玛纳斯后代的英雄事迹

玛纳斯逝世后，柯尔克孜族人民重新陷于灾难之中。后来，玛纳斯的后代为了柯尔克孜族的人民的幸福生活，带领人们投入了战斗。

说唱艺人们通过玛纳斯后裔共8代的战争经历，组成了史诗《玛纳斯》的后7部。

《玛纳斯》的第二部名为《赛麦台依》。赛麦台依是英雄主人公玛纳斯的儿子。

英雄玛纳斯的葬礼刚刚结束，一场家族内讧爆发，玛纳斯的同父异母兄弟阿维开与阔别什在父亲加克普的指使下，阴谋要将玛纳斯之子赛麦台依扼杀在摇床之中，夺取王位。

卡妮凯闻讯后带着儿子赛麦台依逃到布哈拉娘家，从此柯尔克孜部落的政权被阿维开、阔别什所篡夺。这两个人夺得政权之后，对忠实于玛纳斯的勇士和部落首领进行残酷的迫害，对广大柯尔克孜群众更是野蛮统治和残酷压榨，柯尔克孜人民又陷入水深火热之中。

赛麦台依在12岁时，得知自己的身世后毅然返回故乡，并在巴卡依老人的帮助下铲除内奸，重振柯尔克孜族大业。

青考交与托勒托依勾结在一起以重兵包围了阿昆汗的城堡，企图强娶阿昆汗之女、赛麦台依指腹为婚的未婚妻美丽的仙女阿依曲莱克。

在敌人重重包围城堡的紧急关头，阿依曲莱克化为白天鹅飞上蓝天，去寻找未婚夫赛麦台依。她用各种神奇的变化法术把赛麦台依及其两位贴身的勇士古里巧绕和坎巧绕带到城堡。

赛麦台依率领勇士们与敌人展开血战，最后杀死了青考交和托勒托依，并与仙女阿依曲莱克结婚。

克塔依部首领空吾尔巴依在经历了与玛纳斯的别依京大战之后，元气大伤，经过12年的休养生息之后，又组成一支劲旅，他趁赛麦台依羽翼未丰之时，再次进犯柯尔克孜部族，将赛麦台依困在城堡中。

史诗中，英雄主人公赛麦台依公正、善良、勇敢无畏、感情炽烈，真诚的形象与贾克甫、阿维开、阔别什等的形象构成鲜明的对比。

史诗融气势宏伟，震撼人心的激烈战斗场面与抒情的爱情描述于一体，成为柯尔克孜族民间文学的典范之作。赛麦台依与阿依曲莱克的爱情故事，成为千古绝唱，被世代“玛纳斯奇”颂扬。

第三部《赛依台克》，描述第三代英雄赛麦台依之子赛依台克严惩内奸，驱逐外敌，重新振兴柯尔克孜族的英雄业绩。

《玛纳斯》第三部在内容上与第一部、第二部相呼应。其中前半部大部分内容还是第二部中的主要人物的活动，如坎巧绕与克亚孜相勾结叛乱活动以及篡位后对赛麦台依的妻子阿依曲莱克、勇士古里巧绕、巴卡依等人的迫害等。

既有一定的独立性又与前两部有十分密切的联系。主题思想与前两部史诗一样，反映英雄主义、保卫家乡精神，表现了主人公赛依台克在内忧外患之中进行英勇抗争，并拯救流落他乡受苦受难的人民的英雄事迹。

赛依台克还未出生，其母亲阿依曲莱克就沦为克亚孜的奴隶。她想方设法与克亚孜周旋，把女巫变成自己的替身去陪克亚孜睡觉，自己则一心一意保护着腹中的胎儿。为怕引起克亚孜的怀疑，阿依曲莱克用法术将赛依台克在体内怀了3年多才让其出生。

当克亚孜怀疑赛依台克是赛麦台依的遗腹子，千方百计想杀害他，阿依曲莱克历经千辛万苦，凭借智慧和勇敢，保护抚养赛依台克长成大人。

赛依台克12岁时按照阿依曲莱克的计谋，再三请求克亚孜同意他上山管理马群，阿依曲莱克利用儿子管理马群之便请来英明神医为古里巧绕治疗肩胛骨使他恢复元气。

赛依台克在巴卡依、古里巧绕等的帮助下，经过苦战，杀死了把性命寄存在羚羊体内、木箱中、麻雀身上的克亚孜。回到故乡后，处死篡权者坎巧绕，报了杀父之仇，重新夺回汗位，使人们又重新获得幸福生活。

卡妮凯始终不相信儿子赛麦台依死去的消息，她预测如果老英雄阔少依的老马能在竞赛中获头奖，赛麦台依就还在人间。

于是，在一次庆典赛上，她让老英雄阔少依的坐骑塔依托茹骏马参赛，塔依托茹获头奖并证实了她的预测。后来卡拉朵发现了赛买台依与卡依普山中的仙女一起出没的影踪，并将此喜讯告知古里巧绕、巴卡依、卡妮凯、阿依曲莱克。

古里巧绕等找到了赛麦台依并用各种法术神力恢复了赛麦台依的神智使他重返人间。萨日巴依为了给祖父巴迪阔勒、父亲独眼龙玛德库里报仇雪恨，向赛麦台依、赛依台克挑战，在较量中砍伤赛麦台依的胳膊。

赛依台克在战争中几次险遭敌人谋害。母亲阿依曲莱克为此焦虑不安，请来卡依普山中的善战女神库娅勒助战。

赛依台克便在库娅勒和阿敏姑娘的帮助下多次击退敌人进攻，保卫了柯尔克孜人民的利益，重振玛纳斯家族雄风。最后，赛依台克与善战女神库娅勒结为夫妻，并肩战斗，共同保卫柯尔克孜民族。

《赛依台克》有很多变体在民间流传，其中较完整的是居素普·玛玛依的唱本。作为整部史诗的第三部，《赛依台克》是一部具有很艺术性和研究价值的作品，在8部史诗连贯性方面起承上启下的重要作用。

第四部《凯耐尼木》，述说第四代英雄赛依台克之子凯耐尼木。

凯耐尼木是玛纳斯家族中第四代英雄，是赛依台克之子，女神库娅勒所生。他继承了父亲的巨人体魄，又具备了母亲善战的本领。一生战斗不息，战功显赫。

为了人民的利益多次与恶魔般的敌人进行决战，最终消灭强敌，给生活在水深火热中的人民带来幸福美满的生活。

史诗中叙述他先后与以人肉为食的秦额什以及精通魔法，在世上活了8000年的蛇头石身魔王居仁多等，给人民带来无数灾难的巨人进行斗争，最终取得胜利的英雄事迹。

凯耐尼木出生后，一直至7岁，食量惊人，却不会走路，如痴如呆。凯耐尼木9岁时，驼队有人来报，在阿依托别，阿依吐木什人的首领秦额什残害百姓，生吞活人。

其祖父赛麦台依与古里巧绕、阔勒木萨尔克、库娅勒等众英雄出征，讨伐吃人魔王秦额什，反被秦额什用魔法将赛麦台依一行人马诱入深山，围困在山涧魔鬼湖上。

消息传开，躺在床上的凯耐尼木突然奇迹般跳起来，跨上坎库拉骏马，连根拔起一棵柳树，当做武器，横扫敌军，把赛麦台依等人救出魔窟，平安回到塔拉斯。

之后，凯耐尼木杀死居仁多，啖其舌头，顿时，他通晓了世间万物之语言。他与鱼王结盟，与神鸟交友。最后，杀死了秦额什，带上了秦额什之女绮妮凯回塔拉斯。

不久，巴卡依、卡妮凯、赛麦台依、阿依曲莱克、古里巧绕等人在一次大战中骤然消失。塔拉斯遭暴风雨袭击，人畜死亡，凯耐尼木病卧在床。

此时，卡勒玛克人、伊斯法罕人联合进犯柯尔克孜地区，凯耐尼木不顾大病初愈骑马出征，打败了敌人，生擒了罪大恶极的达比塔依，惩处了背叛人民的萨拉玛特，保卫了家乡人民的安宁。

凯耐尼木是个最具有神话色彩的人物，他神威盖世，通万物之言，知万物之灵，又具有震慑万物的威严。

他是一名战无不胜、攻无不克的常胜将军，自从他9岁下地走路起，活了百余年，打了百余次仗，几乎从未打过败仗。因而被称作“黄脸死神”，无论是巨人、妖魔鬼怪，只要与他交手，定是死路一条。

在这部史诗中，凯耐尼木铲除暴君克斯莱提一节极具特色，几乎成为整部史诗中战争描写的典范，以及人民性主题史诗的典范。

他又是一个跨越三部史诗的重要人物，成为玛纳斯家族中三代人的主心骨和保护神。凯耐尼木的母亲是善战女神库娅勒，因而在他身上反映出很多神话色彩极浓的事迹和表现。

玛纳斯奇以丰富的想象力，在他身上注入的神话因素，不仅表现在其外貌和行动上，而且表现在其坐骑、兵器、铠甲以及他身边的一切事物中，使他生活在神话世界之中，《凯耐尼木》成为全部《玛纳斯》中神话色彩最浓的一部。

第为部《赛依特》，讲述第五代英雄凯耐尼木之子赛依特斩除妖魔，为民除害的事迹。

凯耐尼木之子赛依特从小随父出征，为家乡和人民的安宁进行英勇的斗争。9岁起就代父出征，统率千军万马，与强敌进行英勇的搏斗。

赛依特先后到过科尔科特、库都斯、巴格达等地，征讨抢掠人民财产、抢占民女的巨人卡拉朵，经残酷的搏斗，终于杀死巨人卡拉朵，救出了被囚禁的美女阿勒特纳依、确勒波纳依，以及科尔科特汗王苏莱玛特和其女克勒吉凯，使亲人们获得自由并与家人团聚。

赛依特对苏莱玛特之女克勒吉凯一见钟情，倾心爱慕，真诚地向苏莱玛特求亲。但是苏莱玛特不但不感激赛依特的救命之恩，而且设置种种障碍，提出种种苛刻的难题，意欲阻止这门美好的婚姻。

苏莱玛特要求赛依特去大海彼岸的青色坟墓中取来宝石、抓来难以到手的凤凰，并要求在婚礼中除了举办各种游戏外，还要用鱼宴招待宾客。

赛依特在心上人克勒吉凯的帮助下，经过无数次磨难，不但取来了宝石，抓来了金凤凰，作为聘礼，送给苏莱玛特，而且还将取来的大量金银散发给民众。

同时赛依特还从巨人卡拉朵的囚笼中救出神鸟。在勇士比赛中连获三项冠军，并以盛大的鱼宴，热情款待了八方客人。

这一切，虽赢得了公主克勒吉凯的爱情，但苏莱玛特仍然不安心就这样把女儿嫁给赛依特。他勾结卡拉朵巨人的儿子，联合居仁多的7个儿子及7头女妖带领兵将，在赛依特与克勒吉凯回塔拉斯的路上进行堵截追杀。

7位巨人和7头女妖暗中设置重重障碍都被赛依特和妻子克勒吉凯设法以智慧和神力化解。在这种情况下，他们又将赛依夫妇骗至人迹罕至，进去出不来的红色沙漠之中，以各种魔法进行较量。

这是一场斗智、斗勇、斗法的大战，又是一场正义与邪恶、美与丑、善与恶之间的大决斗，这场战斗在《玛纳斯》中被称作《红沙漠之战》，是全诗中最有影响的大战之一，且有多种变体流传。

在红沙漠大战之中，赛依特与爱妻克勒吉凯并肩携手，进行了一场惊天动地的大决战，最后战胜了众魔，杀死了7位巨人和7头女妖，双双回到塔拉斯。

赛依特回到塔拉斯后，又出兵援助柯尔克孜节迪盖尔部，打败了来犯之敌，之后又多次战胜了形形色色的敌人，保卫了柯尔克孜族各部落人民的平安，使人民过着幸福欢乐的生活。

赛依特在22岁时，又想重蹈祖先玛纳斯的覆辙，举兵远征别依京。父亲凯耐尼木据理劝告，他始终听不进去，最后在出兵途中因火枪走火而丧生。

第六部《阿斯勒巴恰、别克巴恰》，讲述阿斯勒巴恰的夭折及其弟别克巴恰如何继承祖辈及其兄的事业，继续与卡勒玛克的统治进行斗争。

22岁的赛依特死后，柯尔克孜部落由父亲掌管。不久赛依特的妻子克勒吉凯生下了赛依特的遗腹子双胞胎阿斯勒巴恰和别克巴恰，这两个孩子在祖父凯耐尼木的照顾下成长。

当兄弟两个长到12岁时，祖父便将治理国家的大事交给兄弟两个共同执掌。兄弟二人在祖父辅佐下，团结奋斗，兢兢业业，将柯尔克孜部落治理得国力殷实，人民富庶，百姓安居乐业。

阿斯勒巴恰15岁时，便骑马出征，不仅有着玛纳斯的威严，而且有众多保护神紧随左右，鞍前马后，进行护佑。

当阿斯勒巴恰得知萨克恰克等5位勇士阴谋破坏先祖玛纳斯的陵墓时，就奋不顾身地单人独骑与5位勇士展开了搏斗，并杀死了5位勇士，保卫了玛纳斯的陵墓，从而更受柯尔克孜人的拥戴。

后来阿斯勒巴恰又与妖术多端的克孜勒克孜斗智、斗法，展开较量，并战胜了这位诡计多端的妖女。在他25岁时，在战场上被阔勇阿勒普误杀。

祖父凯耐尼木悲痛万分地把国家大事全部交给别克巴恰后，抱着阿斯勒巴恰的尸体奔出了宫殿，消失在冰山雪岭之中。当凯耐尼木抱着阿斯勒巴恰的尸体消失后，别克巴恰也怀着悲痛继承了哥哥未竟的事业，承担独立治理国家的重任。

由于王兄的不幸逝世，别克巴恰想到了从祖玛纳斯起，几百年来，为柯尔克孜族人民的安居乐业英勇奋斗牺牲的几代英烈，为此他在汗国内举行了一次全民族的盛大祭典，以祭祀、悼念40多位英灵。

祭典不仅使柯尔克孜各部以及邻近其他部落人民的团结更加坚强，而且在祭典中击败了杭爱山五部的捣乱和破坏，杀死了企图抢掠柯尔克孜、哈萨克部的强敌奥托尔和吐克突库尔特，壮大了柯尔克孜部的声威。

青年别克巴恰以非凡的英雄气概，先后战胜了卡勒玛克、唐古特、芒额特等部的武装入侵，保卫了柯尔克孜部落的安全。

后与阿克芒额达依结为夫妻。不久又率军抗击玛德勒、卡勒德克及八头妖魔的入侵，经过几番殊死的苦战，终于铲除恶魔，为民除了害。

为了追击敌人，别克巴恰在最后在一次远征中身负重伤，并被狠心的前妻在他的洗澡水中放入毒药。别克巴恰虽未立即死去，但因中毒后全身奇痒难禁，在返回的路上不停地在树身上蹭、在石头上磨得皮开肉绽，血肉模糊，被坐骑驮回家后身亡。

别克巴恰是一个悲剧式的人物，在他身上充满了悲剧色彩。他虽然对部落、对人民、对上对下充满了亲情和友爱，处处与人为善，为群众办好事，且又具有超人的英雄气概和战胜一切强大敌人的能力，但他不是壮烈地战死沙场，而是被自己曾经钟爱过的人所害。

诗中溶入了大量的柯尔克孜族神话及民间文学的古老母题，神话、幻想与现实交融，使别克巴恰成为十分生动感人的形象。具有强烈的英雄主义气概和悲剧特色，这既是别克巴恰的特点，也是本部史诗的特色。

第七部《索木碧莱克》，讲述第七代英雄别克巴恰之子索木碧莱克如何战败卡勒玛克、唐古特、芒额特部诸名将，驱逐外族掠夺者。

别克巴恰死后，其妻阿克芒额达依悲痛万分，痛不欲生，在她生下别克巴恰的遗腹子后，便离开人世。成为孤儿的索木碧莱克被其舅父领走，秘密收养。

别克巴恰和阿克芒额达依死后，柯尔克孜部落因无主而又陷入了混乱之中，内部沉渣泛起，企图复辟；外部强敌蠢蠢欲动，企图重新侵入柯尔克孜部落，统治和奴役柯尔克孜群众。

当芒额特人卡勒都别特长大成为英雄后，知道了芒额特人和唐古特人与柯尔克孜族有五世之仇，自己的汗王父亲就是被柯尔克孜人杀死的。

他听说柯尔克孜英雄别克巴恰死了，便纠集芒额特人和唐古特人向柯尔克孜人报杀父之仇，发誓要让柯尔克孜人倒在血泊之中，无人敢起来反抗。

芒额特人和唐古特人对柯尔克孜人的野蛮报复和统治达10多年。当索木碧莱克长到15岁时，他得知自己的身世和祖先的英雄业绩，以及自己的故乡是塔拉斯之后，辞别舅父，回到故乡，得到了人民的拥戴，获得战袍、骏马和武器，与入侵者芒额特人和唐古特人进行多次战斗，将敌人一一打败。

一日，有人来报信求援，说呼罗珊人阔罗木朱进犯须库尔路地区，要强占卡尔玛纳之女特尼木罕为妾。卡尔玛纳请求少年英雄索木碧莱克前去解救。

索木碧莱克闻讯，义愤填膺，立即提枪跨马，前去解救。他经过一场恶战，杀死了阔罗木朱，打败了侵略者，赢得须库尔路柯尔克孜人民的爱戴，更赢得了公主特尼木罕的爱情，二人喜结良缘。

索木碧莱克返回故乡后，去拜谒祖先的陵墓。忽然，从玛纳斯的墓中传出响声，顿时火光熊熊，洪水汹涌。中间，有一株奇娜尔树枝叶繁茂，郁郁葱葱，这是预兆，英雄将会遇到灾难。

后来，索木碧莱克又与来犯者芒额特人较量，不幸受伤死去。全诗用浪漫主义的手法，歌颂了少年英雄萦木碧莱克大无畏的英雄主义气概和为民献身的精神。

第八部《奇格台依》主要记述了玛纳斯家族最后一代英雄奇格泰东征西战，为柯尔克孜部的安宁和友好邻邦哈萨克等部的安危而奋斗不息、战斗不止的英雄事迹。

索木碧莱克在与劲敌芒额特人的战斗中牺牲后不久，其妻也在难产中丧生。索木碧莱克的遗腹子奇格泰刚一落地就成了孤儿，叔父玛德别克收养了他。

叔父玛德别克视他如掌上明珠，不让他有丝毫委屈。奇格泰在叔父的精心呵护与培养下，从小苦练武艺，到了七八岁时，已经是一位精通武艺、力大超群的少年勇士。

就在奇格泰9岁那年，杭爱山芒额特部的卡拉都别特之子奥吐尔，率杭爱山5部落，统15万大军，向哈萨克、柯尔克孜部落发动了猛烈的进攻，企图在奇格泰尚未长大成人之际，打败柯尔克孜部，以报从玛纳斯到索木碧莱克几百年来杭爱人与柯尔克孜人的几世之仇。

杭爱山部的联合大军首先攻占了哈萨克部，活捉了被索木碧莱克辅佐的汗王灭迭尔汗，对哈萨克人疯狂凌辱与掠夺。灭迭尔汗的妻子阔阔依女扮男装，在向入侵者进行多次袭击之后，星夜奔赴塔拉斯，向奇格泰求援。

年仅9岁的奇格泰，少年气盛，当即告别叔父玛德别克，挺枪跃马，准备出征。行前，有40位小勇士要随他出战，他坚决拒绝。

他说，当汗王就是要解民之苦，救民之难，如果出征是带着40名小勇士，岂不让他们的父母提心吊胆，日夜牵挂，万一哪位小兄弟在战场上有什么闪失，他怎么对得起其父母呢，这怎能是英明君王之所为呢？因此他坚决不让小勇士相随，而是一人一骑出征。

经过一场血战之后，终于打退了奥吐尔等顽敌，重新恢复了哈萨克族内的安宁和人民的幸福。但是败回杭爱山的奥吐尔并不甘心失败，而是暂避锋芒，以为缓兵之计。

经过一段时间的穷兵黩武、秘密策划之后，他们又重新勾结喀拉克塔依人，率大军卷土重来，再次侵入哈萨克部落，夺取了哈萨克汗王的王位。

少年英雄奇格泰听到消息后怒火万丈，再次跨马出征，战胜强敌，并以勇追穷寇的精神，穷追不放，直至将败兵彻底消灭。彻底解除了哈萨克、柯尔克孜人的后顾之忧。

少年奇格泰尚未娶妻就英年早逝，玛纳斯祖孙八代英雄为柯尔克孜部落的兴旺繁荣，为柯尔克孜人民的安居乐业，奋发图强、励精图治、纵横天下的英雄故事到此结束。

史诗着意刻画了柯尔克孜英雄汗王玛纳斯的光辉形象。玛纳斯为了反对异族的残酷统治，摆脱异族统治者的压迫和奴役，为使本民族和其他受压迫民族的人民过上安定富裕的生活，团结各族人民，聚集了来自四面八方的勇士，组成反侵略的大军，南征北战，击败许多敌手，逐步统一柯尔克孜汗国。

[旁注]

仙女　原指神话中在天上有一定地位的年轻女子，她们都具有魅力的容貌，并且身材丰满而优美，起伏微妙，凹凸自然，姿态婀娜多姿，却毫无弱不禁风之感。同时也用来形容年轻女子非常漂亮。

元气　道家修炼中，元气是人体的生命活动的根本能量，也是生命根本的所在，所以元气本质上支持着生命的存在，没有元气，就没有生命。所以后来，也用“伤元气”来形容受到重创。

奴隶　通常指失去人身自由并被他人任意驱使的人。“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，“奴隶”一词却是在汉代之后的著作里才出现的。奴隶可以通过逃亡、赎身、立功等行为重新成为自由人。

神医　指医术高明出众的医生，医术精妙的人。古代由于科技不发达，医生治好比较困难的疑难杂症，便会被神化，认为此人有神仙之力，被尊为神医。

死神　又被称为勾魂使者。我国古代神话中，有众多神灵，其中之一便是掌管生死的神，被称为死神或勾魂使者，是指掌管人寿命的神灵。

神鸟　指各种神话传说中有灵性的神奇鸟类。例如凤凰、毕方、九头鸟、狮鹫、不死鸟等。在中国，有时“神鸟”一词可以特指“凤凰”。

凤凰　古代传说中的鸟王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通称“凤凰”。凤凰在远古图腾时代，被视为神鸟而予以崇拜，是原始社会人们想象中的保护神，经过形象的逐渐完美演化而来，居百鸟之首，象征美好与和平，也是吉瑞的象征。

保护神　是指可以保佑人身体安康的神灵。我国古代神话中家庭的保护神为灶王。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”。

妾　又称姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗称，主要指一夫多妻制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾是我国传统一夫多妻制下的产物。同时，妾也作为女子对自己的谦称。

武艺　又称武术，指打拳和使用兵器的技术，是我国传统的体育项目，又称国术。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习，是中华民族的优秀文化遗产之一。

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在《玛纳斯》第三部《赛依台克》中，赛依台克是仙女所生，又娶仙女为妻，是《玛纳斯》中与仙女有直接关系、来往最多的人。他一有难就会得到仙女的救助，几乎是在仙女的护佑下，在仙女群中生活了一生的。

赛依台克的故事大都与仙女有密切的关系，这就形成了本部史诗的一大特点。另外，赛依台克又是玛纳斯家族中活得岁数最长的一位英雄，在他的后代子孙的生活和战斗中，经常有他的身影出现，且他一出现，往往可以为子孙带来福音，逢凶化吉。