊人所生活的社会环境，那个叫做“荷马时代”的久远的以前。

《伊里亚特》叙述希腊人同小亚细亚的特洛伊人战争到第十年的情景；

《奥德赛》叙述希腊人胜利之后，希腊将领奥德修斯在归途中历尽艰险的故事。

体育活动作为希腊人生活的一个重要部分，在这两部史诗中多处得到体现。

当时，希腊人的体育活动绝大多数都是以运动竞技的形式出现的，还没有固定的场所与日期，只是在一些比较盛大的场合，如英雄去世、欢迎外宾和宴乐的时候，才偶尔举行。

荷马叙述的人物，所进行的都是一些同生产劳动和战争环境相适应的运动项目，比方说射箭、游泳、投掷、赛车、拳击、跑步以及流血的格斗等等， 而对专门使身体强壮的许多锻炼项目还搞得不太清楚。

在《奥德赛》中我们可以看到，荷马为我们描绘的盛大的宴乐竞技的场景，为远古时期希腊人已从事竞技活动的判断提供了又一个有力的证据。

英雄人物奥德赛，经过十年漫长的漂泊生活，在返回故乡途中，经过的最后一个岛屿就是腓农基，这是一个热情、好客的小岛。

腓农基王为这位凯旋的英雄，举行了隆重的欢迎宴会，当宴会快要结束的时候，腓农基人举行了各种各样、五花八门的竞技表演活动。

“他们首先赛跑，场上扬起了尘土，高贵的克吕通留是众人中跑得最快的一个⋯⋯率先到达人群集合的地点，远远地把别人抛在后面。他们又进行了紧张的角力，⋯⋯跳高的优胜者是安菲亚特，⋯⋯拳斗的优胜者是劳达马。”

当时，奥德赛这位凯旋的英雄情绪非常高昂，他也在众人的喝采声中， 参加了竞技的行列，而且技高一筹，他“在投石比赛中远远超过旁人”，结果“他获得第一”，大家把他抬了起来，抛向空中。

接下来，能歌善舞的腓农基人又为他表演了优美的舞蹈，其中有一段舞叫做球舞。只见众人拿起了紫色球，“一个仰身把球扔向淡淡的天空，另一个跳起来，不等球落地就轻易地接过球。”

奥德赛兴致勃勃地看完了这些竞技表演，并不时发出朗声大笑，对腓农基人的这些活动表示钦佩，腓农基王也十分高兴，向奥德赛馈赠了许多岛上的土特产，并且派人把奥德赛护送回家。

另外，在“荷马史诗”中，还有许多地方记述了体育竞技活动的一些情景。而这些竞技活动，有的是为了争个你高我低，有的纯粹是为了娱乐消遣。

而在运动项目方面，还包括球类游戏、狩猎、翻筋斗和跳水等等。

在“荷马史诗”的另一部辉煌巨著《伊里业特》中，也有多处提到了体育竞技或体育赛会时的情景，其中“帕特洛克罗斯的葬礼”一节描写得最具体、最形象、最生动：

阿喀琉斯有一位生死之交的朋友，叫做帕特洛克罗斯，他们两人情深似海，亲如手足，可是，帕特洛克罗斯不幸被特洛伊人杀死了，阿喀琉斯得知这一消息后，痛不欲生，他暗自发誓，一定要为自己这位亲爱的朋友报仇， 不然誓不为人。

阿喀琉斯足智多谋，又英勇善战，没有多长时间，便在一次战斗中，亲手杀死了特洛伊人的首领赫克脱，为自己的朋友报了仇。

为了庆祝这次战斗的胜利，同时，也为了表达自己对帕特洛克罗斯和其他阵亡战友的深切怀念，阿喀琉斯举行了盛况空前的火葬仪式。

就在这次意义不同寻常的葬礼上，进行了内容十分丰富的竞技赛会。 参加这次竞技的大多是贵族及其子弟，还有从希腊军队的将帅中遴选出

来的佼佼者。当时，阿喀琉斯给竞技的优胜者提供了非常贵重的奖品，如铜铸三脚祭坛、金杯、黄金，以及牡牛、马匹、骡子，甚至还有心灵手巧的绝代美女。

这样一来，大家就选择了一块地势比较平坦的地方，然后围坐成一个大大的圆圈，然后开始了热闹非凡的竞技。

首先进行的就是战车竞赛。有 5 位勇敢的小伙子站了出来，自愿参加这项比赛，阿喀琉斯亲自为他们抓阄排定秩序并指定了一位裁判员，然后竞赛就激烈地开展起来了。

这时，天上的诸神们也没有闲着，他们也都在暗中帮助自己的宠儿，并想方设法给对手制造事端。

经过一番激烈的角逐，名次终于出来了。阿喀琉斯亲自为他们颁发了奖品。冠军获得一个美丽的女子和一具铜三脚祭坛，亚军获得牡马一匹，季军获得的是一只大炊鼎。

接下来进行的是拳击比赛。两个参赛者身穿短裤，手上各自扎好牛皮条， 刚一见面便立即迫不及待地动起手来。

只见疾雨般的拳头重重地击打着对方的下颚，两个人都累得汗流浃背、气喘吁吁。

最后，获胜者一拳击中对方的面颊，把对方打得半天爬不起来，然后牵走了阿喀琉斯赏赐给他的一匹骡子。而打输了的一路上嘴里吐着鲜血，头低垂着，他得到的是一只两耳的金杯。

第三项比赛是角力。阿喀琉斯首先为大家宣布了此项比赛的奖品：冠军将获得一个巨大的铜三脚祭坛，它的价值大约等于十二条牡牛：亚军将得到一个擅长手艺的美丽的女子。

两个竞争者立刻投入了紧张的角逐之中，他们的双臂互相搂抱着，打得难分难解，不亦乐乎，最后，阿喀琉斯为他们分别颁发了奖品。

第四项比赛是赛跑。在比赛之前，阿喀琉斯就规定优胜者可以获得一只精工制造的巨大的银调酒碗，第 2 个抵达终点的将得到一头牡牛，第 3 个只能得到半塔兰同黄金。

阿喀琉斯站在一个小高台子上，为比赛发了号令。

其实一直跑在最前面并最先到达终点的是竞技者埃阿斯，但是，雅典娜女神不太喜欢这个锋芒毕露的小伙子，便捉弄了一下他，使他最终只得到一牡牛，埃阿斯非常生气，但一点办法也没有。

第五项是全副武装的决斗。一个参赛者一下子就刺穿了对方的盾牌，但对方却径自瞄准他的喉咙，眼看着就要刺下去，大家都把心提到了嗓子眼， 为两个比武者的生命而担忧。阿喀琉斯赶紧下令停止这项比赛，并让他们两个人平分了奖品。

第六项比赛是掷铁饼。这项比赛意义非同寻常，因为这是阿喀琉斯所杀死的忒拜国国王厄提翁过去所常掷的铁饼。

最后，波吕波厄忒斯战胜了他的所有对手，他掷得最远，如同牧羊人赶着他的羊群一样，他领走了他所应该得到的奖品。

第七项是射箭比赛。阿喀琉斯用十柄两面斧和十柄铁斧作为射箭比赛的奖品。

竞技的主要方法是，用一根带子绑着一只鸽子挂在船的桅杆上作为目标，谁要是射中了鸽子谁就能得到两面斧；没有射中鸽子而射中了带子的就得到铁斧。

两位竞技者通过抓阄决定了射箭的先后。当时，先射的人没有射中鸽子却射断了带子，使鸽子腾空而飞，后射的墨里俄涅斯没有辜负大家的一片殷殷厚望，开弓搭箭，射中了正在天空展翅飞翔的鸽子，从而博得人们的一片欢呼声，他荣获了两面斧。

最后一个项目是投枪比赛。奖品是一根矛和一只刻着卷须的花朵的大炊鼎。

这时候，军队中的统帅阿伽门农自愿参加，他的投技是举世无双的，所以，没有经过比赛他就获得了奖品。

当阿伽门农的随从把他应得的奖品抬走之后，隆重的殡葬赛会便由阿喀琉斯宣布全部结束了。

然而，参加本次葬礼赛会的，绝大多数都是一些出身名门望族的人，一般社会地位比较低微卑下的人，只能作为观看者，这就影响了竞赛的广泛性。

另外，当时还不可能形成一套规范化的竞赛制度，随意性很大，并且比较注重参与性，只要是参加竞赛的，都能得到一份阿喀琉斯所赐予的丰厚的奖品。

因此，大家都十分渴望通过参加比赛来表现自己的能力，并且丝毫也不反对接受与巨额奖金相等的奖品，对于他们来说，这类物品的实用价值尤重于因胜利而得到的表扬。

同时，奖品的价值只表示阿喀琉斯的慷慨与大方程度，以及对死者的尊敬与重视的程度。

但是，从体育起源的角度来看，葬礼赛会上出现的竞技项目却反映了荷马时代古希腊人开展体育活动的情况，因而，为我们认真探究人类远古时期竞技项目的起源提供了非常重要的线索。

尽管《伊里亚特》和《奥德赛》所叙述的不一定是历史上的真实事件， 但是，却为后人提供了大量丰富翔实的体育信息。

我们不难看出，古希腊人远在荷马时代就已经有了在特征上属于非正式的和自发性的竞技运动。

据后世的考古材料证实，早在公元前 12 世纪，奥林匹克山下就有一个村

庄叫做奥林匹亚，近代从这个遗址中还大量发掘出了公元前 9 世纪奉献给宙斯神的千万件贡品。

因为这些奉献给大神宙斯的贡品绝大多数都同节日有着密切的关系，而节日又必有竞技运动为之助兴，所以，有的体育学者就推测，早在公元前 9 世纪，就已有了有组织的人数较多的体育赛事。

从《伊里亚特》和《奥德赛》这两部著作中，我们也可以看出，当时各个地方所举办的祭神日也是节日，祭神成了人们节日活动中不可缺少的项目。

而希腊人每逢祭神节日，又常常借助唱歌、跳舞和体育竞技的形式来向神祗表示敬意，并祈求神灵的保佑。

当时的体育运动项目已涉及到了战车、拳击、角力、赛跑、掷铁饼、投

标枪、格斗、跳高、射箭、跳水、球戏、狩猎等，其范围之广，比赛程度之激烈，确实令人赞叹不已。

与此同时，竞技会的主持人还向优胜者颁发各种各样的实物奖品，以示褒扬。所有这一切，都为后来的体育赛事所继承。

由此我们便可以推测到，上古时代的体育大约起源于荷马时代的前期， 而其形成阶段则约在荷马时代的后期。

这样，荷马时代的竞技运动既是古希腊原始社会体育的继承和发展，又是后世体育运动会的先驱。

中国是一个有着悠久历史的文明古国，而体育的起源，也同样有着非常悠久的历史。

我们知道，体育是人类有意识的一种社会活动，所以，体育产生的前提必须是人类社会的出现，生产工具的改进，思维的发展，语言的产生等，而这一切先决条件的出现都根源于人类的劳动。

所以，从某种意义上来说，劳动创造了人，劳动创造了人类社会，理所当然地，劳动是体育产生的一个重要源泉。

但是，人活着，并不仅仅是一味地进行劳动，他还要去娱乐，去游戏， 去从宗教中获得心灵的慰藉，有时，还不得不被卷入到战争的烽火中去。

这样一来，体育起源就具有了其多元性。概括起来，关于体育起源，主要有以下几种不同的说法：

一、体育起源于娱乐活动。毫无疑问，人除了受社会因素的制约以外， 同时，还受生理规律的支配。人饿了就要吃饭，困了就要睡觉，这都是一些人类的本能活动。

同样道理，当原始人捕捉到了许多的猎物，或者采集到了许多的野果， 披着金色的夕阳满载而归的时候，抑制不住内心世界的喜悦之情，自然而然地就会流露出手舞足蹈的身体活动，浑身都舞动起来。

而这种辐度较大的身体活动，既能满足人类的心理要求，又能满足人类的生理要求，这种情况一旦被人们所认识，就逐渐同本能活动区分开来，从而形成原始的体育形态。

二、体育起源于原始宗教。我们知道，原始人征服自然的能力有限，他们只能虚构一个无所不能的神灵来慰藉自己苦难的心灵。所以，原始宗教是现实生活在人们意识中的虚幻的歪曲反映。

原始人由于非常迷信，所以常常利用身体的各种动作来表示对神的虔诚，以图影响大自然的神奇力量，体育从而发展起来。

我国古代的各种祭祀、礼仪和一些迎神的赛会都是属于此类。

三、体育起源于部落战争。在父系氏族公社的晚期，由于贫富分化和阶级的出现，一些氏族首领为了掠夺财产和奴隶，经常发动战争。

而为了取得战争的胜利，就必须经常性地运用各种手段来训练士兵，以提高身体素质和掌握兵器的技能。

在战争中，一些最新的兵器被连续不断地创造出来。古书里所说的“蚩尤作五兵”，“轩辕习用于戈”等，说的就是这件事，这里，“五兵”指的是戈、殳、戟、酋矛和夷矛，“干”是防御的盾牌，“戈”是进攻的武器。

很显然，这些兵器对后代武术的发展产生了至关重要的影响。

不管人们的观点如何，无可否认的是，在中国古代体育的发展中，劳动为体育的产生创造了必要的前提条件，而娱乐则是体育产生的直接原因，宗

教对体育的形成起了促进作用，而战争则是体育发展的直接动力。

由此观之，体育起源的多样性是非常明显的，体育既具有健身性，使人们的身心获得全面发展，又具有娱乐性，能丰富人们的业余生活，它还对人类心理具有教育性、美育性等特征。

中国在上古时代，就已经具有了原始形态的体育。

前不久，在山西省襄汾县丁村人文化遗址，出土了少量的石球，而在阳高县许家窑文化遗址则发现了为数不少的石球，这些距今约 10 万年前至 4 万年前的旧石器时代的产物，据考证，不是游戏用具，而是狩猎用具。

在距今约 7000～6000 年前，处于新时器时代前期的西安半坡是一个母系氏族公社的村落遗址。据考古发现，在一个 4 岁左右女孩的墓坑里，出土了

3 个石球。

据考古学家分析，石球作为一个小女孩的陪葬品，有可能是反映死者在活着时的部分内容，即石球是以手抛脚踢，或以两球相滚碰的游戏用具。

石球在弓箭发明以前是主要的狩猎工具，弓箭发明并得到普遍应用以后，石球在母系氏族公社的全盛期开始成为一种游戏用具。

在远古时代，弓箭既是生产工具，又是战斗的武器。在距今 28000 多年前的山西省朔县峙峪人文化遗址中，发现了不少石箭头，这就表明当时已经开始使用弓箭。

新石器时代的石箭头和骨箭头的大量发现，也说明了当时弓箭已经得到普遍的运用。

比如，《吴越春秋》上记载了一首古老的民歌：“断竹，续竹，飞土， 逐肉。”意思就是说，砍下竹子，做成弹弓，发射弹丸，射中野兽。

另外，后羿射日也是一个古老的跟弓箭有关的神话。当时，天上挂有 10 个太阳，当它们一齐照射人间的时候，把所有的庄稼都烤焦了，把所有的草木都烧死了，老百姓因为没有吃的，而一批又一批地死亡了。

后羿是一个神射手，看到这种情景，内心十分焦灼，于是，一怒之下， 搭弓射箭，射下了 9 个太阳，使人民又能够安居乐业，有吃有喝，大家都十分感激这位救命恩人。

这个故事反映了人类一旦掌握了射箭技术后，征服自然的能力也就大大增加了，同时也反映了人们对射箭英雄的崇拜和敬仰。

我们知道，武艺的特征是技击，而技击则包括徒手的搏斗和器械的运用。原始人在与敌人或者凶猛的禽兽的斗争中，对付远方的目标，就要用弓

箭，对付比较近的目标，就要用大刀或长矛，一旦手中没有了武器，就要徒手搏斗，用拳头打用脚踢。

如此你死我活的修烈的搏斗，就势必要求人们掌握一定的攻防格斗的技能，这就是军事武艺。

据《述异记》记载，在原始的部落战争中，已经有徒手相搏的“角抵”； “秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”

在这里，蚩尤是传说中的炎帝的后人，而轩辕则是传说中的黄帝，这两个人都是部落首领。

在战争的时候，蚩尤部落的人，鬓发竖起来像剑戟，头上戴有两个牛角护具，与黄帝部落的人相斗的时候，用头上的角去抵人家，使敌人无法逼近自己。

这个传说就明显反映了当时部落战争的情况，角力后来就逐渐演变为现

代社会的摔跤。

在上古时代，每当丰收或者是祭祀祖神的时候，人们总要模仿各种运动的形态，踏着一定的节奏，手舞足蹈来表达内心世界或喜或忧的心情，或者表达自己对自然的崇拜和对祖先的敬仰。这就是原始体育舞蹈的萌芽。

根据《吕氏春秋·古乐》记载：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”意思就是说，葛天氏的乐舞，手里拽着牛尾巴，脚踏着轻快的节奏， 一边唱一边跳。

另据《尚书·益稷》记载：“击石拊石，百兽率舞”，意思就是伴随着击打石块的节奏，模仿各种动物的形态，尽情地舞蹈。

另外，从青海省马家窑文化遗址里，还出土了两件彩绘陶盆，陶盆上记录了原始社会的舞蹈形象，为我们研究原始体育舞蹈提供了相当重要的依据。

这两个彩绘陶盆的盆径约为 24 公分，内壁绘有 4 幅舞蹈图案，每幅上面

5 人一组，手拉着手正在愉快地唱歌跳舞，我们从陶盆上那朝着不同的方向摆动的发辫和尾饰，仿佛听到了那跳动着的节奏。

在上古时期，人们还常常通过长时间的奔跑，去获得所需要的各种食物， 特别是一些善跑的动物，这就是长跑这项体育项目的萌芽。

据《山海经·海外北经》记载：“夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”这显然是一个同长跑有关的壮美的画面。

又据《高士传》记载：“帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。”《逸士传》也有“壤父五十人，击壤于康衢”的记载。所谓击壤，据《艺经》介绍，壤是木块做成的，前宽后窄，形状颇像一只鞋子，长约 14 寸，宽 3 寸。

在游戏的时候。首先把一块壤放在地上，人在三四十步远的地方，以手中壤投掷，击中为胜。

原始社会后期，人们通过长期与疾病作斗争的实践，开始认识到锻炼身体也可以治疗疾病，从而逐渐形成了“医疗体育”。

《吕氏春秋·古乐》说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道雍塞， 不行其原，民气郁阔，而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”

陶唐氏就是传说中的帝尧，当时中原一带经常发大水，空气非常潮湿， 人们心中郁闷，手脚肿胀，后来，逐渐摸索出一种类似舞的动作活动肢体， 从而使得血液畅通无阻，筋骨舒展，通体通泰，达到治病健身的目的。

当中国上古时期的体育事业开始逐渐发展的时候，古代埃及人在其长期的奴隶社会里，也创造了光辉灿烂的文化，这里面当然也包括体育文化。

金字塔是古代埃及人一座辉煌的艺术杰作。在陵墓和神庙墙壁上装饰的绘画和浮雕，为我们研究当时的体育状况提供了宝贵的资料。

为制作木乃伊，人们对人体进行了大量的系统的研究，促进了医学和体育医学的健康发展。

简言之，古代埃及不同时期的浮雕、墓碑、绘画、文字记载等，为我们研究古代埃及体育提供了丰富可靠的依据，从中我们也可以看出当时人民生活的画面以及体育活动的内容。

游泳是古埃及人生活中的重要内容之一，因为尼罗河是埃及人的一条生命河。

古王国末期（公元前 2200 年）的象形文字，就记载了当时普遍流行的游泳姿势，即类似于近代自由泳的游法。

在中王国王子开泰的传记铭文中，记载着王子和王室少年们一起去游泳的情况，这就说明，当时游泳已经成为那些贵族子弟娱乐或者是身体训练的一部分。

新王国时期还出现了少女游泳的绘画，在博物馆里还保存有少女持球游泳形象的装饰物。

公元前 1250 年，赫梯人在埃及人的追赶下抢渡波涛汹涌的奥龙特河，马会游泳，而士兵们则有的会游泳，有的不习水性，会游的人采用不同的姿势奋力前进，而不习水性的，则只有在水里作垂死挣扎。

这就是在拉美西斯二世葬祭殿的浮雕上，所再现的当时游泳和救护的姿态，这就说明，当时水上运动技术已达到了相当的水平。

狩猎是古代人类赖以生存的一项活动。古代埃及人为了消除灾难和猎取食物而狩猎。他们经常用长竿撑着小船，拿着鱼叉、弓箭在尼罗河三角洲地带捕鱼、打猎、刺河马。

后来，这项活动逐渐从民间走入宫廷，成为法老和贵族十分喜好的娱乐活动。在各个朝代的陵墓和神殿中都保存有丰富的狩猎形象。有的法老还专门任命官员看管划出的狩猎区。

据史书记载，第 18 王朝的托特莫斯第三（公元前 1468～前 1336 年）到

中东作战时，猎取了 120 头大象。阿美诺菲斯三世（公元前 1402～前 1364

年）非常热衷于狩猎，据记载，他一生共猎狮 102 头。在一次围捕野牛的活

动中，他 1 人捕获 56 头，杀死 40 头。

另外，从新王国时期开始，在绘画和浮雕中出现了使用木刀击剑的形象。在泰勒向马尔奈（公元前 1355 年）墓中发现的绘画上，击剑者通常用右

手握着装有短皮带的木刀，左胳膊系有狭窄的木盾用以护面。

如果再从服装上来看，击剑者大多是士兵，他们在国王面前或在各种祭祀中进行表演。从画面上我们还能看到击剑的有关礼节：赛前行站立礼，向观众低头表示问候和敬意，再把木刀交叉表示开始；结束时，优胜者双手高举，失败者单手掩面，低头认输。

划船运动初始的时候，也是生产劳动的一部分，后来逐渐成为上层社会的一项娱乐活动。

据历史记载，第十八王朝皇后泰伊想在王宫附近建一个供游乐的湖，国王阿门荷泰普第三为了迎合皇后，立刻下令挖湖。

该湖长 1850 英尺，宽 350 英尺，只用 14 天就完成了。国王亲自主持了落成典礼，并与皇后乘一条“阿顿之光”号的游船在湖上游览。

1936 年，在吉萨的狮身人面像附近，发现了著名的阿美诺菲斯二世（公元前 1438～前 1412 年）的练武石碑。铭文说：法老有着惊人的臂力，他在船尾划船能顶 200 个人的力量。法老用 20 英尺长的桨一口气划了 3 英里，而划船手只划了半英里就瘫倒了。

古代埃及比较普及的竞技项目以角力为盛。角力者多为男性，有少年也有成年。比赛的时候，竞技者裸体或系白色腰带，动作多采用站立状态的自由式，近似于现代的自由式摔跤。

最古老的角力形象是在第五王朝墓中发现的，浮雕上有 6 组少年摔跤手的形象，这些形象大多栩栩如生，活灵活现。

在中王朝时期的贝尼、哈珊等地的墓葬中，浮雕上的摔跤场面约有 400 幅，其中坐或卧的姿势只占 2％，抓把方法多种多样，摔跤时，有挑战者的叫喊声和成功者的欢呼声。整个场面生动而又热烈。

从大量的考古发掘可以知道，早在史前时代，球便作为儿童们的陪葬品。在出土的许多球中，有皮制的、木制的、粘土及棕榈叶制的。而玩球的方式主要是投掷。

在中王国时期，贝尼、哈珊的两个王子墓室的壁画上，画有少女进行球类游戏的场景，有两人骑在另外两个人身上互相投接，也有的像杂技那样将数球向上抛投，自抛自接。

当祭祀或者进行其他庆祝活动的时候，古埃及人也常常举行赛跑和舞蹈。

在古老的舞蹈中，有些动作类似于技巧运动，如下桥、手翻、侧手翻、叠罗汉等。

古埃及蓬勃开展的体育运动，既反映了古代埃及人的智慧和力量，也充分展示了一个文明古国的体育风貌。

古代印度是人类历史上最早进入文明的地区之一。在公元前 6 世纪的中叶，佛教就开始成为印度的国教。

佛教宣扬灵魂上“众生平等”，无需通过祭祀阶层的引导，关键在于个人认真修行。

然而，佛教以说苦为出发点，掩饰了阶级的剥削和压迫之苦，以脱离苦难为目的，要求人们消除欲望，去追求虚无缥缈的来世。

这种要求人们忽视肉体，铸造灵魂，实行禁欲主义的主张，直接影响了古印度体育事业的发展。

而宗教教义中有关清洁卫生的规定，类似于中国的“瑜伽术”。祭祀典礼中的舞蹈却与体育有着密切的联系。

瑜伽一词最早见于《吠陀》经，它的本意就是通过“自我”与“梵天” 合一而求得一种永生。

瑜伽术是古印度人采用各种不同的姿势和动作，遵守一定的呼吸规则进行身心修炼的一种方法。它要求修行者盘膝静坐，双目微合，恪守住制欲、遵行、正坐、止息的宗教法典，在一种完全的忘我状态中与瞑想的神进行灵魂交流。

瑜伽术要求人们达到“静虑、内省，三分形现，七分神隐”的状态，从而“超脱尘世”求得精神上的“解脱”。当然，瑜伽术具有健身祛病、延年益寿的保健作用。

古代印度的舞蹈同宗教也有着密切的关系，它主要起源于古代宗教仪式的巫术，据说巫师就是最早的舞蹈者，而培养舞蹈表演者是在寺庙的学馆里进行的。

印度古典舞蹈极其富于表情，手和手臂的隐秘象征性动作，都由婆罗门经典《吠陀》确定了标准。

印度人笃信神灵，非常关心修行升天和保持种姓。

宗教教育要求人们保持身心清洁，每日都要行水浴，洗净罪恶，饭前洗手洁齿，反对饮酒致醉，主张以静坐绝食来治疗疾病。

一些医生还鼓励通过身体活动、涂油和按摩等手段来维护人体健康。比如卡拉卡就主张通过运动预防疾病，减少肥胖，帮助消化，修整容颜，推迟

衰老。

按摩是古代印度土著人的传统之一，他们运用按和揉来消除身体各部分的疼痛。他们还把按摩分成运动、医疗、卫生 3 种类型，按摩技术主要有擦、捋、搓、揉、活动关节、振动、扣敲、指压、抚摸、发汗等手法。这说明当时按摩术已发展到了一定的水平。

亚洲西部的两河流域，即幼发拉底河与底洛里斯河的中间地带叫“美索不达米亚”，位于今天的伊拉克，是世界古代文明的另一摇篮。

公元前 3000 年左右，这一地区已形成了若干奴隶制城邦国家，亚述（公

元前 15 世纪～公元前 612 年）就是其中之一。

亚述地处古代西亚贸易交通中心，公元前 9 至前 8 世纪，亚述人以极其残酷的手段先后征服小亚细亚东部、巴比伦和埃及等地，建立起空前庞大的中央集权制军事帝国。

亚述人十分注意军队的体育锻炼，训练出了一支机动灵活，进攻威力强的军队。

亚述军队的军事操练包括骑兵、驾车、射箭、投枪和斗剑等，其中马术尤为精良，能在马奔跑时上下自如。

游泳也是一种军事技术，现存英国博物馆的一件亚述浮雕，绘制着亚述军队用充气的皮袋作为漂浮工具在水中游进，并且已采用近似于俯泳和侧泳的姿势。

狩猎也是锻炼士兵体质的一个重要手段，因而倍受统治者的重视，有的帝王还详细记载了自己所杀野兽的数目。在萨尔贡国王的宫内浮雕中，细致地描绘了战争、狩猎、宴饮等场面，其中以狩猎描绘得最为逼真。

与两河流域邻近的伊朗高原，是古代波斯人的故乡。波斯人信仰拜火教、实行与宗教信仰混合一体的卫生习惯。而爱清洁、讲卫生是波斯人的特征之一，这使得他们的军队保持了较高的战斗力。

波斯也是一个强大的军事帝国，它的武功强劲与否在很大程度上得力于对青少年的严格要求，从而培养出勇敢善战的士兵来。

男孩从 5 岁开始就要受到骑马、射箭的体育教育。

7 岁以后，就交由国家统一管理训练，日出前就开始练习跑步、射箭、骑马、投石、投枪等活动。

其中，骑马和打猎最流行。马术训练是从骑马开始到普通马术，直至在疾驰的马上射中目标，然后参加狩猎活动，狩猎中要锻炼忍饥挨饿、野外露营、日夜行军、忍受严寒酷暑、渡河时不使武器沾水等本领。

波斯的这种教育，曾创造了古代亚洲最有战斗力的骑兵部队，波斯的骑射技艺对亚洲许多国家的治兵与体育都产生了较大的影响。

根据以上所叙述的体育起源及体育运动的发展情况，西方学者对运动起源这一复杂问题的解释，大致归结为以下 3 种假设，这就是席勒的精神游戏论，列依拉克最早提出来的巫术论，斯宾塞的精力过剩论。

但是，当我们面对体育的原始形式，我们便不能满足于类似“生物能过剩”、“游戏”和“巫术”这样一些概念。

因为即使要完成一个最简单的体育动作，都必须具备一定的身体能量。有些运动形式的游戏，其中的单个动作，从一开始就包含在使人的动作模式化的活动之中。

同时，高度发展、技术纯熟的古希腊体育，也有巫术的影子，但是，我

们不能把巫术加以绝对化，使它变成人类体育的唯一源头。

那些为生存而茹苦含辛，随时都有死亡危险的古代人，哪里会有闲情雅兴去享受所谓“纯游戏”的活动。

以此类推，巫术也同样能产生出与体育有联系的独立的活动，只不过是对现存的形式，诸如狩猎、长跑、打斗和舞蹈的动作形式加以无节制的发挥罢了。

还有另外一个事实，我们不能熟视无睹，这就是，连最原始最单纯的体育活动，同样也是社会发展的产物，而不可能仅仅出于生物本能的因素。

因为我们人类不仅仅是在劳动工具的发展过程中，而且也是在人类的身体本身，主要是生产力的机体本身不断完善的过程中成为人类的。

在这一个漫长的历史过程中，狩猎作为一种生产形式起到了关键性的作用。而使用工具狩猎，就要求狩猎者具有一定的动作技巧，首先要求狩猎者增大力量的作用，提高速度、耐力和主动性的机能。

当人类终于摆脱了生物规律的无限统治，社会历史规律便在人的发展过程中开始起着决定性的作用了。

体育，作为原始人类获取生存所必需的物质财富之外的一个社会活动特殊范畴，大约产生于原始社会的晚期。据考古发现，在这一时期，出现了嵌有骨尖的投掷武器和齿状鱼叉。

捕获的大动物已成了人类赖以生存的主要来源。由于，一些凶猛的诸如猛犸、洞熊等动物，对原始人构成了最大的威胁。他们只有依靠预先做好的经过多次试验的武器、以及全体氏族成员有组织的共同行动，获取这些动物才有可能躲避伤害。

在这样一个生存体验中，古代人学会了合理的使用各种投掷武器，比方说棍棒、石头、叉和矛等。

他们还发现了能够大大增加飞行距离的投掷方法，而且在使用这些投掷武器的时候，由于控制自己的肌肉，因而能根据目标的远近，考虑用力的大小，不断调节自己的动作。

在漫长的岁月中，从本能的攻击到防卫动作再到调配动作，以至到掌握最有效的使用武器的经验，史前人类经历了充满无数艰难困苦的漫漫历程。无数次成功和失败，他们就明白了自己所采取的哪些动作有效，而哪些

动作不光成事不足，还败事有余，他们渐渐意识到了学会最有效地使用武器， 掌握攻防动作，是非常有用处的。

很显然，生活所必需的一些动作技能，是借助于观察和模仿来加以掌握的，但是发展在巫术活动中表现的抽象思维、音节分明的发音及符号记事等， 已经开始表现出了越来越大的作用。

人们正是出于这样一种目的，才在岩石上或其他的什么物品上画出了一些被枪矛或弓箭所伤害的野兽。

史前人类还越来越经常地观察和运用那些有助于出没水中、步行松雪、穿越泥泞和沼泽的运动规律。

他们还慢慢学会储存寒冷季节能长时间不致于腐坏的动物肉，为从事与获取食物或者保全生命无直接联系的社会性活动提供了可能。

终于，传授经验的过程用直接的生产劳动分开实施的条件产生了。

诸如，在追捕野兽或从敌人手中逃命时所经常加以采用的奔跑和跳越障碍，在巫术活动的范围内开始独立发展。

于是，长短距离的跑步、跳跃、舞蹈和投掷运动的综合形式便出现了。这一时期末人类发展的一次大飞跃，是由弓箭的发明所引起的。从新研

制出来的机械射击武器所发射出来的箭，能够获得许多小动物、飞禽和鱼类。由于弓箭的使用，人们的生活方式也发生了巨大的变化，在野兽较多的

低地和河谷地带，出现了比较固定的居民点。

几乎与此同时，最初只是表现狩猎场面的洞穴画，也开始描绘人与人之间的相互格斗。军事训练开始进入青年必须系统学习的动作内容。有组织的教育形式和教育活动的初级形式正在形成。

从另外一个角度来加以审视，远古时代的巫术同现代意义上的宗教，绝对不可能同日而语，它不祷告，不崇拜君主，也不相信阴间鬼魂。

几乎所有的迹象都表现，巫术除了具有经济、自卫的功能之外，还起到社会调节的作用，也就是说，它象征了人类对某些自然现象的认识，补偿人对自然的依附。

如果从体育的角度来看，巫术的迷信寓意主要在于，如果在表现搏斗的图画上或者半浮雕上的人，“捆住”、“战胜”了被穷追猛打的动物或自己的敌人，那就意味着他似乎真的战胜了自己的对手。

这就表明，如果人们围绕动物图画跳模仿狩猎动作的舞蹈，投掷标枪、放箭，那就是“战胜”了代表敌人的人，这是他们所要达到的真正目的。

所以，这里所指的不是某种象征性的功能，而是实实在在的，有明确目的的行为。

同时，巫术的仪式还有制定狩猎或者作战计划以及分配任务的含义，而且，在巫术仪式过程中，表演或者努力地跳出模仿狩猎和获胜动作，这一切都有助于做好获胜的准备，也有助于把经验传给后代。

在公元前 8000 年至公元前 3000 年，也就是到了中石器和新石器时期， 农业和畜牧业成了生存的主要源泉。一些部落过上了定居生活，后来还出现了一些酋长制氏族社会的分散中心。

在从事畜牧业民族的体育中，跑、跳、投掷和追捕野兽逐渐丧失了它们在人们生活中的重要地位，而骑马和骑马围猎上升到了首要位置。

而在农业村社，人们所感兴趣的是摔跤、举重、舞蹈以及建筑在宗教观念基础上的瑜伽术一类的凝神静思。

社会逐渐向定居过渡，这就使得争夺土地的斗争越发尖锐起来，也就使得培养青年一代独立生活能力的过程更加复杂。

而为适应新的更加严峻的考验，青年人授封仪式的重心，越来越向着具有军事训练特征的动作形式转移。

类似于追击野兽和围猎这样一些实际上是部落全体男性成员参加的活动，已经具有军事演习的性质，战斗之前为“试力”或“预演”而进行的决斗，总是作了使象征参战者和体现部落力量的英雄不被战败的安排。

从原始公社制度向阶级社会过渡时产生的一种美学理想，赋予神话传说中的英雄人物以超自然的力量，这种力量包括身体的和精神的。

他们敢与阴曹地府的邪恶势力进行殊死的搏斗，他们能为人类探索一切无从知晓的天机，他们全都战无不胜，攻无不克，他们的机敏和技巧，哪一个猎人、赛跑手以及铁饼、石块和标枪投掷手，都只能望尘莫及。

具有自我认识能力的人类，成了自己杜撰出来的英雄，一种梦中偶像， 开始向自然界的力量发起挑战。

这时，在奴隶制正在形成的时代，出现了体育的未来理想：成为体魄强健、威武轩昂、所向无敌的巨人。

从公元前 7000 年到罗马帝国繁荣时期，原始公社制度的体育的分化过程，只发生在地球上很小一部分有人居住的地区，而在诸如热带和亚热带非洲等大部分地区，直到现代文明传入之前，都还保留有它的遗迹。

东非的瓦胡姆人能赤着脚从低矮的白蚁堆上，纵身一跳两米多高，生活环境迫使他们首先发展弹跳力，这是男子进入成年人的授封仪式上的主要测验标准。

测验时，凡不能跳过自己身高的人，便不能进入自己部落那些享有充分权利的男子之列。

综上所述，在原始社会的体育发展过程中，出现了两次质的飞跃：首先是猎获大型动物导致了逐步完善的动作体系从劳动过程中分离出来，并开始出现直接生效的身体练习、舞蹈动作和游戏活动的分化；

其次是发生于原始公社解体时期，产生了成为社会统治手段的训练和选拔的通用标准。

人类从形成于原始巫术中的运动基本动作形式起，跨过了阶级社会互相矛盾的环境，逐渐进入了当今体育动作体系的高级阶段。

在这一漫长的过程中，体育的动作在不断地形成自己特有的风格，不断地分化，最后又融为整体。但是，即使体育运动常见的项目，也都包含着反映人类渴望征服自然的基本动作。

岁月悠悠哼着那一支古老的歌，这就是人与自然的歌，人与社会的歌， 人与他自己的歌，这支歌一直流传下来，到了希腊和罗马帝国时代，第一次被哼唱得那样波澜壮阔，那样振奋人心。

这支歌为什么是那样地令人热血沸腾、魂荡神迷？欲知后事如何，且听下回分解。