文学史上一颗耀眼的明星

玛纳斯是盖世英雄的名字，也是史诗的总称。《玛纳斯》是以保卫家乡追求和平为内容，歌颂爱情，歌颂英雄主义精神，同时英雄史诗也是柯尔克孜民族精神文化的巅峰。

《玛纳斯》的每一部都可以独立成篇，内容又紧密相连，前后照应，是典型的谱系式叙事结构英雄史诗，每部均表现出一代具有家族世袭英雄的传奇故事。

自玛纳斯到他的后代英雄，富有浪漫主义色彩的悲壮业绩构成了史诗的全部内容。史诗气势恢弘，扣人心弦，是文学史上一颗耀眼的明星，具有空前的震撼力。

史诗以诗歌的语言讲述柯尔克孜族的族源，以娓娓动听的故事，将听众引入远古时期，柯尔克孜人的生活画卷。

其中的丰富联想和生动比喻，均与柯尔克孜族人民独特的生活方式、自然环境相联系，充分展示出柯尔克孜人独到的文学表现力和审美情趣。

史诗中常以高山、湖泊、急流、狂风、雄鹰、猛虎来象征或描绘英雄人物，并对作为英雄翅膀的战马，作了出色的描写。

史诗中，仅战马名称就有白斑马、枣骝马、杏黄马、黑马驹、青灰马、千里驹、银耳马、青斑马、黑花马、黄马、青鬃枣骝马、银兔马、飞马、黑儿马、银鬃青烈马、短耳健马等。史诗中出现的各类英雄人物都配有不同名称和不同特征的战马。

史诗在艺术方面表现出柯尔克孜人高超的技艺和独具匠心的天资。《玛纳斯》是具有无限生命力的经典之作，它既是柯尔克孜人文学发展的高峰，又是流传千古的艺术精品。玛纳斯是柯尔克孜人顶礼膜拜的崇高形象，更是永远追求向往的精神境界。

《玛纳斯》几乎包含了柯尔克孜族所有的民间韵文体裁，既有优美的神话传说和大量的习俗歌，又有不少精练的谚语。

《玛纳斯》是格律诗，它的诗段有两行、三行、四行的，也有四行以上的。每一诗段行数的多寡，依内容而定。每个诗段都押脚韵，也有部分兼押头韵、腰韵的。每一诗行多由7个或8个音节组成，亦间有11个音节一行的，各部演唱时有其各种固定的曲调。

柯尔克孜民族是一个具有悠久历史和文化传统的古老民族，是一个勤劳善良、憨厚质朴、勇敢彪悍、充满智慧的马背上的民族。他们创造了以英雄史诗《玛纳斯》为标志的丰富多彩的口头文学非物质文化遗产，令世人佩服。

《玛纳斯》的主人公玛纳斯生长和主要活动地域均在我国新疆境内，它是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是柯尔克孜人民的骄傲，也是我国各族人民的骄傲和自豪。

《玛纳斯》是一部规模宏伟，色彩瑰丽的英雄史诗，是一部珍贵的文学遗产，它具有很高的人民性和艺术性，有极高的学术价值，是人类文化遗产中的宝中之宝。被国外学者誉为世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。

《玛纳斯》讴歌了柯尔克孜族人民与外入侵者及各种邪恶势力进行顽强斗争的英雄事迹，在历史上它对本民族人民产生过巨大的鼓舞力量，因此，深受人民的喜爱和爱戴，千百年来被人们代代传诵。

《玛纳斯》不只是一部珍贵的文学遗产，而且也是研究柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教等方面的一部百科全书，它不仅具有文学欣赏价值，而且也具有重要的学术研究价值。

如史诗中出现的古老词汇、族名传说、迁徙路线，古代中亚、新疆各民族的分布及其相互关系，大量有关古代柯尔克孜族游牧生活、家庭成员关系、生产工具、武器制造及有关服饰、饮食、居住、婚丧、祭典、娱乐和信仰伊斯兰教前的萨满教习俗等，都是非常珍贵的资料。

《玛纳斯》是柯尔克孜族的天才创造，有很高的现实生活性，其中包括复杂，离奇的柯尔克孜族，历来信仰的各种宗教文化因素。

在史诗《玛纳斯》中可以看到与这些丧葬习俗相似的描述。如史诗中英雄阔克台去世前嘱咐道：

我去世后，

把我身上的肉用剑割出来，

用马奶洗，

用察热依那粘，

用布力噶尔皮裹，

把我的白锅垫在我的头上，

用黑玛合玛里裹起来，

放在路下面，

在路上面的，

朝着月亮的阿克萨热依中，

放在朝着太阳的阔克萨热依中。

这不仅反映出柯尔克孜族古代丧礼习俗，也在一定程度上反映了柯尔克孜族祆教，就是拜火教的信仰。

史诗中还有这样的诗句：

让神圣的阿孜神来惩罚我！

让伟大的阿斯蒂尔神帝惩罚我！

这是英雄玛纳斯发誓时说的话。誓言中提的人物一般有很大威力的，这里的阿孜神，指的是柯尔克孜族部落首领阿孜的灵魂。

《玛纳斯》中所反应的柯尔克孜族的饮食、服饰、风俗习惯，还有各种禁忌、民间信仰以及它们的形成、流传，都跟柯尔克孜族所信仰的各种宗教有关，它是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史诗。

另外《玛纳斯》为口头传承史诗，就是这些史诗是在民众中口耳相传的活着的史诗。

《玛纳斯》虽然有些手抄本、木刻本在流传，然而，在柯尔克孜人居住的深山，史诗《玛纳斯》的演唱活动，在民族活动中仍然占有重要位置。

史诗有纯韵文体史诗与散韵结合体史诗。纯韵文体史诗采用“演唱形式”，民间艺人在演唱史诗时，从头唱到尾，中间没有讲的部分。

散韵结合体史诗是采用“说唱形式”，有唱有讲。民间艺人演唱史诗，有采用乐器伴奏的。但是，绝大多数民间艺人演唱史诗不用乐器伴奏。

史诗人物喜怒哀乐的情感，主要靠演唱者的面部表情、手势以及演唱曲调加以表现。

“活形态”史诗的传承，有两个必不可少的条件：一是有记忆力超凡、才华出众的史诗演唱者，就是民间艺人；二是有痴迷于史诗的听众。

史诗传播活动的主体是民间艺人与听众，而听众的作用尤为重要，从某种意义上说，听众是口承史诗传承的灵魂，史诗是一个以文学审美价值为中心的多元价值复合体。

然而，史诗的文学审美价值、认识价值、思想价值、教育价值、消遣娱乐价值等，实质上仅仅是“潜价值”。只有当史诗的接受者，即听众接受史诗，史诗的“潜价值”才能发挥作用，产生效应。

听众不是被动的接受者，他们的审美理想、憧憬与愿望以及他们对于史诗的理解，直接影响着民间艺人的即兴创作与演唱内容。听众也直接参与了史诗的创作活动。

可以说，没有听众，史诗不可能形成、发展，没有听众，史诗也不可能流传至今。从这层意义上讲，听众是史诗的生命。

史诗只要在民间口头流传，它就会发展，会发生变异。史诗在漫长的口头传承过程中，各个时代的史诗演唱艺人，都不断地在史诗中加进自己的即兴创作成分，因而，每部史诗都有多种异文，各种异文在内容上有别，艺术风格有异。

所以，《玛纳斯》在千百年来的传唱中，由于演唱者对史诗的雕琢加工，产生了不同风格的异文。

《玛纳斯》篇幅宏大，其中最有名的是玛纳斯及其后世8代英雄的谱系式传奇叙事，长达23.6万行，反映了柯尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口头传承的“百科全书”。

[旁注]

世袭　就是世袭制度，指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念，其中可分为政治世袭和经济世袭两类。

顶礼　顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。顶礼膜拜，即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。

格律诗　诗歌的一种。格律诗是指唐以后的古诗，分为绝句和律诗。按照每句的字数，可分为五言和七言。篇式、句式有一定规格，音韵有一定规律，变化使用也要求遵守一定的规则。

说唱　是曲艺表演的一种形式，有说有唱。我国传统的说唱有变文、评话、快书、大鼓、相声、弹词、道情和宝卷等。此外，少数史诗也是采用说唱形式流传下来。

[阅读链接]

我国著名玛纳斯奇居素普·玛玛依演唱的《玛纳斯》，是内容最丰富《玛纳斯》。玛纳斯奇居素普·玛玛依从小就生活在热爱《玛纳斯》、熟悉《玛纳斯》的家庭中，耳濡目染，受到熏陶，从小便对《玛纳斯》产生浓厚兴趣，家传对于居素普·玛玛依成为大玛纳斯奇起到了至关重要的作用。

居素普·玛玛依为了使史诗更有趣味性，在原来的基础上根据史诗情节即兴发挥，添加一些表情和手势动作，变换音调，有时高潮，有时低潮等，以高昂的姿态慷慨激昂，形成了自己独特风格，风格高雅，把听众带入到趣味当中，深受柯尔克孜族人民的喜爱。

居素普·玛玛依把毕生的精力献给了民族文学，为弘扬柯尔克孜民族文化呕心沥血，被誉为“活着的荷马”。