心得式笔记

心得式笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。它有如下几种：

札记

札记也叫劄记，是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的。这种札记的形式是灵活多样的。可长可短。下面举潘述羊《夜半钟声到客船》的例子：

唐张继《枫桥夜泊》诗共四句：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

⋯⋯大名鼎鼎的欧阳修对它提出过少见多怪的错误指责。他在《六一诗话》中说：

唐人有云：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”说者亦云：句对佳矣，其如三更不是打钟时！

欧阳修的“说者亦云”，事实上就是他自己的议论，不过不愿明言罢了。夜半三更和尚庙里有没有敲钟的呢？苏州的寒山寺在唐朝时敲不敲半夜

钟呢？这问题构成了张继诗句应否修改的焦点。

人们经过几番调查研究之后，发现：半夜三更并非所有的和尚庙都不打钟，姑苏的寺庙在唐代是要敲分夜钟的。欧阳修说法不合乎事实。

近在六朝，就有庙宇半夜鸣钟的记载。

唐代白居易、温庭筠等有描写半夜钟声的诗句，皇甫冉《秋夜宿严维宅》： “夜半隔山钟”，说的是会稽的情况，陈羽《梓州与温商夜别》：“隔水悠

扬午夜钟”，证明唐代四川的庙宇也是如此。

至于姑苏寺庙夜半敲钟的记载见诸《石林诗话》。作者是南宋人叶梦得，论诗推崇王安石，对欧阳修、苏轼都有所不满。他长期居住姑苏，最熟悉那里的情况，他批评欧阳修说：

盖公未尝至吴中，今吴中山寺实以夜半打钟。⋯⋯《唐诗纪事》卷二十五曰：此地（指姑苏）有夜半钟，谓之无常钟，（张）继志其异耳。欧公以为语病非也。

（潘述羊《写作掌故杂谈》四川人民出版社，1983 年版，第 172～173 页。）

心得

心得笔记也叫读后感。读书后把自己的体会、感想、收获写出来。这些读书笔记，可以写读书时的心得体会，也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评、商榷的意见。写这种笔记，一般是以自己的语言为主，也可适当地引用原文。例如卢润祥的《变死书为活书》：

《曲论初探》（上海文艺版）是赵景琛先生在继《明清曲谈》《谈曲小记》《戏剧笔谈》之后的又一读曲笔记。作者对散见于古代随笔杂著中的戏曲理论，多年来辛勤梳剔，变死书为活书，从中钩沉出不少珍贵的东西，丰富了我国古典戏曲理论的宝库。作者还曾多方搜求海内孤本，如 1945 年，他由墨遗萍处得知消息，不顾年老体弱，亲自到山西万泉县白帝村一位孙姓老艺人家中，从废纸中抢救发现了《三元记》《黄金印》《涌泉记》《包公和访江南》四个曲的整本。又如《曲品》一书，便是作者首先发现，并关照女儿趁求学之便从朱自清夫人那里抄到增补全文的。这种孜孜以求的治学热诚，是十分感人的。

（《读书》1983 年第 4 期） 3.综合

综合笔记是读了几本或几篇论述同一问题的书文后，抓住中心评论它们的观点、见解，提出自己看法的笔记。例如《孔雀东南飞》这首叙事诗中的“媒人去数日⋯⋯故遣来贵门。”这 12 句诗，历来认为是疑难问题。傅庚生、余冠英两人有过争论（见《文学评论》1961 年 1～2 期），萧涤非发表过议论（见《文汇报》1962 年 3 月 21 日），徐鹏也有不同的见解（见朱东润主编《中国历代文学作品选》上编二册）。读者谭玄把名家不同意见，列表进行比较：

名家不同标点

名家姓名	标点
余冠英	媒人去数日，寻遣丞请还，说“有兰家女，丞籍有宦官。”云“有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主簿通语言。”直说“太守家，有此令郎君，即欲结大义，故遣来贵门。”
傅庚生	媒人去数日，寻遣丞请还。一说“有兰家女，丞籍有宦官。”云“有第五郎，娇逸未有婚。”遗丞为媒人，主簿通语言：直说“太守家，有此令郎君！即欲结大义，故遣来贵门。”
萧涤非	媒人去数日，寻遣丞请还：“‘说有兰家女，丞籍有宦官，云有第五郎，娇逸未有婚。’遣丞为媒人，主簿通语言：‘直说太守家，有此令郎君！即欲结大义，故遣来贵门。’”
徐鹏	媒人去数日，寻遣丞请还：“‘说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，’主簿通语言。”直说“太守家，有此令郎君，即欲结大义，故遣来贵门。

从上表可以看出，名家的意见存在着很大分歧。有的尚接近，有的完全不同。同时，不论是哪一家的标点，对于引号内的对话，很难看出是谁讲的，或谁对谁讲的。从对诗句的标点的不同也说明了名家注释跟原诗本意有一定距离，为了更符合原诗本意，首先有必要了解一下郡丞和郡主簿在汉代职官中的权力和地位，才能进一步把问题弄清。（下略）

（谭玄《一段难句的商榷》，

《语文学习》1981 年第 14 期）上述三种类型的笔记，不论采用哪一种类型，目是都是为学习、工作、

科学研究和写作服务。作笔记时开始可采用摘要式，以后读书多了，有了比较，产生了看法，就可以写译注式，至于心得式是更进一步了，它是属于科学研究的范畴。