四 结构的利益

《吕氏春秋·贵公》有一则寓言：“荆人有遗弓者，而不屑索，曰， 荆人遗之，荆人得之，又何索焉。孔子闻之曰，去其荆而可矣；老子闻之曰，去其人而可矣。故老聃则至公矣。”意思是说，荆地有个人丢了一张弓，他认为这张弓被其他荆人得到都一样有用，因此不必寻找；孔子认为丢失的弓即使被其他地方的人得到也是一样的，老子则认为对任何事物都无所谓丢失与得到。显然，荆人的利益观是地方公有制，孔子的利益观是天下公有制；老子的利益观则超越了人的范围，他相信任何财富都属于大自然；上述三人有一个共同点，即反对个体私有观念（指那些丢失东西而去寻找的人）。

看来，两千多年前，吕不韦的门人已经将利益分为四个层次，即个体利益、地方团体利益、天下社会利益和大自然整体利益。事实上，这四种利益层次是与结构的层次相互对应的，也就是说个体结构、团体结构、社会或大团体结构、整体宇宙结构，都有着各自的利益或对各自利益的追求。

由于结构的层次是无穷的或相当多的，因此四个层次的分类只是一种方便的说法，同一个事物从不同角度来看完全可以属于不同的层次。例如，一个人对家庭、社会来说是个体，但是对于人体内的细胞来说则相当于“社会”（细胞则相当于“个体”）；而对细胞内众多的大分子结构来说，细胞又相当于“社会”（大分子结构相当于“个体”），如此等等。

所谓结构的利益，是一种拟人的说法，因为我们找不到更好的同汇来描述结构物的行为趋向。任何存在的结构，都有其行为的特征，特征之一就是维持其存在（稳定或永生）。特征之二则是自我复制或同类复制（即一个结构的出现或存在，有助于同类结构的继续出现，例如细胞的繁殖或晶体的生长；或许宇宙形成之初，第一个基本粒子的出现，也具有同类复制的行为特征）。特征之三是与其他结构物组成更复杂的结构物（相当于合作与升级）。凡是符合上述特征的行为，都可视为结构在追求自己的利益。