“一手好字”与做人做官

曾看过一篇文章，哪本书上记不清了，其中谈到古代选官的十条标准。其排列是这样的：

一手好字 二等情才 三斤海量四时居服 五子围棋 六根清净七步歪诗 八面玲珑 九炼成钢十分和气

反正也查不到出处，我们就不必迫究其真伪了。只细想其中的道理。即使是剥削阶级的统治者，为了维护其统治地位，他总得在不同程度上克制私欲，任贤选能，把能为他效力的优秀分子推上历史舞台。除了科举制，这十条所谓的原则，怕是由他们的组织人事部门内部掌握的。都不难理解：一手好字，意为第一字要写得好；二等情才，说是要有才气和幽雅之质；三斤海量，意为能喝酒，以壮胆气；四时居服，指的是穿着要得体，有风度；五子围棋，其实是琴棋书画，指爱好广泛，有修养；六根清净，依我的理解是指寡欲与廉洁，因为中国封建统治者大多是草寇造反成王，“血统论”不甚强， 不会过于重视别人的家庭出身；七步歪诗，说的就是善文章诗赋了；八面玲珑，指机敏和口才及外交能力；九炼成纲，是谓善武，或谓久经考验，能忍辱负重；十分和气，指贤德，与人为善、礼贤下士。如果摈弃其中的封建糟粕、和原意特指的封建统治者的愿意，这十条倒有不少可为今人之楷模的。此是闲话。

之所以用了这么一大段来讲这些，只是便于读者作一个对比。这有道理吗？官为民之父母，竟以写得“一手好字”作为第一条标准。

中国很多人都说这有道理。姜夔在《续书谱·风神》中道：“风神者， 一须人品字。”项穆在《书法雅言》道：“宣圣曰‘文质彬彬，然后君子。’ 孙过庭云：‘古不乖时，今不同弊。’审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。”又道：“人正则书正。心为人之师，心正则人正矣。笔为书之统， 笔正则事正矣。古欲正其书者，先正其笔，欲正其笔者，先正其心。”当代书画潘天寿也说：“品格高，落墨自超。”“艺术作品为作者全人格之投影， 故传正：‘士光器识而后文艺’。”“我认为‘笔正则画正’，‘心正则笔正’，人品不高，落墨无法。人格方正，画品亦高；人品不高，画品也低档。后世千百万年，人们所要学习和追求的，是人品高和画品高的艺术。”

还可以举出很多，几乎每个有成就的书画家对此都颇有感触。他们多从人去及书画，因为他们是创作者。而观赏者正好多从书画及人，虽然有时问题不能反正，不是说字写得好人品就好。但是，在多数的情况下确实是如此的。在高的境界中则肯定是如此的，字如其人，我们可以还想得宽阔一些。字写得如何，确是一个人的学识修养、审美情趣、气质性格、智商、模仿能力甚至心境、抱负等等素质的综合体现。

大家比较熟悉的唐代书法大家颜真卿，他不仅创造了浑厚雄伟、方正饱满、庄严而规范的楷书，而且在崇尚东晋流美飘逸的书风中，创立了二王以后中国书法史上行书的第二大流派“颜体行书”。无论是他的楷书还是行书， 我们都可以感到一股磅礴的浩然正气，殊不知，正因他这么个人，才有这样

的字。据载，颜真卿于唐开元年进士，在朝中任御史，因被杨国忠排斥，出为山东平源郡太守。安禄之乱时，他起兵抵抗，被诸郡推为盟主。入京后， 历任吏部尚书，太子太师、封鲁国公。唐德宗年，李希烈叛乱，颜受命前往劝谕，李希烈反而迫降，颜终不屈，被李所杀。颜真卿为官忠义正直，立朝刚正，对那些结党营私、贪污腐化的邪恶集团非常痛恨，以至拍案而起加以训斥。著名的行书名篇《争座位帖》就是他仗义执言、与杨国忠、郭英、元载、鱼朝恩等恶人的争论中写就的。后人对此贴评价极高，认为其如铸金出冶，随地流走，元气浑然，不复以姿媚为念者，满纸郁勃之气，沉雄飞动， 为行书之极致，书风与之当时忠义之心和激越之情十分吻合。苏东坡也为之叹曰：“观其书，有以得其为人则君子小人，必欠于书，是殆不然。⋯⋯ 吾观鲁公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其消卢札而叱希烈也，其理与韩非穷斧之说无异。于人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之粗云。”

宋代的黄庭坚和苏轼，诗书皆千古流名，成名之理，亦皆在人品。黄苏二人友谊甚笃，皆为朝廷命官，都不苟附进，直言批判时政的得失，苏轼被贬，黄庭坚受株连，也被贬谪黔南，结果苏贬至海南岛，黄被除名羁管于广西宜山。虽然仕途坎坷，但他们都保持了作为一个政治家和作为一个艺术家的气节。“要须胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。”（黄庭坚语） 黄庭坚的书法擒纵洒脱、凝炼欹阙、气韵高昂；苏东坡的书法顿挫沉实、笔挟风云而又端庄流丽，书卷味极浓。他们的书法，都是艺术的外延。

由字及人或由人及字，正是人生与艺术的必然联系；人品与书品的正比关系，也成了一般都被认可的经验。写好字，到头来是个做人问题，至少没有谁否认，字写得好的人，总有一般人所不及的智慧或能耐。一个人的书法直接受到他审美趣味的制约，而他的审美趣味的形式又是和他的思想感情、性格气质、社会境遇相联系的，书法可以说是他的精神面貌的外表。

书品和人品，书品与官品，这种微妙的因果关系，说明了书法作为一种艺术的独特的品格。所以，许多人总感到称为“书法”不如称为“书道”更能体现这门艺术的特点。书法虽有了“致道”的含义，但重的还是“法”， 是技巧性的东西，而真正的书法艺术只能是“致”而不可“求”的，正如苏轼在《日喻》中所说的“道可致而不可求”。因为这不仅是个技艺性的问题、还是一个做人的问题、颜真卿要张旭传诀窍，是求艺，张旭发怒，则是教他悟道。书道不仅包涵了求法，即求书写的法度，还包含了修身、学问等等诸多方面必须的修养。所以孔子有“君子学以致其道”，而没说“致其法”。

学书法与做官照说不应有太多的瓜葛，因从根本上说，这两码事的人为方式很不相同。学书是属“独善其身”的修身方式，而做官的宗旨在“济天下”，是一种人生价值的外延。但是，中国的这种文化土壤给老百姓的经验是，字的优与劣跟其官的品味关系太大了，他们更希望一个有学问有修养、在人格上立得住而又通艺术的“艺术王”来领导他们。朋友，你的字写得怎么样？是个让人佩服的好人、让人信任的好官吗？